讀《談修養》有感

讀《談修養》有感 篇1

修養，指人的行為和涵養，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯系，即為人綜合素質的表現。雖然“修養”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養性”，但對于修養的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養猶涵養熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學習問題，增長才干的過程；“涵養熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化，“養”就是“提高”。經受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養。談修養是人們對修養的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個人意志的`成分，這種高尚的品質和正確的待人處世的態度，為求取學識品德之充實完美，修養的概念很寬泛，在任何領域任何角度都散發著獨特的藝術魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。

朱光潛先生的《談修養》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內在修為。

作為剛剛從學校走出來步入社會工作的大學生，在社會這個復雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。

作為青年一代，往往容易重復“追求”“彷徨”“墮落”這個過程，大家都似蒙在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄自己的理想。

作為剛工作的大學生，我們必然要徹底地覺悟，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，為祖國的建設努力，為人民服務。

讀《談修養》有感 篇2

《談修養》讀后感 一代學術宗師朱光潛先生是我國現代美學的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養》闡發人生修養途徑，半個世紀以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導人生趨往康莊與豐盈。

其中的“談讀書”這一章節對我影響頗深。

文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質;多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”

作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學校就是一個學生在教師指導下讀書的空間，而學生讀書的`興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學工作當中，促進教學實踐與理論的結合與反思，提高師德素質和自身修養。

在讀到“談冷靜”這一章節時，我也有許多感觸。

文中說“一件事常有許多錯綜復雜的關系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風格向來當作一種美德來欣賞贊嘆。”

作為一名班主任，一個班級由于學生眾多，性格各異，在教學中，

總會遇到個別學生行為怪異，言行讓老師和學生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發怒，反而傷害了學生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學生歡迎的老師，更不容易在教育教學中取得優異的業績，老師只有學會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因為學生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現出老師工作的重要性。 從《談修養》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養，有時候一件小小的事情就能體現一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優點、缺點，再聰明的人也有犯錯的時候，關鍵是要相互學習，相互支持，相互關心，相互理解，只要人與人的關系調處得好，工作和生活都會很愉快的。

讀《談修養》有感 篇3

今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養》，收獲頗多，但剛開始拿到這本書的時候，我還有點不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠。可是，當我讀了第一談的時候，我不得不承認，我被這本書征服了。我覺得這正是我一個大學生，一個有夢想的、想有所作為的大學生，現在需要的東西。平淡的語言，樸實的文字，卻能引燃心中的熱火。當讀到＂長夜漫漫何時旦＂時，我深刻地感受到幾輩人對于＂三部曲＂的無奈而又無助的心情；當文中談到幾個認識的時候，我又沉重的感受到作為青年人的重擔，祖國的明天掌握在我們的手中。但是，現在的我，擔當此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來的文章中找到答案。

首先，朱老師就用樸實的文字，談了自己對立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時、此地，給了我很深的影響，而我又根據自己的理解，簡要的總結為：力而能為、即做不延、盡職盡責。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來的意義與價值。懂得奮斗的'人，就能征服所有的困難。

俗話說的好：＂有志者事竟成＂。在青年時代的我們如果設定了目標，就要努力向前。如果在過程中受到些磨難。這是對人生的考驗，就需要我們堅定不移，堅持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說一個人的一生是由他的性格來決定的，然而，我覺得人只要在遇到困難的時候，理智對待，認真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。接下來，給我影響較深的是朱老先生對個人本位與社會本位的關系談及。一個國家，要想復興，要想強大，就必須要有人站出來。曾經梁啟超說過＂少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。＂所以一個國家的強盛，不僅看現在，還要看將來。而祖國的將來也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因為我們，作為哈工大人，作為經過層層選拔而挑選出來的人，就要勇于承擔重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周圍的環境與氣氛，使之朝好的方向發展。朱老先生還指出，我們必須在心理養成對于個人努力的信任。因為許多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國的希望借助于他人的身上。如果這樣，國家只能是衰退，受他國凌。所以我非常贊同朱老先生所說的，＂必須要摒棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進者。＂

前幾日，做了一個關于幸福的活動，讓我拿著攝像機，跟著主持人，詢問＂你幸福嗎？＂這個主題的相關問題。對于不同人，有不同的幸福觀：學生的幸福是建立在自己是否學業有所成，畢業后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學業有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順。每個人，不同的職業，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。

《談修養》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠，要有修養。一個人的品德涵養往往體現在一些小的事情上面。與此同時，它還讓我懂得，在工作中，一個個人能力強大的集體里，只靠一個人是不能有所發展的，必須靠大家的共同努力，才能創造輝煌，取得成功。每個人都有優點和缺點。俗話說＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關鍵在于人與人之間應該相互理解學習，相互體諒關心，只有人與人的關系融洽，生活才會愉快。

