第一篇：《談修養(yǎng)》讀后感（通用）

《談修養(yǎng)》讀后感范文（通用5篇）

認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《談修養(yǎng)》讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養(yǎng)》，收獲頗多，但剛開(kāi)始拿到這本書的時(shí)候，我還有點(diǎn)不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠(yuǎn)。可是，當(dāng)我讀了第一談的時(shí)候，我不得不承認(rèn)，我被這本書征服了。我覺(jué)得這正是我——一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)有夢(mèng)想的、想有所作為的大學(xué)生，現(xiàn)在需要的東西。平淡的語(yǔ)言，樸實(shí)的文字，卻能引燃心中的熱火。當(dāng)讀到＂長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦＂時(shí)，我深刻地感受到幾輩人對(duì)于＂三部曲＂的無(wú)奈而又無(wú)助的心情；當(dāng)文中談到幾個(gè)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我又沉重的感受到作為青年人的重?fù)?dān)——祖國(guó)的明天掌握在我們的手中。但是，現(xiàn)在的我，擔(dān)當(dāng)此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來(lái)的文章中找到答案。

首先，朱老師就用樸實(shí)的文字，談了自己對(duì)立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時(shí)、此地，給了我很深的影響，而我又根據(jù)自己的理解，簡(jiǎn)要的總結(jié)為：力而能為、即做不延、盡職盡責(zé)。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認(rèn)為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來(lái)的意義與價(jià)值。懂得奮斗的人，就能征服所有的困難。俗話說(shuō)的好：＂有志者事竟成＂。在青年時(shí)代的我們?nèi)绻O(shè)定了目標(biāo)，就要努力向前。如果在過(guò)程中受到些磨難——這是對(duì)人生的考驗(yàn)，就需要我們堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說(shuō)一個(gè)人的一生是由他的性格來(lái)決定的，然而，我覺(jué)得人只要在遇到困難的時(shí)候，理智對(duì)待，認(rèn)真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。

接下來(lái)，給我影響較深的是朱老先生對(duì)個(gè)人本位與社會(huì)本位的關(guān)系談及。一個(gè)國(guó)家，要想復(fù)興，要想強(qiáng)大，就必須要有人站出來(lái)。曾經(jīng)梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)＂少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。＂所以一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，不僅看現(xiàn)在，還要看將來(lái)。而祖國(guó)的將來(lái)也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因?yàn)槲覀儯鳛楣ご笕耍鳛榻?jīng)過(guò)層層選拔而挑選出來(lái)的人，就要勇于承擔(dān)重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周圍的環(huán)境與氣氛，使之朝好的方向發(fā)展。朱老先生還指出，我們必須在心理養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。因?yàn)樵S多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國(guó)的希望借助于他人的身上。如果這樣，國(guó)家只能是衰退，所以我非常贊同朱老先生所說(shuō)的，＂必須要摒棄而且消滅社會(huì)上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進(jìn)者。＂。

前幾日，做了一個(gè)關(guān)于幸福的活動(dòng)，讓我拿著攝像機(jī)，跟著主持人，詢問(wèn)＂你幸福嗎？＂這個(gè)主題的相關(guān)問(wèn)題。對(duì)于不同人，有不同的幸福觀：學(xué)生的幸福是建立在自己是否學(xué)業(yè)有所成，畢業(yè)后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學(xué)業(yè)有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順……每個(gè)人，不同的職業(yè)，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來(lái)自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個(gè)人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。

《談修養(yǎng)》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個(gè)人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅(jiān)持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠(chéng)，要有修養(yǎng)。一個(gè)人的品德涵養(yǎng)往往體現(xiàn)在一些小的事情上面。與此同時(shí)，它還讓我懂得，在工作中，一個(gè)個(gè)人能力強(qiáng)大的集體里，只靠一個(gè)人是不能有所發(fā)展的，必須靠大家的共同努力，才能創(chuàng)造輝煌，取得成功。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。俗話說(shuō)＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關(guān)鍵在于人與人之間應(yīng)該相互理解學(xué)習(xí)，相互體諒關(guān)心，只有人與人的關(guān)系融洽，生活才會(huì)愉快。

大學(xué)都快要結(jié)束了。回想起來(lái)，專業(yè)課的知識(shí)該讀的大部分都讀了，但是文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的書籍自己讀得確實(shí)很少。這也是有時(shí)覺(jué)得自己理論功底和文字能力不夠的原因。我也意識(shí)到了這一點(diǎn)。本來(lái)每學(xué)期都有計(jì)劃讀幾本文學(xué)、歷史或者哲學(xué)方面的書籍，但是大多數(shù)都被擱淺了。一方面是由于時(shí)間分配上的原因，另一方面還是覺(jué)得是因?yàn)樽约禾校⒘恕：笠稽c(diǎn)也是在我讀完《談修養(yǎng)》一書后的感觸。

這次讀了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書，不僅受益匪淺而且還感到＂吃驚＂。為什么用＂吃驚＂這個(gè)詞呢？我覺(jué)得，雖然這本書名是《談修養(yǎng)》，是朱光潛先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下青年人的思想引領(lǐng)，但是我在書中看到的更多的是朱光潛先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和國(guó)家問(wèn)題的深刻分析與解剖，同時(shí)也給出了解決的良方。比如說(shuō)：第六談《談處群》就是從個(gè)人出發(fā)，以小見(jiàn)大，談的是國(guó)家大事。平時(shí)我也對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象很感興趣，也愛(ài)琢磨一些事情發(fā)生的原因，大多是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和理解進(jìn)行分析，不僅沒(méi)有條理也沒(méi)有深度。在讀完這本書后，我的分析思路更加清晰了，并且對(duì)一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些問(wèn)題的很深刻的剖析和詳細(xì)的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰(zhàn)以前和抗戰(zhàn)以來(lái)青年心里的區(qū)別，并深究了其中的原因。還有，《朝抵抗力最大的路徑走》中似乎能找到社會(huì)變壞的原因：人的惰性。這是最本質(zhì)的原因，當(dāng)然還有其他方面的原因。他說(shuō)：懶，所以茍且因循敷衍，做事不認(rèn)真；懶，所以貪小便宜，以不正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q個(gè)人生計(jì)；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個(gè)人生活無(wú)紀(jì)律，社會(huì)生活無(wú)秩序。懶是萬(wàn)惡之源！這本書也解答了我的一個(gè)疑惑，為什么中國(guó)人喜歡用道德去約束和評(píng)價(jià)一個(gè)人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現(xiàn)在知道了這是一個(gè)個(gè)人本位和社會(huì)本位的問(wèn)題。這些對(duì)我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的幫助。朱光潛先生不僅是一位美學(xué)大師，他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象也有著極其深刻的理解，對(duì)青年人寄予了很高的期望，這些都表說(shuō)明了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。總之，我就吃驚在在一本談個(gè)人修養(yǎng)的書籍里找到了關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、教育等方面的答案。

修養(yǎng)，修身養(yǎng)性也。它是一種內(nèi)在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現(xiàn)就是一個(gè)人的生活作風(fēng)。要想在生活中保持良好的作風(fēng)，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵(lì)＂；＂四慎＂是＂慎獨(dú)＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺(jué)得，＂慎獨(dú)＂尤為重要。＂慎獨(dú)＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個(gè)又不完全相同。＂慎獨(dú)＂講的是在沒(méi)有別人在場(chǎng)的情況下，一個(gè)人是否能繼續(xù)堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖。比如，一個(gè)人可能在有人在場(chǎng)的情況下比較注意自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨地吐痰等等，但是在沒(méi)人在場(chǎng)的情況下，他是否仍能做到這一點(diǎn)呢？如果不能的話，就說(shuō)明他的修養(yǎng)還沒(méi)有達(dá)到很高的境界。獨(dú)處才是最考驗(yàn)一個(gè)人修養(yǎng)的時(shí)候，也是一個(gè)人最脆弱的時(shí)候。

