第一篇：古代文學(xué)作品選的教學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)提升的影響分析

古代文學(xué)作品選的教學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)提升的影響分析

【摘 要】一直以來，高等院校都是我國培養(yǎng)人才的重要基地，國家實(shí)施教學(xué)改革以來，高等院校的教學(xué)目標(biāo)由原來的對專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣叽髮W(xué)生的人文素質(zhì)。而培養(yǎng)人文素質(zhì)最重要的方式就是進(jìn)行古代文學(xué)作品教學(xué)，古代文學(xué)作品是我們中華民族最寶貴的財(cái)富，它承載著傳承民族氣節(jié)和精神的重任，而筆者通過對古代文學(xué)作品的教學(xué)對提升大學(xué)生人文素質(zhì)的影響進(jìn)行分析，提出了幾點(diǎn)措施，希望對這方面的教學(xué)工作有所幫助。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)作品選 教學(xué) 人文素質(zhì)

上個世紀(jì)90年代之后，我們國家高等院校的教學(xué)理念已經(jīng)開始重視對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文教育的實(shí)施，而進(jìn)行古代文學(xué)作品教學(xué)就是其途徑之一。我國古代文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映和體現(xiàn)，它所體現(xiàn)出來的精髓是華夏兒女博大的民族情感和崇高的民族精神。所以說，在學(xué)習(xí)我國古代文學(xué)作品課程的時(shí)候，不但能學(xué)習(xí)到其中所需的知識，也是對中華民族文化的傳承和民族精神的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是一個弘揚(yáng)民族道德的過程，換句話說，學(xué)古代文學(xué)作品選課程是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳的途徑之一。

我國古代文學(xué)作品，是中華民族最寶貴的財(cái)富，也是炎黃子孫人文素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。而大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的生力軍，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。提高大學(xué)生的人文素質(zhì)是繼承中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，實(shí)施古代文學(xué)作品選課程教學(xué)對提升大學(xué)生人文素質(zhì)有著幾個方面的影響，下面我們詳細(xì)介紹：

一、古代文學(xué)作品能對大學(xué)生進(jìn)行情感教育

（一）對大學(xué)生愛國主義方面的教育

我國古代的文學(xué)作品中，有著很多關(guān)于愛國主義和情感的內(nèi)容，這對培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義有著非常重要的作用。我國古代的很多詩人和文學(xué)家都是通過很多詩句和名言表達(dá)了自己愛國主義情操。例如：屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，還有文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等。很多的愛國人士用他們的實(shí)際行動捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴(yán)，在國家大義面前，他們犧牲了個人的利益，這些精神對大學(xué)生的愛國精神是一個很好的培養(yǎng)，也能夠喚起他們的民族自豪感，古代文人用他們的一腔熱血和流傳至今的作品，唱響了捍衛(wèi)中華民族氣節(jié)的主旋律。所以，在古代文學(xué)作品選的課程教學(xué)過程中，教師要對文學(xué)作品中表達(dá)的愛國主義情感進(jìn)行深入的講解和分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。

（二）對大學(xué)生道德品質(zhì)方面的教育

我國古代的文學(xué)作品中，不但有愛國主義的詩篇還有一些是體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品德的作品，儒家思想就是這方面的典型代表，比如說孟子的“舍生取義”，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，其中也有對親情、愛情、友情的理解，比如說：《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”、陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”、李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情。這些都是古人留給我們最寶貴的精神財(cái)富，同樣也養(yǎng)成了中華民族很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)：尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)等，所有的這些都是需要當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成的良好的道德品質(zhì)。

二、建立專業(yè)素質(zhì)過硬的古代文學(xué)作品選課程的教師團(tuán)隊(duì)

教師是教學(xué)工作的重要組成部分，也是優(yōu)秀文化的傳播載體，而古代文學(xué)作品選的課程教學(xué)就更加需要具有良好師德和專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)的教師。只有這樣才能樹立學(xué)生的民族自豪感和自尊心，才能把優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中的精髓講授給學(xué)生。此外，我國古代文學(xué)作品要想要傳達(dá)的很多東西與現(xiàn)代精神文明有著很大的不同，這種不同不但是語言形式上的不同，還是思想表達(dá)上的，這就要求教師學(xué)會引導(dǎo)，讓學(xué)生更好的理解古代文學(xué)作品對于現(xiàn)代的意義，以便學(xué)以致用。

一個教師的文學(xué)修養(yǎng)和道德品質(zhì)在教學(xué)過程中是非常重要的，教師在此過程中還要不斷的提升自己的專業(yè)素質(zhì)和道德品質(zhì)。歐洲教育家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人。”在高等院校的教學(xué)過程中，教師自身的專業(yè)素質(zhì)對教學(xué)質(zhì)量有著非常大的影響，教師無論在什么時(shí)候都要想著提高自己的素質(zhì)和能力，做到“學(xué)高為師，德高為范”。掌握好專業(yè)知識，要對各個朝代的文學(xué)家和文學(xué)作品都了如指掌，還要了解這個學(xué)科發(fā)展的新動向，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

另外，筆者認(rèn)為一個教師的個人魅力是可以感染學(xué)生的，讓學(xué)生能夠產(chǎn)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，這對大學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。所以說，一個優(yōu)秀的古代文學(xué)作品選的教師要具備一定的古典文化氣質(zhì)，這樣才能在教學(xué)過程中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