讀《談修養》有感 篇4

朱老前輩，是著名的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾寫過許多著作，其中《談修養》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對于我們當代青年卻還有著很多的現實意義。

修養指人的行為和涵養，與人的性格、情操、素質緊密聯系，可以說，人活著容易，但如何活的有修養卻需要磨練和思考一番。古人說：“修猶切磋琢磨，養猶涵養熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學習問題，增長才干的過程；“養”就是“提高”，“涵養熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化。經受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養。《談修養》是對修養的一種解讀，是對高尚品質與處世哲學的一種認識。它告訴我們一個有修養的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業，而且熱愛生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會責任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的`意志和奮斗開拓的精神。有修養的人，一定是有愛心并且知識淵博的人。一定是愛學習善于理論聯系實際，從而使自己的修養不斷得到加強和提高的人。

朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰勝利后的日子，起初會擔心這樣的內容會不會有些過時，但當你細細品讀起來就會發現，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對我們青年，對我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗青年存在的問題，字里行間充滿焦慮和擔憂，說出了許多問題，比如：“青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內在修為。”作為在學校學習即將步入社會工作的我們，在大學這個看似安逸的環境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務，建設我們的祖國。

讀書過程中我記下了許多給我很大啟發的東西，比如：“知難行易”“理想與事實起沖突時，錯處不在事實而在理想”“三此主義”此身，此時，此地：“此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人；此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做”。“選擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路”“社會愈惡愈需要有少數特立獨行的人們去轉移風氣”，以及不善處群的解決方法，過團體的活動等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說，但是真正做到會讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛讀書，思考中讀，讀就要讀經典，而且不能要拿它作為一個任務，要把它當成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說讀萬卷書，跟沒讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經典是要用時間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會讀書讀好書才能做到“博百家所長，為我所用”。

讀完此書給我帶來很大的改變，就像是一臺計算機一樣，原來系統跑得再快再好，兼容性再強，用的是WindowsXP，看完此書后update成Windows8，說的是質的變化，換句話說，是一種思想認識的改變，包括兩個方面，一是原先不懂，沒有深入思考和現在明白了，再是原先已經思想過了，現在通過朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質變，只有厚積薄發，腳踏實地才能真正實現理想。

《談修養》這本書，有很多很多這樣的需要我們細細品味的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：“每一個行為都孕育著一個習慣；每一種習慣都體現一個個性，每一個個性都反饋一種修養，每一種修養都決定不一樣的命運。”

讀《談修養》有感 篇5

一個月前我曾經粗略地讀過這本書，甚至不能叫做讀，只是大概地瀏覽了一下。因此印象不是很深刻，也未覺得有太多的收貨。近來重新從書架上信手拿下來一讀，卻獲益匪淺。原因是這次認真讀了，而不是走馬觀花地讀。認真讀書和不認真讀書的差別還是很大的。前者能夠讓你疑難問題獲解，心靈獲得寄養。后者卻只是讓你有一個錯覺認為自己是讀過某本書了，其實功效卻是近乎于不曾讀過。

《談讀書》這個章節讓我對于如何讀書有了更進一步的認識。所謂“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”對待一本好書，自然要認真讀來，讀個透徹。不僅要讀，而且要多次的讀反復的讀。沉潛往復，從容含玩。光讀，甚至是多次的讀也還是不夠的，還要加入自己的思考判斷，形成自己的認識。才不辜負了一本好書作者的心意。另外，在讀之前，更為重要的是要選擇合理的書籍來讀。因為書籍很多，人的一生時間有限，不可能每一本書都讀，所以要學會選擇。作者批判了蜜蜂采蜜式的讀書法，讀者只把讀書當做享樂和消遣，遇到感興趣的書籍則打游擊似的一讀為快，雖然讓讀書成為樂事，甚至養成不凡的思路。但是卻不能有很系統性訓練，這個問題在我身上亦有之。“一人人如果抱有成就一種學問的志愿，他就不能不有預定計劃與系統。對于他，讀書不僅是追求興趣，尤其是一種訓練，一種準備。有些有興趣的書他必須得犧牲，有些初看很干燥的書他必須要定牙關去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來”。對我而且，目前似乎缺少這樣一個系統化讀書的理念，往往東打一耙，西打一耙。確少系統性的結構知識。應該引以為戒。那么如何形成系統性的知識呢？關鍵在于讀書的時候要自己定一個中心，有中心才易有系統有組織。 《談立志》。我也曾經有過許多的志向，立志要干這個，立志要干那個。結果到頭來，好像很多曾經立的志向，實現的并不多，而且在這個過程中還生出許多的煩悶，苦惱，郁悶甚至是恐懼來。朱光潛分析了這種過程，稱之為人生悲慘三部曲。第一部是懸一個很高的.理想，要改造社會；第二部是發見理想與事實的沖突，意志與社會惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實投降，沒有改革社會，反被社會孵化。所以這是一個“追求—彷徨—墮落的”悲劇三部曲。那么我們應該如何跳出這個怪圈呢？首先，立志要兼顧事實，不要立理想與事實背馳的理想；其次，立志當度德量力，一個人應該學會在自己能力范圍以內起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己所能做的事。第三，切勿犯“志在將來”的錯誤，而應抓住現在，想到應該做，馬上就做。所謂“三此主義”，即此身，此時，此地。