我對(duì)這本書印象最深刻的是第五談《談價(jià)值意識(shí)》。雖然是在半個(gè)多世紀(jì)以前寫的，其中很多的東西現(xiàn)在看起來(lái)似乎在現(xiàn)實(shí)中任然存在，也很實(shí)用。印象最深刻的兩句話是＂人生最高的目的是幸福，而幸福來(lái)源于愿望與能力的平衡＂和＂要復(fù)興中華民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力地信任＂。印象深刻是因?yàn)榈谝痪湓捨椰F(xiàn)在還不太理解；第二句話是太理解、太贊同了。人生最高的目的是幸福，每個(gè)人對(duì)幸福的定義不一，也就使得每個(gè)人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而異，因時(shí)而異。饑餓時(shí)能吃上熱噴噴的飯是幸福；父母覺(jué)得自己的孩子幸福他們就幸福……。

總而言之，之所以朱光潛先生能在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)惡劣的社會(huì)環(huán)境中保持真、善、美的修養(yǎng)，并能深刻的理解當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不正的現(xiàn)象和風(fēng)氣，是因?yàn)樗膬?nèi)心是美的。而這種美的價(jià)值是不可測(cè)量的。正如先生所說(shuō)，＂全社會(huì)都?jí)臅r(shí)，如果有一個(gè)好人存在，它的意義與價(jià)值是不可測(cè)量的＂。正是當(dāng)時(shí)這些黑暗之中的星星之火將我們民族引向了現(xiàn)在的光明。

修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來(lái)已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對(duì)于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說(shuō)：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，增長(zhǎng)才干的過(guò)程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長(zhǎng)期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對(duì)修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個(gè)人意志的成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，為求取學(xué)識(shí)品德之充實(shí)完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領(lǐng)域任何角度都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓人們?cè)谧非蟾呔辰绲娜松犯裰凶巫尾痪氲奶骄俊?/p>

朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。

作為剛剛從學(xué)校走出來(lái)步入社會(huì)工作的大學(xué)生，在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。

作為青年一代，往往容易重復(fù)“追求”“彷徨”“墮落”這個(gè)過(guò)程，大家都似蒙在鼓里過(guò)日子，閉著眼睛醉生夢(mèng)死，放棄自己的理想。

作為剛工作的大學(xué)生，我們必然要徹底地覺(jué)悟，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛(ài)，為自己的理想打拼，為祖國(guó)的建設(shè)努力，為人民服務(wù)。

修養(yǎng)，離我們的生活不近也不遠(yuǎn)，平日里我們喜歡以“修養(yǎng)”為名去贊許、褒獎(jiǎng)一個(gè)人，但仔細(xì)想想，其實(shí)我們更多的是以“這人真沒(méi)修養(yǎng)”去埋怨他人，以表達(dá)自己內(nèi)心的憤恨和不滿。

不知道是社會(huì)浮夸之氣的影響還是自己潛意識(shí)的'作怪，每每聽(tīng)到他人提及“修養(yǎng)”二字，心里不免感到一種“遠(yuǎn)離或陌生感”，似乎覺(jué)得在當(dāng)今浮躁、物欲橫流的社會(huì)中，如果聽(tīng)說(shuō)某人很有修養(yǎng)，第一反應(yīng)就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經(jīng)我也清清楚楚地聽(tīng)到眾多人夸某老師極具修養(yǎng)，謙謙儒雅，如仙風(fēng)鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺(jué)相差甚遠(yuǎn)，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當(dāng)下我們需要的更多是“真實(shí)”，真實(shí)地面對(duì)自己后，才能與“修養(yǎng)”同行。

當(dāng)然梁老處在不同的社會(huì)年代，其所指修養(yǎng)的內(nèi)涵與深度則應(yīng)不可同日而語(yǔ)。《談修養(yǎng)》文中也提到“修養(yǎng)是對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)。我們自己是活的人，是生命，要認(rèn)識(shí)自己的生命，認(rèn)識(shí)人類的生命，而使生命之力量增強(qiáng)”。此種“修養(yǎng)”乃是一種生命自我認(rèn)識(shí)后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”。“修”即修去人的各種邪念，“養(yǎng)”乃養(yǎng)出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。可見(jiàn)古人是很善于靜心自養(yǎng)，修身向上的。

在我心中，具有“修養(yǎng)”品行的人總應(yīng)從里到外都特別干凈清爽，同時(shí)又流淌著力量。他主動(dòng)遠(yuǎn)離不良的社會(huì)俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發(fā)著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的勇氣，能讓接近他的人內(nèi)心趨向?qū)庫(kù)o、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們?cè)谀_踏實(shí)地中去蓄長(zhǎng)彈跳及創(chuàng)作的本領(lǐng)；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態(tài)，而應(yīng)慢慢陪養(yǎng)、行成新的生活姿態(tài)……

文中提到了“要思想上有出路”、“要發(fā)愿”、“要反省”、“要有規(guī)律的生活”的修養(yǎng)方法。雖簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會(huì)明白我們放棄“我執(zhí)”，生命中就會(huì)有一道曙光劃過(guò)，照亮你前方的路，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開(kāi)朗之境的到來(lái)；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會(huì)從此停止，原來(lái)我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實(shí)我們很幸運(yùn)，痛苦與機(jī)械開(kāi)始逐漸被遠(yuǎn)離，理性被用在主動(dòng)的、有意義的、創(chuàng)造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開(kāi)；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結(jié)，即便沒(méi)有那么多規(guī)章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過(guò)得有滋有味還不失規(guī)律。

真正的修養(yǎng)，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進(jìn)行。

聽(tīng)完三位主持人唐瑤、范金虎、楊衛(wèi)和剛步入人生另一個(gè)階段的程路涵，及梁先生和其他各位對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題更多更深的思考，結(jié)合思考題，我也來(lái)講講自己對(duì)于修養(yǎng)和與修養(yǎng)相關(guān)一些問(wèn)題的看法。

首先，講講發(fā)愿。我覺(jué)得發(fā)愿即是一種主動(dòng)思考的過(guò)程，是擺脫動(dòng)物機(jī)械性以求豐富人的精神世界和提升人的生活品質(zhì)的行為。所以發(fā)愿的前提必須是你認(rèn)識(shí)到有些事是需要我們?nèi)ヅΣ趴梢赃_(dá)成，而不是說(shuō)得過(guò)且過(guò)，但也需認(rèn)識(shí)到努力后也不一定能夠達(dá)成所愿，即如先生之前說(shuō)講“在過(guò)程中努力，在結(jié)果上隨緣”之義，而“在過(guò)程中努力”的動(dòng)力則是內(nèi)心的發(fā)愿。但梁老先生提到的發(fā)愿應(yīng)該不是說(shuō)這會(huì)我發(fā)愿我能中100萬(wàn)，過(guò)一會(huì)我發(fā)愿自己成為世界名人。他所指的發(fā)愿應(yīng)該是建立在人類向上精神和對(duì)真理的肯定之上的，而且發(fā)愿若能有真愛(ài)、大愛(ài)，我們也就能在此過(guò)程中收獲真愛(ài)與分享幸福，若發(fā)愿只是為了個(gè)人妄念的滿足，那我們?cè)诖诉^(guò)程中就易陷入瘋魔之中，甚至萬(wàn)劫不復(fù)，所以我認(rèn)為發(fā)愿不論關(guān)乎自己還是關(guān)乎別人，都需要真誠(chéng)，需要突破我執(zhí)和妄念。

那我們?yōu)槭裁匆l(fā)愿？難道只有處于痛苦中，為離苦得樂(lè)我們才需要發(fā)愿嗎？就如程路涵所講，當(dāng)我們由一個(gè)焦慮混亂的環(huán)境進(jìn)入到相對(duì)安逸舒適的環(huán)境中時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得自己動(dòng)不了了，沒(méi)有需要發(fā)愿的理由，因?yàn)槟菢泳秃芎茫菢泳鸵褲M足。其實(shí)這也并不是說(shuō)我們不需要發(fā)愿，只是因經(jīng)歷了一段長(zhǎng)時(shí)間的身心跋涉后我們的身體需要好好休息，又正如她所說(shuō)，或許等她自己享受夠了，就會(huì)需要新的突破。所以我們應(yīng)毫不懷疑地相信生命生生不息的內(nèi)在本質(zhì)，相信人類向上不愿墮落不愿陷于機(jī)械性的心。