三、改革古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

一個合格的教師應(yīng)該能夠做到引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問題和思考問題的習(xí)慣，美國著名的心理學(xué)家布魯納提出：教學(xué)工作不是一味講解傳授的過程，也不能讓學(xué)生一直處在學(xué)習(xí)的被動狀態(tài)，這樣會降低學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，應(yīng)該讓學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者，簡而言之就是讓學(xué)生通過自己的努力獲得他們需要的知識，當(dāng)然這個方法的前提就是這些知識是已經(jīng)存在的，學(xué)生只是靠自己的能力去尋找，這對學(xué)生來說是非常重要的。一般這種教學(xué)模式分為幾個環(huán)節(jié)：提出問題一提出解決問題的各種假設(shè)―協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料―組織學(xué)生分析資料―引導(dǎo)學(xué)生從邏輯和實(shí)踐兩個方面證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

上述的學(xué)習(xí)方法是非常適用在大學(xué)生身上的，高等院校的教學(xué)改革，應(yīng)該突出以學(xué)生為主體，教師輔導(dǎo)教學(xué)，這也能讓教師有發(fā)揮自己專業(yè)特長的地方，著重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，和創(chuàng)新能力。杜絕教師使用“填鴨式”的教學(xué)方法，讓學(xué)生有更多的時(shí)間交流和討論，并鼓勵學(xué)生提出看待同樣問題的不同方法，對待任何事物都有自己獨(dú)特的見解，教師應(yīng)該給學(xué)生一定程度上的指導(dǎo)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立思考能力。

四、改變古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

教學(xué)改革的重點(diǎn)就是要對教師的教學(xué)方法進(jìn)行改革，傳統(tǒng)的教學(xué)方法無論是高等院校還是中小學(xué)教學(xué)都是采用“填鴨式”的教學(xué)方法，古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法也不例外，這種方法已經(jīng)不適合現(xiàn)代教育的發(fā)展了，這種教學(xué)方法的教學(xué)效果比較差。所以，我們根據(jù)現(xiàn)代社會對人才的要求，對高等院校的教學(xué)方法進(jìn)行改革。

（一）采用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)教學(xué)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中。在高等院校的古代文學(xué)作品選課程教學(xué)過程中，我們也可以借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)。比說：在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)；在講李白詩歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

（二）采用實(shí)踐教學(xué)的方法

在高等院校的古代文學(xué)作品選課程教學(xué)過程中，不斷傳授給學(xué)生基本的文學(xué)理論知識，還要注重對他們實(shí)踐能力的培養(yǎng)，為此，筆者提出兩種方法。

1、采用寫作論文的方法，筆者認(rèn)為，論文寫作是古代文學(xué)作品選課程培養(yǎng)學(xué)生動手能力的一種最佳途徑。在教學(xué)過程中，教師要把寫作論文的方法傳授給學(xué)生即如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點(diǎn)等，讓學(xué)生根據(jù)這些方法自己獨(dú)立完整論文的寫作，這種方法不僅讓學(xué)生在自己寫作論文的過程中，對所學(xué)課程有了更深層次的了解和掌握，同時(shí)也會利用自己所學(xué)到的方法對其他作品進(jìn)行研究分析，這就提高了他們的實(shí)踐能力。

2、采取專門的實(shí)踐課程的方法，關(guān)于這個方法，很多的高等院校已經(jīng)開始實(shí)踐了。為此，他們成立了“古代文學(xué)專題研習(xí)工作坊”的課程，共3個學(xué)分，每周4課時(shí)。采取小班制教學(xué)。教師應(yīng)該根據(jù)古代文學(xué)作品選教材上的內(nèi)容，進(jìn)行深度擴(kuò)展，以專題的形式給學(xué)生分成不同的小組，各個小組在課外根據(jù)自己組的專題內(nèi)容進(jìn)行查閱資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方法不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品選的興趣和熱情，還能夠提高他們的獨(dú)立思考能力、語言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

五、結(jié)束語

總而言之，高等院校古代文學(xué)作品選課程的教師在教學(xué)過程中，要不斷探求新的教學(xué)方法，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，以此來提高自己的教學(xué)質(zhì)量，最終提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。（作者單位：河南理工大學(xué)萬方科技學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 蔡運(yùn)桂.藝術(shù)情感學(xué)[Z].廣東：三環(huán)出版社，2009，212頁

第二篇：古代文學(xué)作品選的教學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)提升的影響分析

[摘要]近些年來高校教育的主要目標(biāo)之一是要積極提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。古代文學(xué)作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強(qiáng)大的美育功能，承載著這方面的重任。首先，我們應(yīng)該注重大學(xué)生的情感教育，強(qiáng)化古代文學(xué)作品，提高道德素質(zhì)。其次，要加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)。第三，還要在古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法上有所改進(jìn)，以此來逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個循序漸進(jìn)、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程。可以說，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有

學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報(bào)國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進(jìn)而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機(jī)會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會學(xué)生某個知識不如教會他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。寫論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動手動腦實(shí)踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點(diǎn)，以至最終完成論文的撰寫，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個完成課程論文的過程會讓學(xué)生在自己動手實(shí)踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進(jìn)行研究的時(shí)候，也可以利用所掌握的研究方法進(jìn)行研究，這就在無形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在這方面，我們已經(jīng)開始了嘗試。我們設(shè)立了“古代文學(xué)專題研習(xí)工作坊”的課程，共2個學(xué)分，每周2課時(shí)。采取小班上課的形式。根據(jù)古代文學(xué)作品選課堂上教師所講授的內(nèi)容，朝縱深的方向拓展，給學(xué)生布置專題，讓學(xué)生結(jié)成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這樣，可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)熱情，并通過查資料、準(zhǔn)備教案的過程對本專題有了清晰深入的認(rèn)識。這種方式的學(xué)習(xí)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單憑教師在課堂上的知識傳授，更提高了學(xué)生的科研能力、思考能力、語言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等，可以說是一舉多得。

