第一篇：《修養》讀后感

《修養》讀后感

《修養:學會做一個人格上的成功者》：再版148次，本書是日本近代思想文化先驅新渡戶稻造的經典作品，影響百年來日本人的修養之書。作者主張，個人修養比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業上的成功者，也更能給人帶來真正的幸福感。引用作者的話，“自省而果斷，即使貧窮內心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我講解修養的目的?！?/p>

新渡戶稻造這本《修養》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東西方經典和自己對當時的日本社會風潮所見所聞所思所感融于一爐，在經典與民眾之間架起一座橋梁，使得經典走向大眾、親近大眾、服務大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質、提升國民的人格。顯而易見，中國的儒家學說和西方的基督文化是《修養》的兩根支柱。作者開篇就將《大學》“修齊治平”之“修身”視為修養概念的來源，繼而將基督“飼養羔羊”之語轉用于“修養”的“養”，使得修養一詞同時迸發出東西文明的光彩，構思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實為大家手筆。進入正文后繼續旁征博引。以第七章“對待名譽的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯賓遜漂流記》也聯翩登場。又不忘引用日本臨濟宗中興之祖白隱禪師逸事和之于日本人的“誠”之含義，信手拈來，隨機生發。通過對青年、立志、職業、信念、勇氣、克己、名譽、儲蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個話題的閱讀我了解到雖然書中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通過“修養”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素質，改變人們的思想觀，最終因為這種平凡的堅持，成就偉大的道德。所謂非凡之事成就平凡之人就是這個道理。且新渡戶稻造學貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時出現在他的文章里，新渡戶先生還著重談到勇氣，指出了，一個人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養退守的勇氣，前進自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰國時代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過程中，如果借鑒偉人的故事，是一個非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對危機的故事.作者認為修養的目的并非使人成為驚天動地的英雄豪杰獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說的平凡任務盡管性質上是平凡的，但是，執行任務的人，絕不能稱為平凡的人?！弊髡邽榇伺e了一個例子。每天早晨有一個賣納豆（大豆發酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品）的婦女從他家門前經過。她的職業平凡，買賣也很尋常，但她風雨不誤，不亂開價，納豆做得一絲不茍，態度誠懇熱情。用賺得的錢養活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過人格修養成為了不起的人。此書還涉及了青年如何立志、如何選擇職業，怎樣堅持信念、訓練勇氣，克己之心如何修養，如何對待名譽，儲蓄、讀書的方法，身處逆境時的修養、身處順境時的心得，處世的標準等修養的諸多方面。

《修養》依據作者復雜的人生經驗和社會閱歷，融會東西方和古今的思想學問，以個人的人格提升為其論述宗旨，重點強調的是修身立其誠的道德實踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說法。這樣，思想學問化成了智慧，經驗和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，閱讀《修養》一書，我能夠感覺到新渡戶稻造是在倡導通過修養提升道德水準和人格魅力。

在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養的最好時間，在平時的時候要多思考，多靜默默思，這些內容對一個人的修身養性都是很有幫助的。不管在任何時候、任何時間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹立目標，不斷地完善自己的人生觀，充實自己的夢想。

第二篇：《修養》讀后感

《修養:學會做一個人格上的成功者》：百余年來，再版148次，影響了無數人的經典大作！作者新渡戶稻造和福澤諭吉、夏目漱石并稱為日本近代思想文化的代表人物。他同時也是享譽世界的《武士道》的作者，《武士道》與《菊與刀》被并列為研究日本的必讀書。新渡戶稻造的《修養:學會做一個人格上的成功者》是一本關于人生、修養的勵志書。但是和一般的勵志書不同，它更注重人格上的修養和成功，有“日本的《曾國藩家書》”之美譽。在當時的時代背景下，面對金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現狀，日本近代思想之父新渡戶稻造倡導日本人進行精神修養，試圖以此提高國民的道德水平?！缎摒B:學會做一個人格上的成功者》成為了影響幾代日本人精神的經典名作。一百多年后的中國，似乎也是如此——拜金主義盛行，功利性蔓延整個社會，我們的物質獲得了極大的豐盈，可是，我們的精神呢？林少華教授感嘆，“國人所缺少的未必是錦衣玉食、香車寶馬，也未必是職稱學位和天賦才華，而恐怕更是人格修養、心性修養?！边M了書店，遍地都是成功勵志書，或者說可以復制成功，或者告訴你怎么做總裁?！缎摒B:學會做一個人格上的成功者》從這個層面來說，甚至可以說是“反勵志”——雖然它多半擺在勵志類的書架上。它心心念念要傳達的是——怎么做一個人格上的成功者。物質成功了，精神卻隕落了。值不值得，只有自己能回答。但是毋庸置疑的是，物質上的滿足是無法填充精神上的虛空。