再講講懺悔，說(shuō)到懺悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生來(lái)是帶有罪的——原罪”所以基督教徒們需要懺悔與救贖，借以洗去心靈上的種種罪惡，以求在新天地的永生長(zhǎng)存。而對(duì)于我自身而言，覺(jué)得懺悔則是接納自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因?yàn)槿绱耍渤Ｂ溆谂c他人比較，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以懺悔的可貴在于悔后能懺，能原諒并接納并不完美的自己，且身心合一地去向上行動(dòng)。之前我一直認(rèn)為人是可以修得完美，即達(dá)到圓滿的境地的，但某次劉暢師姐的一席話，卻讓我懂得人不能達(dá)到完美，其大意“人總會(huì)有瑕疵，我們做的不是要把瑕疵消滅掉，而是需正視并接納它的存在”，后來(lái)黃芊師姐站在醫(yī)學(xué)的角度也曾說(shuō)過(guò)類似的話，大意是“正由于人的不完美，才會(huì)有陰陽(yáng)，才會(huì)有生命的循環(huán)往復(fù)，不然的話純陽(yáng)則是神，純陰則是魂”，而人就是在純陽(yáng)和純陰之中修煉著，嘗盡人世的辛酸苦辣與悲歡離合，最后走向從容與淡定，直至讓生命那活潑、流暢而又有實(shí)體的光環(huán)照亮這真實(shí)的世界。

懺悔總是眼淚淌過(guò)后的平靜與安然，而不是豪言壯語(yǔ)，更不是卑微、自責(zé)與痛苦。懺悔就是接受昨日種種的不好，而拋棄一切地投入到當(dāng)下，認(rèn)真地生活；懺悔就是允許人生有遺憾的存在，但此刻就盡情地讓生命靜靜地流淌，沒(méi)有滯澀，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有急切；懺悔就是用自己內(nèi)心的真愛(ài)去融化自己的冰園，然后用越來(lái)越強(qiáng)大的真愛(ài)去融化他人的冰園；懺悔就是誠(chéng)然地接納自己，讓自己身心合一地毫不畏懼地向前踏步。

此外，程路涵還講到了“弱弱地真”。其實(shí)這也是我在讀書會(huì)和大家一起學(xué)習(xí)，特別是在梁老師的言行身教影響下總結(jié)出的人生該有的境界——第一人要學(xué)會(huì)主動(dòng)地生活，勇敢地活出真實(shí)的自己，第二人要懂得把這種主動(dòng)的機(jī)會(huì)讓給他人，主動(dòng)地選擇被動(dòng)，以幫助他人主動(dòng)勇敢地生活。其實(shí)梁先生之前也多次提到內(nèi)心真正強(qiáng)大的人往往表現(xiàn)得比較弱，而這種人的弱不僅是為了顯示自己的真，更多的是因?yàn)樾闹谐錆M真愛(ài)，愿對(duì)方能夠在主動(dòng)的角色中體驗(yàn)到主動(dòng)勇敢生活時(shí)的快樂(lè)，體驗(yàn)到生命在敞開(kāi)大門，肆意流淌時(shí)的酣暢淋漓。主動(dòng)地選擇被動(dòng)，同時(shí)又全然地信任，這應(yīng)該就是一種悲憫眾生的大情懷吧。

最后，再講講修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)我們強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，或許更多的確實(shí)是一種沒(méi)有底線的忍讓和自我割舍，以求贏得他人的認(rèn)可或暫時(shí)局勢(shì)的平靜，而直到最后發(fā)現(xiàn)自己忍受不了了則開(kāi)始大肆抱怨，甚至拳頭相向。梁先生說(shuō)得很對(duì)，“修養(yǎng)不是一味往后退往后縮，要有底線，要挺然”。真正的修養(yǎng)應(yīng)該是一種主動(dòng)地被動(dòng)與全然地信任，它充滿最慈悲的愛(ài)與關(guān)懷，絕沒(méi)有怯弱與自我割舍。

講得有點(diǎn)多，也有點(diǎn)雜，若有不當(dāng)之處，愿各位同仁提出寶貴意見(jiàn)，謝謝。

第二篇：談修養(yǎng) 讀后感

《談修養(yǎng)》讀后感一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)影響了許多青年讀者。作者以其心理學(xué)的專長(zhǎng)和思想文化的觀察，把握個(gè)人心性與社群國(guó)族之間的互動(dòng)，一一道破種種心性的困惑和社會(huì)的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。

其中的“談讀書”這一章節(jié)對(duì)我影響頗深。

文中說(shuō)“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去取一部書精讀十遍。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”

作為一名教師，在一定意義上說(shuō)，讀書就意味著教育。學(xué)校就是一個(gè)學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀書的空間，而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提，我們要把讀書活動(dòng)融入到自己的教育教學(xué)工作當(dāng)中，促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與理論的結(jié)合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。

在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時(shí)，我也有許多感觸。

文中說(shuō)“一件事常有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺(jué)得需要處理的是一團(tuán)亂絲，處處是糾紛困難。一個(gè)冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險(xiǎn)，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國(guó)人對(duì)于這種風(fēng)格向來(lái)當(dāng)作一種美德來(lái)欣賞贊嘆。”

作為一名班主任，一個(gè)班級(jí)由于學(xué)生眾多，性格各異，在教學(xué)中，總會(huì)遇到個(gè)別學(xué)生行為怪異，言行讓老師和學(xué)生無(wú)法接受，不時(shí)惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發(fā)怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對(duì)學(xué)生有何教育意義呢？不僅沒(méi)有，有時(shí)甚至因我們的發(fā)怒，反而傷害了學(xué)生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會(huì)控制自己情緒的老師，不會(huì)成為受學(xué)生歡迎的老師，更不容易在教育教學(xué)中取得優(yōu)異的業(yè)績(jī)，老師只有學(xué)會(huì)駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會(huì)在教育教學(xué)中游刃有余。而有的老師就很會(huì)控制自己的情緒。面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯(cuò)誤是正常的，學(xué)生不犯錯(cuò)誤，老師教書育人從何談起，就因?yàn)閷W(xué)生容易犯錯(cuò)誤，老師能有效的幫助他糾正錯(cuò)誤，才體現(xiàn)出老師工作的重要性。從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠(chéng)，要有修養(yǎng)，有時(shí)候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。同樣，在工作中，一個(gè)和諧的集體，不是僅僅只靠一個(gè)人就能創(chuàng)造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，再聰明的人也有犯錯(cuò)的時(shí)候，關(guān)鍵是要相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互關(guān)心，相互理解，只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好，工作和生活都會(huì)很愉快的。

第三篇：慎獨(dú)而以修身-《談修養(yǎng)》讀后感

慎獨(dú)而以修身

----------------讀《談修養(yǎng)》有感

《談修養(yǎng)》是一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑的著作，朱老書中從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。朱老用他獨(dú)到的語(yǔ)言與對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的見(jiàn)解給我們?cè)忈屃艘粋€(gè)真正的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以及在當(dāng)今社會(huì)中我們青年如何提高自身修養(yǎng)，修養(yǎng)與當(dāng)代青年的性格、心理、道德、文化等教育有著怎樣密切關(guān)系。此外朱老就對(duì)我們當(dāng)代的中國(guó)青年也講了一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的話，其文中所闡述的觀點(diǎn)對(duì)我們也有著很多的現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)我們青年向積極健康與理想的境界前行。

其中的“談青年的心理病態(tài)”這一章節(jié)對(duì)我影響頗深。青年是祖國(guó)的未來(lái)，社會(huì)的棟梁，在學(xué)校這樣相對(duì)單純、平靜的小世界，規(guī)劃著自己的未來(lái)，渴望建功立業(yè)，有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但是當(dāng)我走向社會(huì)后，就好像是夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)形形色色的誘惑和生活的壓迫，我開(kāi)始迷失自我，我雖不向現(xiàn)實(shí)屈服，但又不為之付出實(shí)際的行動(dòng)，慢慢的我也只能沉浸與自己的幻想中虛度光陰。有時(shí)候我會(huì)存在僥幸心理，反正不做也沒(méi)有別人知道，做多做少做好做壞也看不出有什么區(qū)別。“而讀了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》后，讓我引起最大共鳴的就是護(hù)理工作中的“慎獨(dú)”精神，正所謂“君子也慎獨(dú)也。雖無(wú)人，德行無(wú)變也。能慎獨(dú)者，方為大修行者。”