總之，古代文學(xué)作品選課程的教育工作者們要不斷地在實(shí)踐中探索新的教學(xué)方法和手段，以此來獲得最佳的教學(xué)效果，提高學(xué)生的實(shí)踐和應(yīng)用能力。古代文學(xué)作品選的教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升。

第三篇：提升市民人文素質(zhì)對策分析

提升市民人文素質(zhì)對策分析

The analysis of the solutions to enhancing the qualities of the citizens under the background of urbanization

——Taking building up Dalian as an example

內(nèi)容摘要：本文主要論述了城市化進(jìn)程中“實(shí)物”的建設(shè)與“精神”的積淀之間的關(guān)系，闡釋了市民文化素質(zhì)在城市化中的作用，并對于如何提升市民素質(zhì)給出了方法。

關(guān)鍵詞：城市化提升市民人文素質(zhì)對策分析

二十一世紀(jì)初的十幾年注定將是中國城市化進(jìn)程最快的時(shí)期。一座座高樓大廈拔地而起，一個個城市的居民生活水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，中國的城市化與城鄉(xiāng)一體化成果有目共睹，然而也出現(xiàn)了過多注重“實(shí)物”的建設(shè)，而缺乏“精神”的積淀的現(xiàn)象。以城市建設(shè)水平作為衡量城市化程度的標(biāo)準(zhǔn)，以居民GDP的增加作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，政府在城市化進(jìn)程中存在著“缺位”與“越位”共現(xiàn)的情況，城市的外在形態(tài)與內(nèi)在精神沒有實(shí)現(xiàn)同步提高。其帶來的后果是：作為城市化的主體和受益者的廣大市民，他們的價(jià)值取向、行為習(xí)慣、道德水平、社會風(fēng)尚沒有相應(yīng)提升；作為城市化的標(biāo)志和目的，改善民眾生活質(zhì)量，公共衛(wèi)生、社會文化、教育水平、科技創(chuàng)新、環(huán)境質(zhì)量、文明習(xí)俗不能隨之提高，進(jìn)而導(dǎo)致市民素質(zhì)無法與城市發(fā)展協(xié)調(diào)一致。作為一個城市發(fā)展的精神體現(xiàn)與品位特征，市民文化素質(zhì)是城市直觀、鮮活的“名片”，是城市文明的綜合載體。市民的綜合素養(yǎng)與文化內(nèi)涵不僅是城市整體面貌的體現(xiàn)，也展現(xiàn)了城市的精神追求，對于城市建設(shè)與市民生活水平改善起到了至關(guān)重要的作用。

一、市民人文素質(zhì)與城市發(fā)展的互動作用。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展的目的是人，發(fā)展的主體也是人。即發(fā)展是為了滿足人的物質(zhì)文化需要，發(fā)展又依靠人的全面發(fā)展。城市之所以要發(fā)展，1

其根本目的是改善市民的生活質(zhì)量，提升市民的綜合素質(zhì)，使城市物質(zhì)建設(shè)與精神文明水平同時(shí)得到逐步改善和提升，二者缺一不可。因而在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，要實(shí)現(xiàn)城市化、現(xiàn)代化，使社會經(jīng)濟(jì)保持又好又快發(fā)展的不竭動力關(guān)鍵在于市民人文素質(zhì)的提高。同時(shí)，我們所追求的和諧社會就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧，其中最主要的是人們自身的和諧，它是社會和諧的基礎(chǔ)及重要組成部分。文明素質(zhì)促進(jìn)和諧，和諧推動文明素質(zhì)提高。要實(shí)現(xiàn)人與人自身的和諧，重點(diǎn)在于提高市民的人文素質(zhì)。市民文明素質(zhì)程度越高，城市的現(xiàn)代化程度就越高，城市社會就越和諧。

心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人作為一個智慧動物，具有多種動機(jī)和需要，主要有生理需要、安全需要、社交需要（包含愛與被愛，歸屬與領(lǐng)導(dǎo)）、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的，如果能達(dá)到這個高級階段，就應(yīng)當(dāng)不斷提升自身的文明素質(zhì)。市民的文明素質(zhì)，是城市化的具體表現(xiàn)。如果一個城市的現(xiàn)代化建設(shè)僅僅體現(xiàn)在城市物質(zhì)條件的改善，而沒有文明素質(zhì)內(nèi)涵的提升，那么這個城市的現(xiàn)代化建設(shè)將是殘缺的，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。發(fā)達(dá)國家城市化成功的范例揭示：一個國家或城市能夠引進(jìn)充足的資金、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的管理、實(shí)用的體制、良好的教育制度，但是卻無法做到通過引進(jìn)來提高人的素質(zhì)。然而相反的是，如果市民的文化素養(yǎng)提升、文明程度得到優(yōu)化，將會對技術(shù)以及資金的引入起到促進(jìn)的作用。人的素質(zhì)提高不可能伴隨城市化自然產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)組織多種要素持續(xù)建設(shè)、精心培育才會有所收獲。但無論是城市的“實(shí)物”建設(shè)，還是城市的“精神”養(yǎng)成，都凝聚了城市的歷史文化、品味特色以及建設(shè)思想理念。市民的素質(zhì)培養(yǎng)將影響城市發(fā)展的走向，決定城市化建設(shè)的高度。