《修養:學會做一個人格上的成功者》一書能成為百年經典，是自有其原由的，它有三大特點： 第一，這本書的兩大支柱是中國的儒家學說和西方的基督文化，同時融入作者本人的閱歷和對青年人心理的體察。林少華教授曾贊譽此書為“東西切換自如，古今一氣貫通”，是中西今“三位一體”的修養讀本。新渡戶在經典與民眾之間架起一座橋梁，使得經典走向大眾、親近大眾、服務大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質、提升國民的人格。新渡戶稻造學貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時出現在他的文章里，讀來生動活潑，不會覺得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在這種平凡樸實的敘述中，讀者會得到精神的慰藉，知識的涵養。第二，《修養:學會做一個人格上的成功者》一書是為普通人所寫。說起來，我國近年來出了許多勵志方面的書，皆與修養有關。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠然可喜可賀，亦為社會所需。問題是那樣的人畢竟是極少數，而大多數人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責的普通人。

第三，不同于《武士道》的言辭華麗，新渡戶特意用淺顯易懂的語言風格，“即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，循循善誘，娓娓道來，令讀者倍感親切。其論述特點也是形象生動，樸實無華。

《修養:學會做一個人格上的成功者》寫作風格看似隨意親切，但這樣的敘述風格并非作者信手拈來的文字，而是經過一番斟酌推敲的結果。據新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他寫作后都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽，然后進行修改，直到他們能夠讀懂后才會認可。因為新渡戶這種做法，當時很多精英學者都對他很不滿，認為是丟了學者的臉面，甚至有人寫文章施行人身攻擊，連續數年不懈。但新渡戶稻造都始終“不置一詞”，一直埋頭于《修養:學會做一個人格上的成功者》的寫作?！缎摒B:學會做一個人格上的成功者》的寫作過程，也是新渡戶稻造堅忍地克己修身的過程。

道德重建與凡人的修養――讀新渡戶稻造的《修養》

趙京華

日本著名農學家、思想家和教育家新渡戶稻造的《修養》(1911)作于100年前，在本國風靡了一個世紀之后，如今終于有了中文譯本而得以在漢語讀書界流傳。我欣喜之余也不禁左思右想，在人欲橫流、金錢至上而呼吁重建道德秩序之聲不絕于耳的當下中國，我們該如何閱讀和接納這部來自域外的講道德和人格修養的著作，怎樣理解作者的思想立場和問題意識并有效地切入書中的世界，社會道德的秩序重建和每個公民人格修養的養成兩者之間構成怎樣的邏輯關系，等等。

新渡戶稻造(1862－1933)是明治時代影響巨大的歷史人物，其復雜的個人經歷、廣泛的社會活動和獨特的學問思想信仰為《修養》一書的寫作奠定了基礎。他出生于傳統的武士之家，早年就讀于札幌農學校并在該校外聘美國人教師影響下接受了基督教洗禮。東京帝國大學英語和農業經濟學科畢業后，他又遠涉重洋留學美國霍普斯金大學。1891年回國后歷任札幌農學校、京都帝國大學等教職，日俄戰爭前后，新興國家日本于內部開拓北海道，在海外開始領有薩哈林、朝鮮、滿洲等，新渡戶稻造在此種背景下于京都、東京兩帝國大學首次開設“殖民政策學”講座，逐漸確立起為帝國日本提供海外殖民統治技術的學問，這個學問體系經歷1945年的戰敗改為“地域研究”(地區研究)而一直保留在日本的大學學科體制中。除了農業經濟學和殖民政策方面的學術成就，新渡戶稻造還曾擔任東京第一高等學校、東京女子大學校長職務，是一位名副其實的教育家；晚年則出任過國際聯盟事務次長，于世界各地推動和平友好事業，成為當時日本少有的國際主義人士?？梢哉f，新渡戶稻造是典型的“明治教養人”，一方面有忠誠于明治國家的濃重觀念，同時兼具“自由民權”和個人獨立的志向，又貫通古今東西的思想學問并形成了高遠的國際主義視野。《修養》出版于明治末年，那時正是現代日本通過“文明開化”和“殖產興業”而初步完成民族國家制度建設的階段，又經過與周邊兩大帝國――清帝國和俄國的兩場戰爭而獲勝，使日本人在海外擴張上形成了基本的民族認同。這個階段，已經初步達成“富國強兵”目標的日本國家，其最重要的課題就是如何塑造新型的均質化的可以效忠國家的國民。正因此，明治末年開始出現了有關“日本人論”、“日本國民性論”等書籍流行一時的趨勢。作為身在這個國家體制的內部擔任教育方面重要職務的新渡戶稻造，自然會對此種塑造和培養“新國民”的時代要求抱有自覺的意識。然而，我們翻閱《修養》一書，卻注意到其中并沒有當時彌漫于各類國民性論和談教養的書籍中那種濃重的國家意識和國民道德論的色調，作者一再強調其主旨在于為普通人建立個體人格的修身標準，其最大的心愿也不過是“為迷茫者指明方向，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚”以“撫慰不滿者的心”。而已。