“慎獨(dú)”出自《禮記。中庸》，其中說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，是故君子慎出獨(dú)也。”意思是說(shuō)，由于最隱蔽的地方也最能看出人的品質(zhì)，最微小的事情也最能顯示出人的靈魂，所以當(dāng)“君子”單人獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，總是小心謹(jǐn)慎也不做任何不道德的事。而對(duì)我們護(hù)士來(lái)說(shuō)，慎獨(dú)就是在無(wú)人監(jiān)督、單獨(dú)工作時(shí)，仍能堅(jiān)持醫(yī)德信念，自覺(jué)地履行各種護(hù)理操作原則和規(guī)范，積極主動(dòng)地救治患者。

首先，慎獨(dú)精神在病情觀察中必不可少。入住ICU的都是危重病人，除常規(guī)的T、P、R、BP外還需觀察皮膚完整性、神志、大小便、各種管道等。除借助各種監(jiān)測(cè)儀器外，更多的病情需要護(hù)士親力親為按時(shí)及時(shí)作出觀察判斷。病情復(fù)雜，工作時(shí)間長(zhǎng)，工作量大，壓力大。在這些神志不清無(wú)陪護(hù)的病人身上，我們心存僥幸，或許護(hù)理做得不到位也沒(méi)人知道，或者病人不會(huì)出現(xiàn)不良后果。但是沒(méi)人知道，不出現(xiàn)不良后果，不代表你所做的就是應(yīng)該的。現(xiàn)在沒(méi)人知道，不代表永遠(yuǎn)沒(méi)人知道。君不聞“天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)人知！”我們只有在“隱”和“微”上下功夫，在無(wú)人監(jiān)督時(shí)嚴(yán)格按道德標(biāo)準(zhǔn)、按操作規(guī)程來(lái)要求自己，使慎獨(dú)成為我們護(hù)理工作中的自覺(jué)行為。

其次,慎獨(dú)精神在患者的治療用藥中的作用同樣不可小視。ICU的危重患者對(duì)于用藥劑量要求更為精確，給藥時(shí)間及用藥速度要求更為嚴(yán)格。而在全封閉護(hù)理單元的ICU，護(hù)士的工作往往缺乏來(lái)自上級(jí)、同事及患者家屬的有效干預(yù)和監(jiān)督，要做到安全、合理地用藥，充分發(fā)揮藥物療效，護(hù)士不僅要具有相關(guān)的藥物學(xué)知識(shí)及給藥技術(shù)，還要嚴(yán)格遵守?zé)o菌操作原則，具備慎獨(dú)意識(shí)及慎獨(dú)行為，不能一味圖快捷，求大概，私自簡(jiǎn)化操作程序。

記得有一次夜班上，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院轉(zhuǎn)來(lái)一個(gè)腦外傷、腦水腫很嚴(yán)重的患者，鄉(xiāng)醫(yī)院也建立了靜脈通路，但用的是一次性七號(hào)針輸注的。患者因腦水腫而需要用甘露醇脫水消腫，但是得30分鐘內(nèi)快速靜滴完250ml溶液才能起到療效。而作為一個(gè)臨床護(hù)士，深知七號(hào)針是不能在30分鐘內(nèi)滴完250ml的。當(dāng)時(shí)，有一剎念想為了圖省事，就不想給患者重新扎針了。但一轉(zhuǎn)念間又想，我如果就此馬虎了事，患者就達(dá)不到應(yīng)有的療效，可能會(huì)影響患者預(yù)后，甚至生命。本著以患者利益為中心，本著自己的職業(yè)道德，不能圖一時(shí)省事而忽視患者的病情以及合理正確用藥所能起的療效。通過(guò)重新給予留置針注射，快速靜滴，降低顱內(nèi)壓、減輕腦水腫，為患者以后的治療和預(yù)后打好了基礎(chǔ)。

此外，慎獨(dú)精神在基礎(chǔ)護(hù)理中也很重要。ICU護(hù)士不但要密切觀察病情變化，準(zhǔn)確安全用藥，還要完成繁瑣的基礎(chǔ)護(hù)理如口腔護(hù)理、會(huì)陰護(hù)理、全身擦洗及鼻飼等。如存在懈怠心理，少更換一次體位，少換一次床單位，少換一個(gè)牙墊，往往會(huì)增加患者發(fā)生壓瘡和感染的幾率，以致延長(zhǎng)患者的療程，造成其不必要的痛苦。因此，在護(hù)理工作量大、人力有限、夜班頻繁的ICU，高質(zhì)量地完成基礎(chǔ)護(hù)理更須具備高度的慎獨(dú)修養(yǎng)和愛(ài)心。

其實(shí)，慎獨(dú)修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高可能需要我們用一生去追求和努力。作為醫(yī)護(hù)人員，除了具有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)，更需要高度的責(zé)任感和同情心。加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，尊重患者，尊重患者的生命，不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己職業(yè)的重要性、神圣性，從點(diǎn)滴做起，從細(xì)微處下功夫，不斷調(diào)整、評(píng)價(jià)自己的護(hù)理行為，“不以善小而不為，不以惡小而為之”。從今天起，讓我們?cè)谇百t光輝的思想照耀下，使慎獨(dú)成為我們內(nèi)心的信念，使我們平凡的生命散發(fā)出迷人的光彩！

第四篇：《修養(yǎng)》讀后感

《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》：百余年來(lái)，再版148次，影響了無(wú)數(shù)人的經(jīng)典大作！作者新渡戶稻造和福澤諭吉、夏目漱石并稱為日本近代思想文化的代表人物。他同時(shí)也是享譽(yù)世界的《武士道》的作者，《武士道》與《菊與刀》被并列為研究日本的必讀書。新渡戶稻造的《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》是一本關(guān)于人生、修養(yǎng)的勵(lì)志書。但是和一般的勵(lì)志書不同，它更注重人格上的修養(yǎng)和成功，有“日本的《曾國(guó)藩家書》”之美譽(yù)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，面對(duì)金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現(xiàn)狀，日本近代思想之父新渡戶稻造倡導(dǎo)日本人進(jìn)行精神修養(yǎng)，試圖以此提高國(guó)民的道德水平。《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》成為了影響幾代日本人精神的經(jīng)典名作。一百多年后的中國(guó)，似乎也是如此——拜金主義盛行，功利性蔓延整個(gè)社會(huì)，我們的物質(zhì)獲得了極大的豐盈，可是，我們的精神呢？林少華教授感嘆，“國(guó)人所缺少的未必是錦衣玉食、香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)。”進(jìn)了書店，遍地都是成功勵(lì)志書，或者說(shuō)可以復(fù)制成功，或者告訴你怎么做總裁。《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，甚至可以說(shuō)是“反勵(lì)志”——雖然它多半擺在勵(lì)志類的書架上。它心心念念要傳達(dá)的是——怎么做一個(gè)人格上的成功者。物質(zhì)成功了，精神卻隕落了。值不值得，只有自己能回答。但是毋庸置疑的是，物質(zhì)上的滿足是無(wú)法填充精神上的虛空。

《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》一書能成為百年經(jīng)典，是自有其原由的，它有三大特點(diǎn)： 第一，這本書的兩大支柱是中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督文化，同時(shí)融入作者本人的閱歷和對(duì)青年人心理的體察。林少華教授曾贊譽(yù)此書為“東西切換自如，古今一氣貫通”，是中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國(guó)民的思想、熔鑄國(guó)民的氣質(zhì)、提升國(guó)民的人格。新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語(yǔ)》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩(shī)，西方的詩(shī)歌、詩(shī)劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時(shí)出現(xiàn)在他的文章里，讀來(lái)生動(dòng)活潑，不會(huì)覺(jué)得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在這種平凡樸實(shí)的敘述中，讀者會(huì)得到精神的慰藉，知識(shí)的涵養(yǎng)。第二，《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》一書是為普通人所寫。說(shuō)起來(lái)，我國(guó)近年來(lái)出了許多勵(lì)志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠(chéng)然可喜可賀，亦為社會(huì)所需。問(wèn)題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人。

第三，不同于《武士道》的言辭華麗，新渡戶特意用淺顯易懂的語(yǔ)言風(fēng)格，“即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，循循善誘，娓娓道來(lái)，令讀者倍感親切。其論述特點(diǎn)也是形象生動(dòng)，樸實(shí)無(wú)華。