二、營造文明社會生態(tài)。

猶如自然界生物相互依存、循環(huán)往復(fù)形成鏈條式的生態(tài)網(wǎng)，社會領(lǐng)域也會自成體系構(gòu)建彼此影響的社會生態(tài)網(wǎng)。各種文化形式、道德素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳承構(gòu)聯(lián)成文化鏈或社會生態(tài)之網(wǎng)，市民素質(zhì)要得以固化，形成常態(tài)，就應(yīng)從營造文明生態(tài)做起，把文明環(huán)境建設(shè)作為提高市民文明素質(zhì)和城市文明程度的重要社會基礎(chǔ)，逐步提高市民社會公德意識，形成講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)的社會風(fēng)尚，共享文明創(chuàng)建成果。要克服就事論事短期行為的思想，做到文明素質(zhì)提高要凸現(xiàn)普及性，吸引最普通的市民參與進(jìn)來。“群眾性”是市民人文素質(zhì)的生命力，它誕生于群眾的迫切需求之中，成長于群眾的積極擁護(hù)之下。如果將其貴族化、形式化、繁瑣化，無疑就將斷送它的合理性甚至生命。一定要放在與市民利益密切相關(guān)、為群眾所歡迎的需求上。要把市民的要求作為出發(fā)點(diǎn)，把市民的期望作為第一選擇，把市民的利益放在重要位置，把群眾滿意作為首要標(biāo)準(zhǔn)，文明素質(zhì)提高活動要讓老百姓得到實(shí)惠。群眾性文化活動因?yàn)槠渥园l(fā)性強(qiáng)、傳播面廣、受益顯著，能夠在潛移默化中讓廣大市民接受教育、陶冶情操、感悟生活、凈化心靈，從而達(dá)到提升文化素養(yǎng)的目的，促進(jìn)文明社會氛圍的形成。本著因地制宜、小型多樣、喜聞樂見的原則，積極開展廣場文化活動。堅(jiān)持不懈地開展送書、送文藝演出、送電影等文化下基層活動。舉辦書法大賽、美術(shù)攝影作品展覽、經(jīng)典歌曲大家唱、城鄉(xiāng)藝術(shù)節(jié)等活動，讓廣大市民參與其中，給市民展現(xiàn)自我的舞臺。這些豐富多彩的群眾活動的舉辦，能夠有效地將傳統(tǒng)的課堂教育、灌輸式教育變?yōu)閷?shí)踐經(jīng)歷，寓教于樂，潤物無聲，群眾的文化素養(yǎng)在耳濡目染中提升，人們的思想觀念在潛移默化中更新。

三、教育入手青年先行。

《三字經(jīng)》：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。市民文明素質(zhì)教育應(yīng)該從青少年抓起，青少年代表城市的未來，是城市文化和歷史的繼承者、發(fā)展者，是城市文化的載體、傳播者。孔子說：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”學(xué)生階段因其學(xué)習(xí)能力與可塑性強(qiáng)，是人生成長最為關(guān)鍵的時(shí)期。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的思維及行為習(xí)慣，對于促進(jìn)青少年德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展具有重要的幫助。青少年的教育，其核心是培養(yǎng)健康的人格，先做人才能做事。因而要把學(xué)會做人作為教育的根本目標(biāo)，將育人立德良好地融入教學(xué)全過程。要特別關(guān)注青少年的身心健康，注重從觀念、意識、日常行為習(xí)慣入手，對他們進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系的教育和行為規(guī)范、安全常識、心理健康、生活禮儀及生態(tài)保護(hù)、志愿服務(wù)等文明素質(zhì)教育，從“日行一善”、“端端正正寫字、踏踏實(shí)實(shí)做人”等基本活動做起，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。還要注重學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和思維方法的訓(xùn)練。重視啟發(fā)性教學(xué)，加強(qiáng)實(shí)踐育人，充分調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，培養(yǎng)其獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力，讓學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N興趣。堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則，精心設(shè)計(jì)、廣泛開展主題新穎、形式多樣、內(nèi)容積極豐富的文體活動和社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生們在活動中開闊視野、陶冶情操、發(fā)揮自身特長，真正體會到學(xué)習(xí)的快樂，從而全面提升自身素質(zhì)。現(xiàn)如今，大連市每周都會進(jìn)行公益?zhèn)鹘y(tǒng)文化系列講座活動，如“孝道與家庭教育”、“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”、“傾聽圣言，學(xué)會文化”、“圣賢智慧與現(xiàn)代生活”等等，但參與的人群主要為中老年人，鮮見年輕人的身影。可以適當(dāng)有序地組織大中專院校學(xué)生參加，使之成為關(guān)注、促其成長的一個渠道。