在我看來，這種淡化“國家民族”或“國民”等政治意識形態的因素而從現代人個體人格的確立角度切入道德修身問題的低調策略，正是本書的一大特色，也是它能夠超越時代限制而博得廣泛好評且暢銷不衰的原因所在。當然，在作者新渡戶稻造那里，為國家培養合格的“好國民”這樣的意識并非不存在，如書中談“儲蓄”的章節就提到假如一個人“為國家培養出來的是幾位善良的國民，這也是對國家的貢獻”，而具備儲蓄意識的人往往思惟縝密，“日后必然會成為能為國為民作出貢獻的公民”。但這也是以首先養成個體健全的人格、提高公民的一般道德修養為前提的。由于作者更看重公民道德修養的實踐意義，而有意識地避開理論上的“個人主義與國家主義”二元論述的框架，認為以此“框架”討論修養，“有時也許會看出貌似重大的實際問題。但實際上，這些問題沒多大必要去應用于人世間”。因此，《修養》一書的論述具有更有貼近個人道德實踐的特征和廣泛的適用性，避開了單純為民族國家塑造合格“國民”提供勸諭，這樣一種急功近利的政治性和道德說教的大而無當。

《修養》依據作者復雜的人生經驗和社會閱歷，融會東西方和古今的思想學問，從青年立志到信念勇氣的建立，再到克己慎思和處世為人的道德修養，始終以個人的人格提升為其論述宗旨，重點強調的是修身立其誠的道德實踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說法。這樣，思想學問化成了智慧，經驗和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，而特別適合于處在人格形成階段的青年讀者閱讀。又由于淡化了為特定國家塑造合格“國民”的論旨，日本以外的讀者也會從中受益而不至于產生隔閡之感。書中也有幾處拿西方人與東方人進行比較以說明日本人某些方面弱點的地方，但感覺不到以西方標準來裁斷東方人那種“文明與野蠻”二元對立式的論調，反而常常是把東西方的智者圣賢平等地視為現代普通人道德修養的智慧源泉。比如談到“克己”，作者就強調孔子的“從心所欲，不逾矩”乃是克己的最高境界，而被釘在十字架上忍辱負重的耶穌能夠克服自己喊出“我戰勝了世界”，則是克己的最高典范。

在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸，這是《修養》作者為現代青年的人格塑造確立的基本目標，其是否道德和有修養的判斷標準則是“常識”。因為，在作者看來，日常之中我們的職責和使命多是平凡的，所以需要“靠常識來判斷”，但這也是最難的。就是說，這個“常識”看似簡單，比如中學教科書程度的為現代科學所證實的普通知識或者人類千百年來積累下來的最基本的善惡判斷尺度等，但作為平凡的人能否持之以恒一生立志從善并落實到日常的一言一行上呢，這樣說來就是非常困難的了。更何況，講普通人的“修養”，“目的在于闡述我們平時盡自己的職責時所需要的精神準備，并不是希望你一躍成為英雄豪杰，做驚天動地的大事，受到世人的喝采。功名富貴不應該成為修養的目的。自省而果敢，即使貧窮內心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天”?？梢哉f，新渡戶稻造為現代普通人確立的“修養”目標是極平凡但也非常高遠的。其中，包含了豐富的人情物理和道德實踐的經驗。這與從形而上的理論層面或道德規范的制度層面確立社會道德的體系不同，是從形而下的個人角度來思考現代人的道德行為尺度。