《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》寫作風(fēng)格看似隨意親切，但這樣的敘述風(fēng)格并非作者信手拈來(lái)的文字，而是經(jīng)過(guò)一番斟酌推敲的結(jié)果。據(jù)新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他寫作后都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽(tīng)，然后進(jìn)行修改，直到他們能夠讀懂后才會(huì)認(rèn)可。因?yàn)樾露蓱暨@種做法，當(dāng)時(shí)很多精英學(xué)者都對(duì)他很不滿，認(rèn)為是丟了學(xué)者的臉面，甚至有人寫文章施行人身攻擊，連續(xù)數(shù)年不懈。但新渡戶稻造都始終“不置一詞”，一直埋頭于《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》的寫作。《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》的寫作過(guò)程，也是新渡戶稻造堅(jiān)忍地克己修身的過(guò)程。

道德重建與凡人的修養(yǎng)――讀新渡戶稻造的《修養(yǎng)》

趙京華

日本著名農(nóng)學(xué)家、思想家和教育家新渡戶稻造的《修養(yǎng)》(1911)作于100年前，在本國(guó)風(fēng)靡了一個(gè)世紀(jì)之后，如今終于有了中文譯本而得以在漢語(yǔ)讀書界流傳。我欣喜之余也不禁左思右想，在人欲橫流、金錢至上而呼吁重建道德秩序之聲不絕于耳的當(dāng)下中國(guó)，我們?cè)撊绾伍喿x和接納這部來(lái)自域外的講道德和人格修養(yǎng)的著作，怎樣理解作者的思想立場(chǎng)和問(wèn)題意識(shí)并有效地切入書中的世界，社會(huì)道德的秩序重建和每個(gè)公民人格修養(yǎng)的養(yǎng)成兩者之間構(gòu)成怎樣的邏輯關(guān)系，等等。

新渡戶稻造(1862－1933)是明治時(shí)代影響巨大的歷史人物，其復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)歷、廣泛的社會(huì)活動(dòng)和獨(dú)特的學(xué)問(wèn)思想信仰為《修養(yǎng)》一書的寫作奠定了基礎(chǔ)。他出生于傳統(tǒng)的武士之家，早年就讀于札幌農(nóng)學(xué)校并在該校外聘美國(guó)人教師影響下接受了基督教洗禮。東京帝國(guó)大學(xué)英語(yǔ)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科畢業(yè)后，他又遠(yuǎn)涉重洋留學(xué)美國(guó)霍普斯金大學(xué)。1891年回國(guó)后歷任札幌農(nóng)學(xué)校、京都帝國(guó)大學(xué)等教職，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后，新興國(guó)家日本于內(nèi)部開(kāi)拓北海道，在海外開(kāi)始領(lǐng)有薩哈林、朝鮮、滿洲等，新渡戶稻造在此種背景下于京都、東京兩帝國(guó)大學(xué)首次開(kāi)設(shè)“殖民政策學(xué)”講座，逐漸確立起為帝國(guó)日本提供海外殖民統(tǒng)治技術(shù)的學(xué)問(wèn)，這個(gè)學(xué)問(wèn)體系經(jīng)歷1945年的戰(zhàn)敗改為“地域研究”(地區(qū)研究)而一直保留在日本的大學(xué)學(xué)科體制中。除了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和殖民政策方面的學(xué)術(shù)成就，新渡戶稻造還曾擔(dān)任東京第一高等學(xué)校、東京女子大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，是一位名副其實(shí)的教育家；晚年則出任過(guò)國(guó)際聯(lián)盟事務(wù)次長(zhǎng)，于世界各地推動(dòng)和平友好事業(yè)，成為當(dāng)時(shí)日本少有的國(guó)際主義人士。可以說(shuō)，新渡戶稻造是典型的“明治教養(yǎng)人”，一方面有忠誠(chéng)于明治國(guó)家的濃重觀念，同時(shí)兼具“自由民權(quán)”和個(gè)人獨(dú)立的志向，又貫通古今東西的思想學(xué)問(wèn)并形成了高遠(yuǎn)的國(guó)際主義視野。《修養(yǎng)》出版于明治末年，那時(shí)正是現(xiàn)代日本通過(guò)“文明開(kāi)化”和“殖產(chǎn)興業(yè)”而初步完成民族國(guó)家制度建設(shè)的階段，又經(jīng)過(guò)與周邊兩大帝國(guó)――清帝國(guó)和俄國(guó)的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而獲勝，使日本人在海外擴(kuò)張上形成了基本的民族認(rèn)同。這個(gè)階段，已經(jīng)初步達(dá)成“富國(guó)強(qiáng)兵”目標(biāo)的日本國(guó)家，其最重要的課題就是如何塑造新型的均質(zhì)化的可以效忠國(guó)家的國(guó)民。正因此，明治末年開(kāi)始出現(xiàn)了有關(guān)“日本人論”、“日本國(guó)民性論”等書籍流行一時(shí)的趨勢(shì)。作為身在這個(gè)國(guó)家體制的內(nèi)部擔(dān)任教育方面重要職務(wù)的新渡戶稻造，自然會(huì)對(duì)此種塑造和培養(yǎng)“新國(guó)民”的時(shí)代要求抱有自覺(jué)的意識(shí)。然而，我們翻閱《修養(yǎng)》一書，卻注意到其中并沒(méi)有當(dāng)時(shí)彌漫于各類國(guó)民性論和談教養(yǎng)的書籍中那種濃重的國(guó)家意識(shí)和國(guó)民道德論的色調(diào)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)其主旨在于為普通人建立個(gè)體人格的修身標(biāo)準(zhǔn)，其最大的心愿也不過(guò)是“為迷茫者指明方向，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚”以“撫慰不滿者的心”。而已。

在我看來(lái)，這種淡化“國(guó)家民族”或“國(guó)民”等政治意識(shí)形態(tài)的因素而從現(xiàn)代人個(gè)體人格的確立角度切入道德修身問(wèn)題的低調(diào)策略，正是本書的一大特色，也是它能夠超越時(shí)代限制而博得廣泛好評(píng)且暢銷不衰的原因所在。當(dāng)然，在作者新渡戶稻造那里，為國(guó)家培養(yǎng)合格的“好國(guó)民”這樣的意識(shí)并非不存在，如書中談“儲(chǔ)蓄”的章節(jié)就提到假如一個(gè)人“為國(guó)家培養(yǎng)出來(lái)的是幾位善良的國(guó)民，這也是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)”，而具備儲(chǔ)蓄意識(shí)的人往往思惟縝密，“日后必然會(huì)成為能為國(guó)為民作出貢獻(xiàn)的公民”。但這也是以首先養(yǎng)成個(gè)體健全的人格、提高公民的一般道德修養(yǎng)為前提的。由于作者更看重公民道德修養(yǎng)的實(shí)踐意義，而有意識(shí)地避開(kāi)理論上的“個(gè)人主義與國(guó)家主義”二元論述的框架，認(rèn)為以此“框架”討論修養(yǎng)，“有時(shí)也許會(huì)看出貌似重大的實(shí)際問(wèn)題。但實(shí)際上，這些問(wèn)題沒(méi)多大必要去應(yīng)用于人世間”。因此，《修養(yǎng)》一書的論述具有更有貼近個(gè)人道德實(shí)踐的特征和廣泛的適用性，避開(kāi)了單純?yōu)槊褡鍑?guó)家塑造合格“國(guó)民”提供勸諭，這樣一種急功近利的政治性和道德說(shuō)教的大而無(wú)當(dāng)。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，融會(huì)東西方和古今的思想學(xué)問(wèn)，從青年立志到信念勇氣的建立，再到克己慎思和處世為人的道德修養(yǎng)，始終以個(gè)人的人格提升為其論述宗旨，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是修身立其誠(chéng)的道德實(shí)踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說(shuō)法。這樣，思想學(xué)問(wèn)化成了智慧，經(jīng)驗(yàn)和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，而特別適合于處在人格形成階段的青年讀者閱讀。又由于淡化了為特定國(guó)家塑造合格“國(guó)民”的論旨，日本以外的讀者也會(huì)從中受益而不至于產(chǎn)生隔閡之感。書中也有幾處拿西方人與東方人進(jìn)行比較以說(shuō)明日本人某些方面弱點(diǎn)的地方，但感覺(jué)不到以西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁斷東方人那種“文明與野蠻”二元對(duì)立式的論調(diào)，反而常常是把東西方的智者圣賢平等地視為現(xiàn)代普通人道德修養(yǎng)的智慧源泉。比如談到“克己”，作者就強(qiáng)調(diào)孔子的“從心所欲，不逾矩”乃是克己的最高境界，而被釘在十字架上忍辱負(fù)重的耶穌能夠克服自己喊出“我戰(zhàn)勝了世界”，則是克己的最高典范。