四、通過具體的活動使文明追求變成現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

概括而言，城市化就是“鄉(xiāng)村都市化、農(nóng)民市民化”。在城市化過程中，相

當(dāng)多的市民是從農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來的，在他們身上思想觀念落后、文化知識欠缺，小農(nóng)生產(chǎn)者意識還不同程度存在，這些都直接影響著城市文明程度。要把建設(shè)文明城市作為全面提升市民素質(zhì)的重要載體，通過經(jīng)驗(yàn)交流、分類指導(dǎo)、培育典型、評選表彰等形式，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，努力在全社會營造“人人文明、處處文明、天天文明、終身文明”的良好氛圍。充分利用基層單位、社區(qū)學(xué)校，加強(qiáng)各項(xiàng)政策和法律法規(guī)的宣傳教育，開展科學(xué)文化技術(shù)知識和業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，重點(diǎn)對失地農(nóng)民和外來務(wù)工人員進(jìn)行培訓(xùn)。創(chuàng)建各類新型學(xué)習(xí)交流載體，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺等高新技術(shù)，如：組織創(chuàng)立企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展論壇、社區(qū)文化交流論壇、城市建設(shè)規(guī)劃論壇，開展網(wǎng)上課堂、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育等。讓先進(jìn)的學(xué)習(xí)方式與理念的優(yōu)勢得到充分地發(fā)揮，以此激發(fā)廣大市民自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、接觸先進(jìn)科技文化的內(nèi)在動力。青年歌手電視大賽、市民藝術(shù)素質(zhì)培訓(xùn)工程、大連文化大講堂、特色文化活動基地建設(shè)、高雅藝術(shù)進(jìn)校園系列演出、送戲下鄉(xiāng)等成為市民最喜愛、參與度最高的活動。各類文藝演出、音樂會、講座、廣場文化交流活動、圖書館閱覽成為豐富市民生活的尋常文化形式。大連人民文化俱樂部的做法很值得借鑒。引進(jìn)許多國內(nèi)國外文藝團(tuán)體的經(jīng)典演出活動，如中央芭蕾舞團(tuán)、交響樂團(tuán)、俄羅斯老戰(zhàn)士合唱團(tuán)、朝鮮血海藝術(shù)團(tuán)、平壤藝術(shù)團(tuán)、通俗鋼琴曲演奏大師理查德等等團(tuán)體和個人，都不斷進(jìn)入大連市民的業(yè)余生活中，大大活躍了市民的文化生活，增強(qiáng)了市民的藝術(shù)素質(zhì)。有報(bào)道稱：比較大連和某某直轄市的一次交響音樂會的觀眾表現(xiàn)后，認(rèn)為大連的觀眾有藝術(shù)品位，素質(zhì)令人敬佩。當(dāng)然，不能一葉障目，以偏概全，但是管窺一斑，也足以說明一些問題。總之，從細(xì)微處著眼，全面展開日常化的各項(xiàng)有利于市民素質(zhì)提升的各項(xiàng)活動，就會產(chǎn)生不見其長，日有所增的效果。

五、完善各種制度形成長效機(jī)制。

市民素質(zhì)提高不會一蹴而就，市民素質(zhì)形成應(yīng)當(dāng)一勞永逸，代代相傳。如果沒有針對市民素質(zhì)的制度約束，往往會造成有令不行、有章不循的混亂局面，甚至對市民素質(zhì)的提高產(chǎn)生不良的后果。政府應(yīng)健全推進(jìn)市民文明素養(yǎng)提高的工作機(jī)制，使之成為政府行為和市民的自覺行動，形成一個完善的提高城市文明程度、提升市民文明素養(yǎng)的制度構(gòu)架。健全和完善促進(jìn)市民文明素養(yǎng)提高的聯(lián)動機(jī)制，政府應(yīng)該充分發(fā)揮各單位職能，對各項(xiàng)工作的任務(wù)及目標(biāo)進(jìn)行分解布置，讓各單位、部門清楚了解自己的任務(wù)，各司其職，并良好配合，形成社會聯(lián)動推進(jìn)市民文明素養(yǎng)提高的合力效果。健全和完善推進(jìn)市民文明素質(zhì)提高的服務(wù)機(jī)制，完善的文化設(shè)施是文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是開展群眾性文化活動的重要前提。群眾性文化活動自發(fā)性強(qiáng)、傳播面廣、受益顯著，在潛移默化中讓廣大市民接受教育、陶冶情操、感悟生活、凈化心靈。發(fā)揮已有資源優(yōu)勢，加強(qiáng)配套設(shè)施建設(shè)。應(yīng)該堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，以區(qū)縣為依托，以村社為重點(diǎn)，以居民為對象，加強(qiáng)完善群眾文化平臺，提供市民文化服務(wù)，保障人們的基本文化權(quán)益，真正做到“文化工作落地，文化活動樂民，文化受益惠民”。充分利用政府資助、社會捐助，按照市民自我管理，市場運(yùn)作發(fā)展的要求，建設(shè)集圖書閱讀、電影廣播、文藝演出、科技教育、科普培訓(xùn)、體育活動等于一體的綜合性文化站，并配備相關(guān)技術(shù)人員專職管理。政府行為的到位和有為將確保市民文明素質(zhì)提高工作的“生命之樹”常青。

第四篇：大學(xué)語文對大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響

大學(xué)語文對大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響

摘要：結(jié)合21世紀(jì)對于大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求，以及大學(xué)生當(dāng)前人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀，表明大學(xué)生加強(qiáng)人文素養(yǎng)的必要性。而大學(xué)語文教學(xué)從各方面對于提高大學(xué)生人文素養(yǎng)起到了重要的作用。1 前言

人文素質(zhì)教育是一種注重傳授人文知識、培養(yǎng)人文精神和提高人文素養(yǎng)的綜合教育，是高校育人體系中不可或缺的一個重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，面對當(dāng)前我國嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，市場對人才的需求已經(jīng)從單一技能型逐步過渡到綜合型人才。當(dāng)代大學(xué)生不僅要具備較強(qiáng)的職業(yè)技能，還應(yīng)該具有良好的人文素養(yǎng)。

然而隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，就業(yè)率已經(jīng)成為評價(jià)高校辦學(xué)能力和教學(xué)水平的重要指標(biāo)。部分理工科院校為了追求較高的就業(yè)率，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，存在著“輕素質(zhì)，輕德育”的不良傾向。于是理工科學(xué)生人文素養(yǎng)問題日見突出，諸如：文化底蘊(yùn)的缺失、價(jià)值觀的功利傾向、心理自我調(diào)適能力的缺乏、語言交際能力差，等等。