我認為，為公民社會中每個普通人建立日常的道德行為尺度以提升其人格修養，這在當下道德秩序出現嚴重危機的中國，尤為重要。自晚清以來，中國便一直處于社會道德和倫理體系的崩潰和重建過程之中，配合社會政治、經濟、法律的變革，以五四新文化運動為起點的現代道德倫理體系的重建歷經波折而遠遠沒有達到完善的程度，如今又遇到市場消費社會的來臨和重商主義橫行的沖擊，道德失序和重建的任務十分艱難。其中最重要的環節，比起形而上的道德邏輯體系或者制度重建來，更在于普通人即現代社會中的每個公民其道德修養的建設。也是在100年之前，五四新文化運動的思想領袖陳獨秀就曾疾呼“吾人最后之覺醒”乃“倫理之覺醒”。就是說，社會政治、經濟、法律的變革必須以個人、家庭的倫理變革為前提。同樣，社會道德制度的重建也需要以每個公民的個人人格修養的改造和提升為基礎。從這個意義上講，新渡戶稻造的《修養》雖然作于100年前，但如上所述其內容并不陳舊，方法和視角也都還有值得我們借鑒的地方，在中國讀書市場講“修養”的書籍少得可憐的狀況下，《修養》一書至少可以解燃眉之急。

社會轉型期的“精神修養”——讀新渡戶稻造的《修養》

100年前的日本，明治維新已經走過了30多年，在“文明開化”、“殖產興業”、“富國強兵”等口號下進行的體制改革推動了物質文明的進步，但是，對于物質文明的過度追求，造成了拜金主義的蔓延。同一時期，隨著日本走向帝國主義的道路，連續不斷的對外侵略戰爭以及結核等疾病、瘟疫的流行也給日本人帶來了對于死亡的恐懼。而且，明治三十三年與西歷的1900年重合，基督教世紀末的厭世思想也開始在日本流行，厭世與煩悶的話語在青年當中傳播。經過明治維新倡導的文明開化運動，傳統的道德觀念受到排斥，支撐明治時期日本國民的核心價值觀，即所謂文明開化、國家主義受到質疑。如何重建日本人的國民道德成為這一時期的重要課題。

在這樣的時代背景下，面對金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現狀，日本社會的有識之士開出的藥方是倡導日本人進行精神修養，試圖以此提高國民的道德水平。“修養”作為重新發現的一種倫理訓練的理念，在借鑒西方現代文明的過程中，東方傳統的修身養性的道德倫理觀念與歐美的理念相融合，被賦予了近代性的含義?！靶摒B”一詞成為英語Cuiture的翻譯詞出現在《自助論》等啟蒙書籍的文本中，德語的Bildung也隨著德國教養主義文化輸入到日語的語境中來，東洋文明中的修養觀，經過西洋文明的洗刷，受到日本知識界的重視。一時間，修養的話語大行其道。倡導修養的目的是提升日本國民的人格，改造國民性。從明治中后期到大正時代，即一九零零年前后的日本社會出現了一股“精神修養”的熱潮。

從當時的閱讀趨勢就可以看出“修養”流行的狀況。這一時期，冠以“修養”名稱的圖書雜志真可謂汗牛充棟。從明治三十年（1897）至明治四十五年（1912）這十五年中，書名中存在“修養”一詞的書籍，從日本《國會圖書館藏書目錄》中可以查到320多種，這也僅僅是存留下來的部分。當時報紙上刊登的出版廣告中，有關“修養”的圖書也是層出不窮?！短枴肥墙毡揪哂杏绊懥Φ碾s志，它每年都會刊登有關上一社會各界的綜述文章，其中一篇綜述文章中特別提到了明治四十三年“成功類書籍和修養類書籍大量出版，大力倡導人們加強修養”（《明治四十三年一般出版界》1911年2月）的話題。這一時代的日本人主要以讀書和聽演講的方式獲取有關“修養”的知識。著名的評論家、哲學家田中王堂在他的講演《我的修養論》（《丁酉倫理會講演集》1911年9月）中，對當時“修養”的流行作了如下的描述：“當下我國的青年當中最受歡迎的書籍是以修養為題目的?！薄翱匆幌聢罂s志上的廣告，或者聽一聽青年人的談話就可以了解當今的青年人渴望獲得有關修養的知識，或者希望受到修養方面的訓練。”由此可見，修養書籍的出版大行其道，形成了出版熱，“修養”成為明治時代讀書界最流行的話題之一。