在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸，這是《修養(yǎng)》作者為現(xiàn)代青年的人格塑造確立的基本目標(biāo)，其是否道德和有修養(yǎng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)則是“常識(shí)”。因?yàn)椋谧髡呖磥?lái)，日常之中我們的職責(zé)和使命多是平凡的，所以需要“靠常識(shí)來(lái)判斷”，但這也是最難的。就是說(shuō)，這個(gè)“常識(shí)”看似簡(jiǎn)單，比如中學(xué)教科書程度的為現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的普通知識(shí)或者人類千百年來(lái)積累下來(lái)的最基本的善惡判斷尺度等，但作為平凡的人能否持之以恒一生立志從善并落實(shí)到日常的一言一行上呢，這樣說(shuō)來(lái)就是非常困難的了。更何況，講普通人的“修養(yǎng)”，“目的在于闡述我們平時(shí)盡自己的職責(zé)時(shí)所需要的精神準(zhǔn)備，并不是希望你一躍成為英雄豪杰，做驚天動(dòng)地的大事，受到世人的喝采。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果敢，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天”。可以說(shuō)，新渡戶稻造為現(xiàn)代普通人確立的“修養(yǎng)”目標(biāo)是極平凡但也非常高遠(yuǎn)的。其中，包含了豐富的人情物理和道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。這與從形而上的理論層面或道德規(guī)范的制度層面確立社會(huì)道德的體系不同，是從形而下的個(gè)人角度來(lái)思考現(xiàn)代人的道德行為尺度。

我認(rèn)為，為公民社會(huì)中每個(gè)普通人建立日常的道德行為尺度以提升其人格修養(yǎng)，這在當(dāng)下道德秩序出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的中國(guó)，尤為重要。自晚清以來(lái)，中國(guó)便一直處于社會(huì)道德和倫理體系的崩潰和重建過(guò)程之中，配合社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律的變革，以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的現(xiàn)代道德倫理體系的重建歷經(jīng)波折而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完善的程度，如今又遇到市場(chǎng)消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨和重商主義橫行的沖擊，道德失序和重建的任務(wù)十分艱難。其中最重要的環(huán)節(jié)，比起形而上的道德邏輯體系或者制度重建來(lái)，更在于普通人即現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)公民其道德修養(yǎng)的建設(shè)。也是在100年之前，五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖陳獨(dú)秀就曾疾呼“吾人最后之覺(jué)醒”乃“倫理之覺(jué)醒”。就是說(shuō)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律的變革必須以個(gè)人、家庭的倫理變革為前提。同樣，社會(huì)道德制度的重建也需要以每個(gè)公民的個(gè)人人格修養(yǎng)的改造和提升為基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，新渡戶稻造的《修養(yǎng)》雖然作于100年前，但如上所述其內(nèi)容并不陳舊，方法和視角也都還有值得我們借鑒的地方，在中國(guó)讀書市場(chǎng)講“修養(yǎng)”的書籍少得可憐的狀況下，《修養(yǎng)》一書至少可以解燃眉之急。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“精神修養(yǎng)”——讀新渡戶稻造的《修養(yǎng)》

100年前的日本，明治維新已經(jīng)走過(guò)了30多年，在“文明開(kāi)化”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國(guó)強(qiáng)兵”等口號(hào)下進(jìn)行的體制改革推動(dòng)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，但是，對(duì)于物質(zhì)文明的過(guò)度追求，造成了拜金主義的蔓延。同一時(shí)期，隨著日本走向帝國(guó)主義的道路，連續(xù)不斷的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以及結(jié)核等疾病、瘟疫的流行也給日本人帶來(lái)了對(duì)于死亡的恐懼。而且，明治三十三年與西歷的1900年重合，基督教世紀(jì)末的厭世思想也開(kāi)始在日本流行，厭世與煩悶的話語(yǔ)在青年當(dāng)中傳播。經(jīng)過(guò)明治維新倡導(dǎo)的文明開(kāi)化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的道德觀念受到排斥，支撐明治時(shí)期日本國(guó)民的核心價(jià)值觀，即所謂文明開(kāi)化、國(guó)家主義受到質(zhì)疑。如何重建日本人的國(guó)民道德成為這一時(shí)期的重要課題。

在這樣的時(shí)代背景下，面對(duì)金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現(xiàn)狀，日本社會(huì)的有識(shí)之士開(kāi)出的藥方是倡導(dǎo)日本人進(jìn)行精神修養(yǎng)，試圖以此提高國(guó)民的道德水平。“修養(yǎng)”作為重新發(fā)現(xiàn)的一種倫理訓(xùn)練的理念，在借鑒西方現(xiàn)代文明的過(guò)程中，東方傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性的道德倫理觀念與歐美的理念相融合，被賦予了近代性的含義。“修養(yǎng)”一詞成為英語(yǔ)Cuiture的翻譯詞出現(xiàn)在《自助論》等啟蒙書籍的文本中，德語(yǔ)的Bildung也隨著德國(guó)教養(yǎng)主義文化輸入到日語(yǔ)的語(yǔ)境中來(lái)，東洋文明中的修養(yǎng)觀，經(jīng)過(guò)西洋文明的洗刷，受到日本知識(shí)界的重視。一時(shí)間，修養(yǎng)的話語(yǔ)大行其道。倡導(dǎo)修養(yǎng)的目的是提升日本國(guó)民的人格，改造國(guó)民性。從明治中后期到大正時(shí)代，即一九零零年前后的日本社會(huì)出現(xiàn)了一股“精神修養(yǎng)”的熱潮。

從當(dāng)時(shí)的閱讀趨勢(shì)就可以看出“修養(yǎng)”流行的狀況。這一時(shí)期，冠以“修養(yǎng)”名稱的圖書雜志真可謂汗牛充棟。從明治三十年（1897）至明治四十五年（1912）這十五年中，書名中存在“修養(yǎng)”一詞的書籍，從日本《國(guó)會(huì)圖書館藏書目錄》中可以查到320多種，這也僅僅是存留下來(lái)的部分。當(dāng)時(shí)報(bào)紙上刊登的出版廣告中，有關(guān)“修養(yǎng)”的圖書也是層出不窮。《太陽(yáng)》是近代日本具有影響力的雜志，它每年都會(huì)刊登有關(guān)上一社會(huì)各界的綜述文章，其中一篇綜述文章中特別提到了明治四十三年“成功類書籍和修養(yǎng)類書籍大量出版，大力倡導(dǎo)人們加強(qiáng)修養(yǎng)”（《明治四十三年一般出版界》1911年2月）的話題。這一時(shí)代的日本人主要以讀書和聽(tīng)演講的方式獲取有關(guān)“修養(yǎng)”的知識(shí)。著名的評(píng)論家、哲學(xué)家田中王堂在他的講演《我的修養(yǎng)論》（《丁酉倫理會(huì)講演集》1911年9月）中，對(duì)當(dāng)時(shí)“修養(yǎng)”的流行作了如下的描述：“當(dāng)下我國(guó)的青年當(dāng)中最受歡迎的書籍是以修養(yǎng)為題目的。”“看一下報(bào)刊雜志上的廣告，或者聽(tīng)一聽(tīng)青年人的談話就可以了解當(dāng)今的青年人渴望獲得有關(guān)修養(yǎng)的知識(shí)，或者希望受到修養(yǎng)方面的訓(xùn)練。”由此可見(jiàn)，修養(yǎng)書籍的出版大行其道，形成了出版熱，“修養(yǎng)”成為明治時(shí)代讀書界最流行的話題之一。