因此，大學(xué)語文的教學(xué)在此情況下展現(xiàn)出更加不可替代的重要性。

（一）傳播優(yōu)秀文化，豐富大學(xué)生文化內(nèi)涵。

語文教育從本質(zhì)上看是一種“生活的必須”,是一種文化教育,它承擔(dān)著傳播民族文化和一切優(yōu)秀文化的重任,承擔(dān)著文化育人的重任。我國語文教育是一個人文化成的動態(tài)過程。語文教材文章的收錄吸收精華、摒棄糟粕，學(xué)生由閱讀，解讀進(jìn)而悅讀中更加深入了解優(yōu)秀中華文化，客觀看待歷史。四大名著，史記，以及各種詩詞小說、人物傳記等無不加給大學(xué)生豐富的文化內(nèi)涵。

（二）凈化靈魂，完美人格。文學(xué)是人類靈魂的凈化劑，可以剔除人內(nèi)心的一切私欲和雜念，使人變得純潔而高尚；文學(xué)可以喚醒人的良知和向善的意識；文學(xué)可以使人富有同情心、寬容心、仁愛心，使人感情豐富、嫉惡如仇；文學(xué)可以使人心胸寬廣，志向遠(yuǎn)大。屈原的憂國憂民、范仲淹 的“先天下之憂而憂”、朱自清在貧病交加中拒領(lǐng)美國的面粉，這些都可使大學(xué)生的精神得到凈化，給其樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，幫助大學(xué)生擺脫功利傾向、提高精神涵養(yǎng)。

（三）激勵感召，提高情商。情商是指情緒、情感、意志、耐挫力等方面的品質(zhì)，這些品質(zhì)都可以通過文學(xué)形象的感召、激勵和熏陶來改善。文學(xué)作品中的英雄人物形象，具有極大的精神感召力量，使人產(chǎn)生樂觀向上的生活激情，形成“寵辱不驚”的博大胸懷，在潛移默化中培養(yǎng)人的意志力。不僅如此，論理和述志的美文能激發(fā)人的斗志，催人奮發(fā)向上。從培養(yǎng)和提高情商的角度講，文學(xué)可以強(qiáng)化意志力，增強(qiáng)大學(xué)生的心里自我調(diào)節(jié)能力，避免由于壓力過大而產(chǎn)生各種心理問題從而帶來的傷害。

（四）強(qiáng)化語言運(yùn)用能力，增強(qiáng)交際能力。人在社會上生存，隨時(shí)隨地都要表達(dá)自己的思想；任何科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造，都必須借助于語言來描述，借助于語言這一載體來記錄、推廣和應(yīng)用。這就是說，語言的運(yùn)用能力對于生活、學(xué)習(xí)和工作都極為重要。不僅如此，說和寫的能力，還決定著人際交往的質(zhì)量和與人合作的成敗。因此，利用大學(xué)語文課強(qiáng)化語言運(yùn)用能力，是大學(xué)教育極為重要的一項(xiàng)任務(wù)。

（五）改善思維品質(zhì)，提升創(chuàng)造力。創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力是人最關(guān)鍵的兩項(xiàng)能力，形象思維能力是創(chuàng)造力的核心。漢字是象形文字，漢語言是極易喚起人的形象思維活動的語言，是一種詞、句都富有形象暗示的語言；文學(xué)作品是形象思維的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)漢語言和文學(xué)，可以大大豐富人的想象力，增強(qiáng)人的形象思維能力。魯班由帶刺的草葉展開聯(lián)想發(fā)明了鋸，航空學(xué)家由蜻蜓展開聯(lián)想發(fā)明了飛機(jī)，電子學(xué)家由蝙蝠展開聯(lián)想發(fā)明了雷達(dá)??無數(shù)科學(xué)事實(shí)證明：形象思維是科學(xué)家獲得創(chuàng)造靈感的主要方式，我們不能僅僅從語言和文學(xué)的角度來看大學(xué)語文課。

除此之外，語文教學(xué)還可以 開闊視野，增加智慧，喚起美感體驗(yàn)，提高審美鑒賞力 ——人一旦感受不到生活的樂趣，就會失去生活的勇氣和信心。文學(xué)可以豐富人的內(nèi)心世界，培養(yǎng)人的生活情趣。文學(xué)是生活的審美反映，文學(xué)作品中的形象和意境極易喚起人的美感體驗(yàn)，使人獲得強(qiáng)烈的美感享受，在潛移默化中提高人的審美鑒賞力，使人的思想充滿活力。大學(xué)語文課可以提高文學(xué)素養(yǎng)，使大學(xué)生活更充實(shí)，生活更快樂。

當(dāng)然，作為一名醫(yī)學(xué)生，繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)讓我們的課余時(shí)間捉襟見肘，于是不少同學(xué)覺得大學(xué)語文的課程無疑是在浪費(fèi)時(shí)間而且增加負(fù)擔(dān)。但正如上面所談到的那樣，大學(xué)語文是一門重要的科目，不論是對于我們內(nèi)在人格的修養(yǎng)，還是事業(yè)上的發(fā)展都具有不可忽視的重要作用。因此，我們應(yīng)該更加重視語文，重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

第五篇：文化修養(yǎng)對大學(xué)生素質(zhì)的影響

文化修養(yǎng)對大學(xué)生素質(zhì)的影響

SJ 摘要：在影響大學(xué)生素質(zhì)的諸多因素中,文化修養(yǎng)的高低占有很重要的地位。因此,必須提高學(xué)生的文化修養(yǎng)以促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的提高。關(guān)鍵詞: 大學(xué)生 素質(zhì) 文化修養(yǎng)

大學(xué)生正處在思想逐漸定型，但尚未完全成熟的時(shí)期，他們的思想道德和價(jià)值觀很容易受到周圍環(huán)境的影響。而我國又正處在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變過程中，這種轉(zhuǎn)變對人們思想和心態(tài)提出了挑戰(zhàn)，尤其是大學(xué)生更容易受到影響。所以要加強(qiáng)大學(xué)生文化修養(yǎng)的提高，從而提高大學(xué)生的素質(zhì)。