新渡戶稻造的《修養》就是這樣的時代思潮中催生出的一部經久不衰的“長銷書”。此書自從1911年出版以后到1934年就重印了148次。歷經百年，至今，早已成為日本人修養勵志的經典書籍。

本書最大的特點就是以淺顯易懂的語言，對青年人講述了作者的修養理念。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，既沒有理論的鋪陳，也沒有高談闊論，而是循循善誘，娓娓道來，令讀者倍感親切。其論述特點也是形象生動，樸實無華。我們從新渡戶稻造對修養這一概念的解釋就能體會到他的敘述風格?！凹葱奚硎且钥思簽楸荆灰蛉怏w情欲而心煩意亂，以心為主，然后確定身體的動作或志向，才能不錯方向，不亂方寸，井然有序地前進?！薄梆B是養心之意。養這個字正像字形所表現的那樣，意思是羊的食物。羔羊是非常溫順的動物，沒有什么智慧，如果沒有引導者最容易迷路。就像人的心靈那樣很容易被善惡所誘惑?！庇嘘P“修養”這一概念的解釋有人從哲學的層面，也有人從倫理學的角度，還有人從訓詁學的層面，總起來說，大多都是抽象的理論敘述。而新渡戶的解釋引用了基督教的“迷途的羔羊”這一比喻，把傳統的儒學論述中的“修身養性”與基督教中的悉心管理心靈的羔羊這一思想結合起來，敘述淺顯易懂，又不失思想的深度。

這樣的敘述風格并非作者信手拈來的文字，而是經過一番斟酌推敲的結果。讀過《武士道》的讀者大概能體會到新渡戶的英語文章言辭華麗，講究遣詞造句，也注重篇章結構，采用的是針對知識精英讀者的文體，具有很高的品位。而《修養》一書是在《實業之日本》雜志上連載以后，結集成書的。《實業之日本》是一本以工商從業人員為對象編輯發行的修養雜志。用今天的話說是一本通俗讀物。在當時娛樂媒體尚不發達的背景下，這樣的雜志為社會大眾提供了豐富的精神食糧，深受讀者喜愛。明治四十二年（1909）發行量已經近10萬冊。面對這樣一本雜志的讀者，新渡戶采取的敘述方法是“文字通俗易懂，即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂，所以，省略了錯綜復雜的情節，寫作過程中注意文章平鋪直敘，淺顯易懂”（《修養》序）。據新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他在開始連載之初，每次都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽，然后進行修改，直到他們能夠讀懂后才交給雜志編輯出版?？梢钥闯觥缎摒B》一書的文體也是新渡戶嘔心瀝血創作的產物。

此時的新渡戶稻造擔任第一高等學校校長，同時兼任京都帝國大學和東京帝國大學的教授，是留學美國和德國歸來的知名學者，日本第一個農學博士。在象牙塔里，擔任精英教育的新渡戶稻造卻非常重視對普羅大眾的教育，他在致力于高等教育的同時，也沒有忘記平民教育。第一高等學校主要是為當時日本最著名的大學輸送人才的大學預科（高中），這里培養出了許多位影響二十世紀的日本和世界的優秀人才。這與新渡戶稻造推行的教養主義理念是分不開的。依靠自己在教育界和社會各界的影響力，受基督教思想影響的新渡戶稻造采取創辦夜校，舉辦演講會，在通俗雜志連載文章的方式，實施社會教育，推廣修養主義理念。有人嘲笑他作為一個知名的學者為鄉野村夫、不學無術的青年撰寫通俗文章。而他卻有自己的想法，他認為：“當今最重要的是要對那些連中學都沒有畢業或者上不起中學的青年進行教育，以期改變他們的觀念。”“高深的理論盡管看來很棒，但是，一般讀者根本看不懂。”“必須用淺顯易懂的講解，讓大多數人理解?！保ā段覟槭裁匆鰧崢I之日本出版社的編輯顧問？》）為了實現這個目的，新渡戶稻造在文章中，采取了一系列的文體嘗試。他所設定的敘述對象是普通的青年讀者，采用第一人稱“boku”（我）敘述的方式，在講究身份的日語敘述中，明確指向平等的朋友關系，而不是從教育家的高處俯視青年人，避免讓青年人產生高不可攀的感覺。他的敘述語氣就像知心朋友給讀者的忠告或者建議那樣，沒有說教，讀起來感到是肺腑之言，具有很強的感染力。