新渡戶稻造的《修養(yǎng)》就是這樣的時(shí)代思潮中催生出的一部經(jīng)久不衰的“長(zhǎng)銷書”。此書自從1911年出版以后到1934年就重印了148次。歷經(jīng)百年，至今，早已成為日本人修養(yǎng)勵(lì)志的經(jīng)典書籍。

本書最大的特點(diǎn)就是以淺顯易懂的語(yǔ)言，對(duì)青年人講述了作者的修養(yǎng)理念。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，既沒(méi)有理論的鋪陳，也沒(méi)有高談闊論，而是循循善誘，娓娓道來(lái)，令讀者倍感親切。其論述特點(diǎn)也是形象生動(dòng)，樸實(shí)無(wú)華。我們從新渡戶稻造對(duì)修養(yǎng)這一概念的解釋就能體會(huì)到他的敘述風(fēng)格。“即修身是以克己為本，不因肉體情欲而心煩意亂，以心為主，然后確定身體的動(dòng)作或志向，才能不錯(cuò)方向，不亂方寸，井然有序地前進(jìn)。”“養(yǎng)是養(yǎng)心之意。養(yǎng)這個(gè)字正像字形所表現(xiàn)的那樣，意思是羊的食物。羔羊是非常溫順的動(dòng)物，沒(méi)有什么智慧，如果沒(méi)有引導(dǎo)者最容易迷路。就像人的心靈那樣很容易被善惡所誘惑。”有關(guān)“修養(yǎng)”這一概念的解釋有人從哲學(xué)的層面，也有人從倫理學(xué)的角度，還有人從訓(xùn)詁學(xué)的層面，總起來(lái)說(shuō)，大多都是抽象的理論敘述。而新渡戶的解釋引用了基督教的“迷途的羔羊”這一比喻，把傳統(tǒng)的儒學(xué)論述中的“修身養(yǎng)性”與基督教中的悉心管理心靈的羔羊這一思想結(jié)合起來(lái)，敘述淺顯易懂，又不失思想的深度。

這樣的敘述風(fēng)格并非作者信手拈來(lái)的文字，而是經(jīng)過(guò)一番斟酌推敲的結(jié)果。讀過(guò)《武士道》的讀者大概能體會(huì)到新渡戶的英語(yǔ)文章言辭華麗，講究遣詞造句，也注重篇章結(jié)構(gòu)，采用的是針對(duì)知識(shí)精英讀者的文體，具有很高的品位。而《修養(yǎng)》一書是在《實(shí)業(yè)之日本》雜志上連載以后，結(jié)集成書的。《實(shí)業(yè)之日本》是一本以工商從業(yè)人員為對(duì)象編輯發(fā)行的修養(yǎng)雜志。用今天的話說(shuō)是一本通俗讀物。在當(dāng)時(shí)娛樂(lè)媒體尚不發(fā)達(dá)的背景下，這樣的雜志為社會(huì)大眾提供了豐富的精神食糧，深受讀者喜愛(ài)。明治四十二年（1909）發(fā)行量已經(jīng)近10萬(wàn)冊(cè)。面對(duì)這樣一本雜志的讀者，新渡戶采取的敘述方法是“文字通俗易懂，即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂，所以，省略了錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，寫作過(guò)程中注意文章平鋪直敘，淺顯易懂”（《修養(yǎng)》序）。據(jù)新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他在開(kāi)始連載之初，每次都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽(tīng)，然后進(jìn)行修改，直到他們能夠讀懂后才交給雜志編輯出版。可以看出《修養(yǎng)》一書的文體也是新渡戶嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的產(chǎn)物。

此時(shí)的新渡戶稻造擔(dān)任第一高等學(xué)校校長(zhǎng)，同時(shí)兼任京都帝國(guó)大學(xué)和東京帝國(guó)大學(xué)的教授，是留學(xué)美國(guó)和德國(guó)歸來(lái)的知名學(xué)者，日本第一個(gè)農(nóng)學(xué)博士。在象牙塔里，擔(dān)任精英教育的新渡戶稻造卻非常重視對(duì)普羅大眾的教育，他在致力于高等教育的同時(shí)，也沒(méi)有忘記平民教育。第一高等學(xué)校主要是為當(dāng)時(shí)日本最著名的大學(xué)輸送人才的大學(xué)預(yù)科（高中），這里培養(yǎng)出了許多位影響二十世紀(jì)的日本和世界的優(yōu)秀人才。這與新渡戶稻造推行的教養(yǎng)主義理念是分不開(kāi)的。依靠自己在教育界和社會(huì)各界的影響力，受基督教思想影響的新渡戶稻造采取創(chuàng)辦夜校，舉辦演講會(huì)，在通俗雜志連載文章的方式，實(shí)施社會(huì)教育，推廣修養(yǎng)主義理念。有人嘲笑他作為一個(gè)知名的學(xué)者為鄉(xiāng)野村夫、不學(xué)無(wú)術(shù)的青年撰寫通俗文章。而他卻有自己的想法，他認(rèn)為：“當(dāng)今最重要的是要對(duì)那些連中學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)或者上不起中學(xué)的青年進(jìn)行教育，以期改變他們的觀念。”“高深的理論盡管看來(lái)很棒，但是，一般讀者根本看不懂。”“必須用淺顯易懂的講解，讓大多數(shù)人理解。”（《我為什么要做實(shí)業(yè)之日本出版社的編輯顧問(wèn)？》）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，新渡戶稻造在文章中，采取了一系列的文體嘗試。他所設(shè)定的敘述對(duì)象是普通的青年讀者，采用第一人稱“boku”（我）敘述的方式，在講究身份的日語(yǔ)敘述中，明確指向平等的朋友關(guān)系，而不是從教育家的高處俯視青年人，避免讓青年人產(chǎn)生高不可攀的感覺(jué)。他的敘述語(yǔ)氣就像知心朋友給讀者的忠告或者建議那樣，沒(méi)有說(shuō)教，讀起來(lái)感到是肺腑之言，具有很強(qiáng)的感染力。

新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語(yǔ)》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩(shī)，西方的詩(shī)歌、詩(shī)劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時(shí)出現(xiàn)在他的文章里，讀來(lái)生動(dòng)活潑，不會(huì)覺(jué)得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在他平凡樸實(shí)的敘述中，讀者會(huì)得到精神的慰藉，知識(shí)的涵養(yǎng)。

閱讀《修養(yǎng)》一書，我們能夠感覺(jué)到新渡戶稻造是在倡導(dǎo)通過(guò)修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力。《修養(yǎng)》涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅(jiān)持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對(duì)待名譽(yù)，儲(chǔ)蓄、讀書的方法，身處逆境時(shí)的修養(yǎng)、身處順境時(shí)的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。新渡戶明確指出倡導(dǎo)修養(yǎng)的“目的在于闡述我們平時(shí)盡自己的職責(zé)時(shí)所需要的精神準(zhǔn)備，目的不是一躍成為英雄豪杰，做驚天動(dòng)地的大事，受到世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也能自得其樂(lè)，即使身陷逆境，也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我所講解修養(yǎng)的目的”（總論）。他的核心思想是希望日本的年輕人恪守作為一個(gè)現(xiàn)代人的“本分”，不是好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際地追求理想。他通過(guò)講述修養(yǎng)的方法以及注意事項(xiàng)，期望“能夠?yàn)槊悦Ｕ咧该鞣较颍瑸闅怵H者增添力量，為哭泣者擦去眼淚，安撫不滿者的心”（序）。日本現(xiàn)代學(xué)者武田清子認(rèn)為：“新渡戶的《修養(yǎng)》是一本關(guān)于人格形成的優(yōu)秀的論著。不僅在明治后期至大正時(shí)代形成一股時(shí)代思潮的各修養(yǎng)組織的思想運(yùn)動(dòng)中占有一席之地，而且，書中提出了貫穿一種價(jià)值觀的新的人間觀念，其中蘊(yùn)涵著從根本上改變?nèi)毡救嗣褡鍤赓|(zhì)的目標(biāo)和獨(dú)特的方法論。”（《新渡戶稻造全集第七卷》解說(shuō)）以儒道佛為中心的傳統(tǒng)道德觀念，在近代物質(zhì)主義觀念的沖擊下，走向沒(méi)落。在新的精神道德需要重建的時(shí)代，新渡戶稻造所提倡的以追求個(gè)人的精神獨(dú)立，提升民族素質(zhì)為目的的修養(yǎng)理念顯示出了影響力。