在文化修養(yǎng)中，“文化”，是人文文化與科技文化各學(xué)科的總和。所謂“修”，乃吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華。文化修養(yǎng)總的來說，則是對人文文化、科技文化中的部分學(xué)科有了解、研究、分析、掌握的技能，可以獨(dú)立思考、剖析、總結(jié)并得出自己的世界觀、價(jià)值觀的一種能力[1]。素質(zhì)，則是在人的先天生理基礎(chǔ)上、經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)[2]。由此可以說明，文化修養(yǎng)與素質(zhì)是相輔相成的關(guān)系。

隨著《關(guān)于教育問題的談話》談話精神的深入學(xué)習(xí)和貫徹，素質(zhì)教育已成為各級各類教育普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，也成為全社會共同關(guān)心的話題。如何全面推進(jìn)素質(zhì)教育，以及加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，以成為了高等學(xué)校面臨的一大問題。

一、目前大學(xué)生文化修養(yǎng)及素質(zhì)培養(yǎng)中存在的主要問題

1、動力不足，缺乏恒心。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向呈多元化，部分學(xué)生政治觀念模糊，沒有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，趨向于實(shí)用主義，重功利講實(shí)惠，缺乏長遠(yuǎn)打算、遠(yuǎn)大理想、抱負(fù)和社會責(zé)任感，因而沒有強(qiáng)大的動力。

2、缺乏奉獻(xiàn)精神。在父母身邊生活慣了的學(xué)生們，容易形成“小皇帝”脾氣，因而養(yǎng)成了只講索取、不懂奉獻(xiàn)的習(xí)慣。必定導(dǎo)致成年后的敬業(yè)精神匱乏、社會誠信形象不佳的情形。背離了職業(yè)人才的最基本、最核心的要求，難以適應(yīng)社會發(fā)展要求。

3、缺乏正確開展社會交往的能力。有的學(xué)生霸氣十足，舉止不雅，破壞公共秩序、語言粗俗，容易被宿舍排斥；有的學(xué)生性格孤僻，自制能力差，不善于交往，缺乏寬容與合作精神。

4、缺乏自理、自立和解決實(shí)際問題的能力。專業(yè)基本功不扎實(shí)，專業(yè)素質(zhì)不高，實(shí)干能力欠缺，被動應(yīng)付現(xiàn)象突出，主動參與能力較差，缺乏解決問題的能力。

5、身體、心理上的問題。許多學(xué)生身體狀況不佳，身體瘦弱，近視眼較多，有許多學(xué)生體育成績一般或勉強(qiáng)過關(guān)，心理比較脆弱，一旦受到挫折就容易產(chǎn)生心理障礙。

二、以提高人才文化修養(yǎng)和素質(zhì)作為重要內(nèi)容和目的的教育就是文化素質(zhì)教育[3]

從素質(zhì)的觀念出發(fā)，構(gòu)成人才的基本要素可以概括為知識、能力、素質(zhì)；人才的素質(zhì)又可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中思想道德素質(zhì)是根本，是靈魂，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。這是具有鮮明時(shí)代特征的新型人才觀。從這一意義出發(fā)，在人才培養(yǎng)上，融傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體，特別是應(yīng)更加注重素質(zhì)的提高，在提高素質(zhì)中又以提高思想道德素質(zhì)為根本，提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人才的整體素質(zhì)，也就成為一種新型的人才培養(yǎng)觀念，或稱之為文化素質(zhì)教育觀念。文化素質(zhì)教育，就是一種更加注重人才人文精神的養(yǎng)成和提高，重視人才人格的不斷健全和完善，也就是說更加重視使學(xué)生學(xué)會“做人”的教育理念。

現(xiàn)實(shí)的存在已經(jīng)證實(shí)了這樣一個道理，具有豐富知識和較強(qiáng)能力的人，不一定就是具備了較高素質(zhì)的人，換言之，只有豐富的知識和較強(qiáng)的能力，而缺乏較高素質(zhì)的人才不能稱之為完全的或是健全的人才。從教育的角度而言，只注重知識的傳授和能力的培養(yǎng)，而忽視人才素質(zhì)的提高，不能算是完善的教育。由此可見，注重人才素質(zhì)提高的教育思想觀念的提出，在教育理論與實(shí)踐的發(fā)展中具有劃時(shí)代的意義。

素質(zhì)教育思想所強(qiáng)調(diào)的，就是要在人才培養(yǎng)的過程中，融傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體，或者說在傳授知識、培養(yǎng)能力的同時(shí)，要更加注重素質(zhì)的提高。正確處理好知識、能力與素質(zhì)的關(guān)系，促進(jìn)三者協(xié)調(diào)發(fā)展，是素質(zhì)教育思想的關(guān)鍵所在。

三、對大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育勢在必行

大學(xué)生的綜合素質(zhì)．通常包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體，心理素質(zhì)。素質(zhì)教育雖然至今尚未形成明確的定義，但其內(nèi)涵大家卻都是熟悉的：就是使大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面的發(fā)展，亦即有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；有較寬的知識面和文化修養(yǎng)，有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識和能力，有健康的體院和良好的心理素質(zhì)。? ?