新渡戶稻造學貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時出現在他的文章里，讀來生動活潑，不會覺得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在他平凡樸實的敘述中，讀者會得到精神的慰藉，知識的涵養。

閱讀《修養》一書，我們能夠感覺到新渡戶稻造是在倡導通過修養提升道德水準和人格魅力?！缎摒B》涉及了青年如何立志、如何選擇職業，怎樣堅持信念、訓練勇氣，克己之心如何修養，如何對待名譽，儲蓄、讀書的方法，身處逆境時的修養、身處順境時的心得，處世的標準等修養的諸多方面。新渡戶明確指出倡導修養的“目的在于闡述我們平時盡自己的職責時所需要的精神準備，目的不是一躍成為英雄豪杰，做驚天動地的大事，受到世人的喝彩。功名富貴不應該成為修養的目的。自省而果斷，即使貧窮內心也會滿足，即使受到誹謗也能自得其樂，即使身陷逆境，也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我所講解修養的目的”（總論）。他的核心思想是希望日本的年輕人恪守作為一個現代人的“本分”，不是好高騖遠，不切實際地追求理想。他通過講述修養的方法以及注意事項，期望“能夠為迷茫者指明方向，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚，安撫不滿者的心”（序）。日本現代學者武田清子認為：“新渡戶的《修養》是一本關于人格形成的優秀的論著。不僅在明治后期至大正時代形成一股時代思潮的各修養組織的思想運動中占有一席之地，而且，書中提出了貫穿一種價值觀的新的人間觀念，其中蘊涵著從根本上改變日本人民族氣質的目標和獨特的方法論?！保ā缎露蓱舻驹烊谄呔怼方庹f）以儒道佛為中心的傳統道德觀念，在近代物質主義觀念的沖擊下，走向沒落。在新的精神道德需要重建的時代，新渡戶稻造所提倡的以追求個人的精神獨立，提升民族素質為目的的修養理念顯示出了影響力。

第三篇：修養讀后感

修養讀后感

（一）《修養：學會做一個人格上的成功者》：再版148次，本書是日本近代思想文化先驅新渡戶稻造的經典作品，影響百年來日本人的修養之書。作者主張，個人修養比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業上的成功者，也更能給人帶來真正的幸福感。引用作者的話，“自省而果斷，即使貧窮內心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我講解修養的目的?！?/p>

新渡戶稻造這本《修養》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東西方經典和自己對當時的日本社會風潮所見所聞所思所感融于一爐，在經典與民眾之間架起一座橋梁，使得經典走向大眾、親近大眾、服務大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質、提升國民的人格。顯而易見，中國的儒家學說和西方的基督文化是《修養》的兩根支柱。作者開篇就將《大學》“修齊治平”之“修身”視為修養概念的來源，繼而將基督“飼養羔羊”之語轉用于“修養”的“養”，使得修養一詞同時迸發出東西文明的光彩，構思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實為大家手筆。進入正文后繼續旁征博引。以第七章“對待名譽的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯賓遜漂流記》也聯翩登場。又不忘引用日本臨濟宗中興之祖白隱禪師逸事和之于日本人的“誠”之含義，信手拈來，隨機生發。

通過對青年、立志、職業、信念、勇氣、克己、名譽、儲蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個話題的閱讀我了解到雖然書中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通過“修養”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素質，改變人們的思想觀，最終因為這種平凡的堅持，成就偉大的道德。所謂非凡之事成就平凡之人就是這個道理。且新渡戶稻造學貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現代左鄰右舍、親戚朋友的逸事??隨時出現在他的文章里，新渡戶先生還著重談到勇氣，指出了，一個人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養退守的勇氣，前進自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰國時代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過程中，如果借鑒偉人的故事，是一個非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對危機的故事。