第五篇：修養(yǎng)讀后感

修養(yǎng)讀后感

（一）《修養(yǎng)：學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》：再版148次，本書是日本近代思想文化先驅(qū)新渡戶稻造的經(jīng)典作品，影響百年來(lái)日本人的修養(yǎng)之書。作者主張，個(gè)人修養(yǎng)比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，也更能給人帶來(lái)真正的幸福感。引用作者的話，“自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我講解修養(yǎng)的目的。”

新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價(jià)值。書中，他將東西方經(jīng)典和自己對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)風(fēng)潮所見(jiàn)所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國(guó)民的思想、熔鑄國(guó)民的氣質(zhì)、提升國(guó)民的人格。顯而易見(jiàn)，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開(kāi)篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來(lái)源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語(yǔ)轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時(shí)迸發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實(shí)為大家手筆。進(jìn)入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對(duì)待名譽(yù)的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯賓遜漂流記》也聯(lián)翩登場(chǎng)。又不忘引用日本臨濟(jì)宗中興之祖白隱禪師逸事和之于日本人的“誠(chéng)”之含義，信手拈來(lái)，隨機(jī)生發(fā)。

通過(guò)對(duì)青年、立志、職業(yè)、信念、勇氣、克己、名譽(yù)、儲(chǔ)蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個(gè)話題的閱讀我了解到雖然書中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通過(guò)“修養(yǎng)”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素質(zhì)，改變?nèi)藗兊乃枷胗^，最終因?yàn)檫@種平凡的堅(jiān)持，成就偉大的道德。所謂非凡之事成就平凡之人就是這個(gè)道理。且新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語(yǔ)》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩(shī)，西方的詩(shī)歌、詩(shī)劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事??隨時(shí)出現(xiàn)在他的文章里，新渡戶先生還著重談到勇氣，指出了，一個(gè)人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養(yǎng)退守的勇氣，前進(jìn)自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過(guò)程中，如果借鑒偉人的故事，是一個(gè)非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對(duì)危機(jī)的故事。

作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動(dòng)地的英雄豪杰獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說(shuō)的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人。”作者為此舉了一個(gè)例子。每天早晨有一個(gè)賣納豆（大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品）的婦女從他家門前經(jīng)過(guò)。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開(kāi)價(jià)，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠(chéng)懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個(gè)了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過(guò)人格修養(yǎng)成為了不起的人。此書還涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅(jiān)持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對(duì)待名譽(yù)，儲(chǔ)蓄、讀書的方法，身處逆境時(shí)的修養(yǎng)、身處順境時(shí)的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，融會(huì)東西方和古今的思想學(xué)問(wèn)，以個(gè)人的人格提升為其論述宗旨，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是修身立其誠(chéng)的道德實(shí)踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說(shuō)法。這樣，思想學(xué)問(wèn)化成了智慧，經(jīng)驗(yàn)和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，閱讀《修養(yǎng)》一書，我能夠感覺(jué)到新渡戶稻造是在倡導(dǎo)通過(guò)修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力。

在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養(yǎng)的最好時(shí)間，在平時(shí)的時(shí)候要多思考，多靜默默思，這些內(nèi)容對(duì)一個(gè)人的修身養(yǎng)性都是很有幫助的。不管在任何時(shí)候、任何時(shí)間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹(shù)立目標(biāo)，不斷地完善自己的人生觀，充實(shí)自己的夢(mèng)想。

修養(yǎng)讀后感

（二）朱老前輩，是著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃摇⒎g家。曾寫過(guò)許多著作，其中《談修養(yǎng)》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細(xì)琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對(duì)于我們當(dāng)代青年卻還有著很多的現(xiàn)實(shí)意義。

修養(yǎng)指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、情操、素質(zhì)緊密聯(lián)系，可以說(shuō)，人活著容易，但如何活的有修養(yǎng)卻需要磨練和思考一番。古人說(shuō)：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，增長(zhǎng)才干的過(guò)程；“養(yǎng)”就是“提高”，“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長(zhǎng)期濡染而趨同化。經(jīng)受鍛煉，得以提高，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）保持某一境界，就是修養(yǎng)。《談修養(yǎng)》是對(duì)修養(yǎng)的一種解讀，是對(duì)高尚品質(zhì)與處世哲學(xué)的一種認(rèn)識(shí)。它告訴我們一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛(ài)事業(yè)，而且熱愛(ài)生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會(huì)責(zé)任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開(kāi)拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛(ài)心并且知識(shí)淵博的人。一定是愛(ài)學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。

朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰(zhàn)勝利后的日子，起初會(huì)擔(dān)心這樣的內(nèi)容會(huì)不會(huì)有些過(guò)時(shí)，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品讀起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對(duì)我們青年，對(duì)我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗(yàn)青年存在的問(wèn)題，字里行間充滿焦慮和擔(dān)憂，說(shuō)出了許多問(wèn)題，比如：“青年一代應(yīng)如何樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。”作為在學(xué)校學(xué)習(xí)即將步入社會(huì)工作的我們，在大學(xué)這個(gè)看似安逸的環(huán)境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛(ài)，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務(wù)，建設(shè)我們的祖國(guó)。

讀書過(guò)程中我記下了許多給我很大啟發(fā)的東西，比如：“知難行易”“理想與事實(shí)起沖突時(shí)，錯(cuò)處不在事實(shí)而在理想”“三此主義”此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人；此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)；此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做”。“選擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路”“社會(huì)愈惡愈需要有少數(shù)特立獨(dú)行的人們?nèi)マD(zhuǎn)移風(fēng)氣”，以及不善處群的解決方法，過(guò)團(tuán)體的活動(dòng)等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開(kāi)闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說(shuō)，但是真正做到會(huì)讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛(ài)讀書，思考中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個(gè)任務(wù)，要把它當(dāng)成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說(shuō)讀萬(wàn)卷書，跟沒(méi)讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經(jīng)典是要用時(shí)間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會(huì)讀書讀好書才能做到“博百家所長(zhǎng)，為我所用”。

讀完此書給我?guī)?lái)很大的改變，就像是一臺(tái)計(jì)算機(jī)一樣，原來(lái)系統(tǒng)跑得再快再好，兼容性再?gòu)?qiáng)，用的是WindowsXP,看完此書后update成Windows8，說(shuō)的是質(zhì)的變化，換句話說(shuō)，是一種思想認(rèn)識(shí)的改變，包括兩個(gè)方面，一是原先不懂，沒(méi)有深入思考和現(xiàn)在明白了，再是原先已經(jīng)思想過(guò)了，現(xiàn)在通過(guò)朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實(shí)地才能真正實(shí)現(xiàn)理想。

《談修養(yǎng)》這本書，有很多很多這樣的需要我們細(xì)細(xì)品味的道理。讀完這本書給我最深的體會(huì)便是：“每一個(gè)行為都孕育著一個(gè)習(xí)慣；每一種習(xí)慣都體現(xiàn)一個(gè)個(gè)性，每一個(gè)個(gè)性都反饋一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都決定不一樣的命運(yùn)。”

修養(yǎng)讀后感

（三）修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來(lái)已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對(duì)于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說(shuō)：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，增長(zhǎng)才干的過(guò)程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長(zhǎng)期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對(duì)修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個(gè)人意志的成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，為求取學(xué)識(shí)品德之充實(shí)完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領(lǐng)域任何角度都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓人們?cè)谧非蟾呔辰绲娜松犯裰凶巫尾痪氲奶骄俊?/p>

朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。

作為剛剛從學(xué)校走出來(lái)步入社會(huì)工作的大學(xué)生，在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。

作為青年一代，往往容易重復(fù)“追求”“彷徨”“墮落”這個(gè)過(guò)程，大家都似蒙在鼓里過(guò)日子，閉著眼睛醉生夢(mèng)死，放棄自己的理想。

作為剛工作的大學(xué)生，我們必然要徹底地覺(jué)悟，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛(ài)，為自己的理想打拼，為祖國(guó)的建設(shè)努力，為人民服務(wù)。