從我國古代的“射御禮樂書數(shù)”，到陶行知先生身體力行的“實(shí)踐教育”，從“T”型人才結(jié)構(gòu)理論，到美國哈佛大學(xué)的“通才”培養(yǎng)模式和“超越零點(diǎn)項(xiàng)目”等等，不一而足，都是對“素質(zhì)教育”的嘗試。然而，由于歷史的原因和主客觀條件的限制，缺乏系統(tǒng)性和理論性指導(dǎo)，他們都還不是真正嚴(yán)格意義上的素質(zhì)教育。教育部制定的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》提出“實(shí)施‘跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程’，提高國民素質(zhì)”，為大學(xué)生素質(zhì)教育的實(shí)施，提供了理論性指導(dǎo)的法規(guī)性支持。? ??我國教育體制的改革正處于一個嬗變過程中，對大學(xué)生加強(qiáng)素質(zhì)教育，特別是在當(dāng)前加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，整合科學(xué)教育和人文教育，使大學(xué)生通過文化知識的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動的社會實(shí)踐的鍛煉，以及人文精神的感染、升華人格，提高境界，振奮精神，激發(fā)愛國主義情感，成為“四有”人才，為他們在校學(xué)好專業(yè)以及今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和深厚的人文底蘊(yùn)，具有重要的意義。

四、如何培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)教育[4]

1.思想道德素質(zhì)

從近幾年人才市場和就業(yè)形勢反饋的信息看，很多用人單位選人重才更重德, 把思想道德素質(zhì)放在首位，政治思想素質(zhì)較高，具有事業(yè)心、責(zé)任感和吃苦奉獻(xiàn)精神的畢業(yè)生成了首選目標(biāo)。

(1)較高的政治素質(zhì)。政治素質(zhì)不僅表現(xiàn)在政治立場、觀念方面的遠(yuǎn)見和洞察力，還表現(xiàn)為對社會發(fā)展趨勢的敏銳性，對國家宏觀政策的預(yù)測把握能力及具有一定的政治理論修養(yǎng)。

(2)事業(yè)心和責(zé)任感。許多用人單位在人才的要求上強(qiáng)調(diào)要有事業(yè)心、責(zé)任感，要愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)。惟有敬業(yè)的大學(xué)生才能積極進(jìn)取、胸懷大志，才能開發(fā)蘊(yùn)藏在自己身上潛在的創(chuàng)造性，為社會作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

(3)艱苦奮斗精神和務(wù)實(shí)作風(fēng)。這是創(chuàng)業(yè)者應(yīng)有的精神風(fēng)貌，這就需要畢業(yè)生始終保持昂揚(yáng)的斗志和堅(jiān)韌不拔的作風(fēng)。用人單位需要的是干才，能踏踏實(shí)實(shí)工作，有吃苦精神，而不是好高騖遠(yuǎn)、眼高手低。

2.科學(xué)文化素質(zhì)

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、生產(chǎn)的發(fā)展越來越多地依靠人的智力和知識的今天，勞動者科學(xué)文化素質(zhì)的高低，對生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進(jìn)步有著決定性的影響。

(1)要有廣博精深的知識貯備。現(xiàn)代社會對從業(yè)人員的文化素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)的要求愈來愈多，不僅要具備寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，還必須具有廣博精深的專業(yè)知識和大容量的新知識儲備。

(2)要建立合理的知識結(jié)構(gòu)。就是要做到圍繞自己選擇的就業(yè)目標(biāo)，對自己所掌握的知識進(jìn)行合理組合、恰當(dāng)調(diào)配、形成知識系統(tǒng)。

(3)要有更新知識的能力。即持續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的能力。

(4)要有創(chuàng)新能力。在以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為支柱的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力更是衡量新型人才的重要標(biāo)志。

3.身體、心理素質(zhì)

健康的體魄、良好的身體素質(zhì)已成為人才競爭的物質(zhì)資本。人們普遍認(rèn)為德、才、學(xué)、識、體是人才的內(nèi)在因素，而體是最基本的東西，是成長、成才的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí), 在社會急劇變革的今天，多種思想文化的激蕩，新舊價(jià)值觀念的沖突、激烈的競爭、物質(zhì)生活的懸殊，社會生活和經(jīng)濟(jì)生活不協(xié)調(diào)等，無不沖擊青年學(xué)生的心靈，引起了部分學(xué)生認(rèn)知失調(diào)、心理失衡和行為失范。這都影響了畢業(yè)生的學(xué)習(xí)、生活和工作，也不利于就業(yè)求職。因而大學(xué)生必須加強(qiáng)心性修養(yǎng)，提高心理素質(zhì)，要能正確評價(jià)自我，胸襟開闊、豁達(dá)大度、積極樂觀；要正確對待挫折，克服期望值過高的心理，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的毅力；要克服自卑感，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)心理調(diào)試能力，以良好的心理素質(zhì)去迎接挑戰(zhàn)。大學(xué)生是社會建設(shè)發(fā)展的后備人才，只有加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，引導(dǎo)大學(xué)生個人、個性的全面發(fā)展，才能為大學(xué)生拓展出一片廣闊的自由空間。而文化修養(yǎng)是與素質(zhì)相輔相成的。一個人的文化修養(yǎng)得到提高，那么其個人的素質(zhì)就會得到提升。反之，一個人的素質(zhì)提升了，則文化修養(yǎng)也會得到一定的提高。所以在培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)的同時(shí)，要注意到大學(xué)生文化修養(yǎng)的加強(qiáng)。不能片面的注重知識的傳授和能力的培養(yǎng)，而是要全面的培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。這樣才能使大學(xué)生肩負(fù)起時(shí)代與民族賦予的神圣職責(zé)與莊嚴(yán)使命，使之展翅翱翔于祖國21世紀(jì)的天空。

參考文獻(xiàn)：

[1]http://baike.baidu.com/

[2][3] 素質(zhì)·素質(zhì)教育·文化素質(zhì)教育

——關(guān)于轉(zhuǎn)變高等教育思想觀念的再思考 教育部副部長 周遠(yuǎn)清

[4] http://wenwen.soso.com/