作者認為修養的目的并非使人成為驚天動地的英雄豪杰獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說的平凡任務盡管性質上是平凡的，但是，執行任務的人，絕不能稱為平凡的人。”作者為此舉了一個例子。每天早晨有一個賣納豆（大豆發酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品）的婦女從他家門前經過。她的職業平凡，買賣也很尋常，但她風雨不誤，不亂開價，納豆做得一絲不茍，態度誠懇熱情。用賺得的錢養活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過人格修養成為了不起的人。此書還涉及了青年如何立志、如何選擇職業，怎樣堅持信念、訓練勇氣，克己之心如何修養，如何對待名譽，儲蓄、讀書的方法，身處逆境時的修養、身處順境時的心得，處世的標準等修養的諸多方面。

《修養》依據作者復雜的人生經驗和社會閱歷，融會東西方和古今的思想學問，以個人的人格提升為其論述宗旨，重點強調的是修身立其誠的道德實踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說法。這樣，思想學問化成了智慧，經驗和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，閱讀《修養》一書，我能夠感覺到新渡戶稻造是在倡導通過修養提升道德水準和人格魅力。

在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養的最好時間，在平時的時候要多思考，多靜默默思，這些內容對一個人的修身養性都是很有幫助的。不管在任何時候、任何時間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹立目標，不斷地完善自己的人生觀，充實自己的夢想。

修養讀后感

（二）朱老前輩，是著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾寫過許多著作，其中《談修養》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對于我們當代青年卻還有著很多的現實意義。

修養指人的行為和涵養，與人的性格、情操、素質緊密聯系，可以說，人活著容易，但如何活的有修養卻需要磨練和思考一番。古人說：“修猶切磋琢磨，養猶涵養熏陶”?！扒?、磋、琢、磨”都是加工產品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學習問題，增長才干的過程；“養”就是“提高”，“涵養熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化。經受鍛煉，得以提高，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）保持某一境界，就是修養?！墩勑摒B》是對修養的一種解讀，是對高尚品質與處世哲學的一種認識。它告訴我們一個有修養的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業，而且熱愛生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會責任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養的人，一定是有愛心并且知識淵博的人。一定是愛學習善于理論聯系實際，從而使自己的修養不斷得到加強和提高的人。

朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰勝利后的日子，起初會擔心這樣的內容會不會有些過時，但當你細細品讀起來就會發現，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對我們青年，對我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗青年存在的問題，字里行間充滿焦慮和擔憂，說出了許多問題，比如：“青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內在修為?！弊鳛樵趯W校學習即將步入社會工作的我們，在大學這個看似安逸的環境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務，建設我們的祖國。

讀書過程中我記下了許多給我很大啟發的東西，比如：“知難行易”“理想與事實起沖突時，錯處不在事實而在理想”“三此主義”此身，此時，此地：“此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人；此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做”?！斑x擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路”“社會愈惡愈需要有少數特立獨行的人們去轉移風氣”，以及不善處群的解決方法，過團體的活動等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說，但是真正做到會讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛讀書，思考中讀，讀就要讀經典，而且不能要拿它作為一個任務，要把它當成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說讀萬卷書，跟沒讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經典是要用時間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會讀書讀好書才能做到“博百家所長，為我所用”。

讀完此書給我帶來很大的改變，就像是一臺計算機一樣，原來系統跑得再快再好，兼容性再強，用的是WindowsXP,看完此書后update成Windows8，說的是質的變化，換句話說，是一種思想認識的改變，包括兩個方面，一是原先不懂，沒有深入思考和現在明白了，再是原先已經思想過了，現在通過朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質變，只有厚積薄發，腳踏實地才能真正實現理想。

《談修養》這本書，有很多很多這樣的需要我們細細品味的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：“每一個行為都孕育著一個習慣；每一種習慣都體現一個個性，每一個個性都反饋一種修養，每一種修養都決定不一樣的命運。”

修養讀后感

（三）修養，指人的行為和涵養，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯系，即為人綜合素質的表現。雖然“修養”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養性”，但對于修養的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養猶涵養熏陶”?！扒小⒋琛⒆?、磨”都是加工產品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學習問題，增長才干的過程；“涵養熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化，“養”就是“提高”。經受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養。談修養是人們對修養的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個人意志的成分，這種高尚的品質和正確的待人處世的態度，為求取學識品德之充實完美，修養的概念很寬泛，在任何領域任何角度都散發著獨特的藝術魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。

朱光潛先生的《談修養》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內在修為。

作為剛剛從學校走出來步入社會工作的大學生，在社會這個復雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。

作為青年一代，往往容易重復“追求”“彷徨”“墮落”這個過程，大家都似蒙在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄自己的理想。

作為剛工作的大學生，我們必然要徹底地覺悟，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，為祖國的建設努力，為人民服務。

第四篇：談修養 讀后感

《談修養》讀后感一代學術宗師朱光潛先生是我國現代美學的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養》闡發人生修養途徑，半個世紀以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導人生趨往康莊與豐盈。

其中的“談讀書”這一章節對我影響頗深。

文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質;多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”

作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學校就是一個學生在教師指導下讀書的空間，而學生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學工作當中，促進教學實踐與理論的結合與反思，提高師德素質和自身修養。

在讀到“談冷靜”這一章節時，我也有許多感觸。

文中說“一件事常有許多錯綜復雜的關系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風格向來當作一種美德來欣賞贊嘆?！?/p>

作為一名班主任，一個班級由于學生眾多，性格各異，在教學中，總會遇到個別學生行為怪異，言行讓老師和學生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發怒，反而傷害了學生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學生歡迎的老師，更不容易在教育教學中取得優異的業績，老師只有學會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因為學生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現出老師工作的重要性。從《談修養》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養，有時候一件小小的事情就能體現一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優點、缺點，再聰明的人也有犯錯的時候，關鍵是要相互學習，相互支持，相互關心，相互理解，只要人與人的關系調處得好，工作和生活都會很愉快的。

第五篇：《班主任能力修養》讀后感

《班主任能力修養》讀后感

新平安鎮小學 李秀麗

近幾天，我讀了《班主任能力修養》一書，讀后受益匪淺。

聯系10年的工作實際，我覺得作為教師群體中重要一員的班主任，既要具備一名教師應有的基本素養，又要具備更高的教師素質要求。時代發展需要班主任轉變教育觀念，更新教育觀念、轉變教育思想，是深化教育改革，促進教育發展的先導。面對充滿競爭、充滿信息、充滿機遇的21世紀，我們需要學習的東西太多了。原有的知識、本領，遠遠不能解決我們面臨的問題。還有學生身心發展的時代特點，需要班主任轉變觀念?，F在的學生在家庭里備受關注，擁有比以往孩子更好的教育條件。無論是生活或學習上，都有得天獨厚的優勢。另一方面，獨生子女身上寄托了全家人的希望，故有許多學生在家中被溺愛、嬌慣，變得任性。學生在家中是“小皇帝”、“小太陽”，由于過慣了較為優越的物質生活，他們缺乏艱苦奮斗的精神，不愛勞動，不愛惜勞動成果，缺乏與人共處，與人合作的意識。作為一名班主任，就要了解學生成長的家庭環境和社會環境。由于現在的家庭生活條件好，大多學生是獨生子女，他們年輕的父母往往不能正確評價自己的孩子，培養目標過高，不切實際，易助長孩子的嬌氣。現在的社會環境也有許多不利于孩子成長的因素，教師只有了解這些，才能對癥下藥，正確引導學生。理解學生尊重學生的人格，不能輕易傷害學生的自尊，理解學生很多問題都會迎刃而解。因此，探索當代學生身心健康發展的特有規律，及時轉變觀念，并按學生發展規律培育一代新人，對于聯系社會、家庭與學校教育力量的班主任來說更有特殊的意義。

班主任擔負著重要的啟蒙任務，對學生心靈的塑造、知識的豐富、智力的開發、體質的增強，都要嘔心瀝血，全面負責。實踐證明，一個稱職的班主任要做到以下五點：一是希望，對全班每個孩子都提出希望；二是信任，師生互相信任，說話算數；三是關心，對每個孩子的思想、學習、生活都全面負責；四是理解，了解，體諒學生；五是鼓勵，優化長處，淡化短處，促使孩子向健康的方向發展。

作為班主任，還要指導學生學會學習。主要內容包括：教育學生樹立正確的學習目標，激發學生的學習力；培養和激發學生學習興趣；教育學生端正學習態度；培養學生的學習意志；指導學生掌握學習方法。班主任尤其要對學生學習心理特征和行為特征，提高指導學生學習的能力。

通過讀書我深刻地認識到，一個成功的班主任必需具備以下素養：一是具有良好的思想道德品質；二是具有較高的科學文化素質；三是具有良好的能力素質；四是具有良好的心理素質?？偠灾嘀魅喂ぷ魇且婚T科學，需要不斷探索，在今后的工作中我將不斷努力，盡心盡責做好班主任工作。