一、此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人。

二、此時應該做而且能夠做的事，就得此時做，不拖延到未來。

三、此地（我的地位，我的環境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想想中的另一地位去做。所以人要有志向，而且立志當合理，且要腳踏實地地去踐行，才可以。

人終有一天會老去，得獨自面對寂寞的生活。青年時對任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術才能給人生的空隙帶來真正的樂趣。美感教育又能助人怡情養性，人生本就是場修行，有一天我終將孤老，應給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應當不晚。借用書中的一句話：“每個人都應該會聽音樂，不斷地讀文學作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機會。”生活的理想便是如此。

讀《談修養》有感 篇6

“我并不敢菲薄現代青年，我總覺得現代青年大半仍在鼓里過日子，沒有明白自己的責任，更不肯出死力去盡自己的責任，多數人徒以學校為進身干祿之階，品格固不砥礪，學問也止于淺嘗膚受。”——朱光潛

今天將朱光潛先生寫的《談修養》一書讀完了，感覺受益匪淺。本書是朱先生在20世紀40年代所著，作者對當時大批青年人所面對的困惑，民族的命運及青年人該如何提升自己的修養等問題進行了探討。從立志、做人、交友、修身、讀書等幾方面讓青年人面對自己的未來不再迷茫，積極鼓勵青年人樹立遠大理想，關心國家大事，不貪圖名利。文字通俗易懂，雖然是在當時環境和局面下寫的，但至今仍然可以作為當代青年人的指明燈。

在本書開篇第一章《一番語重心長的話——給現代中國青年》中，作者用樸實的文字，一針見血的語言指出了青年學生畢業之后的同樣命運——有官做官，無官則教書。上學只是為了未來的生活，終身只在忙著養家糊口，白白浪費了自己的大好青春。沒有懷著改變社會腐敗的局面的理想，而是甘愿像一代又一代的青年人過著平凡無味的生活，從追求到“仿徨”再到“墮落”這樣的過程。所以作者寫此書呼吁青年人要有堅強的意志力，有偉大的理想，廣闊的格局，這樣才不會一直走上一批青年人走過的平庸的`老路，要知道人生道路千萬條，條條大路通羅馬這一道理，認清當前的這個國家，這個社會，有一顆宏大的心，用努力去創造未來。

朱先生用一篇寫給青年人長長的文章去數指引青少年走向更寬，更平穩的大路，這條大路關乎著整個國家的、社會的、人民的利益與發展。仔細闡述著人生的道理，讓中華民族走向光明大道。

讀《談修養》有感 篇7

盡管“涵養”二字，日益突出，但人們針對涵養的追求完美從沒停滯不前。古代人說：“修猶切磋琢磨，養猶修養陶冶”。“切、磋、琢、磨”全是生產加工商品的加工工藝，“修”便是“鍛練”，本義科學研究學習培訓難題，提高才能的全過程；“修養陶冶”就是指遭受一種觀念、品性、習慣性的長期性濡染而趨同性，“養”便是“提升 ”。

看完朱光潛老先生的《談修養》一書，更提升了我對朱光潛老先生的拜謁之情，高手便是高手，人盡管早已漸行漸遠，但高手交給大家的精神食糧卻像老先生講的“它是一本宣傳冊，我明白，像流云，口腔上皮細胞發生，口腔上皮細胞消退。可是希望它在這里片時間能依靠閱讀者晶瑩剔透內心，好似流云借晶瑩剔透的潭底一般，展現一片璀璨的光與影。精神實質不息，這危害雖然細微，還可以擴散無限”。

這本書由老先生寫的二十篇“交心式”短文構成。從年輕人志向、抵抗能力、本人保守主義與社會發展保守主義關聯解決、價值觀念、為人處事、交朋友、念書乃至為人處事應當具備的理智、藝術美、怎樣看待性生活等本人主觀性特性分類整理寫起。娓娓而談，析理深層次，從老先生本身社會經驗談起，具備較強的可操作性和感染力，讀后深有體會，很受啟迪。

老先生在第一談：一番意味深長得話——給當代中國大學生一文中講到，如今年輕人，擁有崗位就所困崗位，就在的工作中消遣了二三分時光，人事部門的適應消遣了七八分時光；她們學過的原先也不很牢靠，工作能力不足，當然做不出什么真真正正的工作來；時間和自然環境有不能允許她們再次科學研究，沒多久她們原先的那一點淺陋的大學問也就慢慢荒疏，終身只在忙“生活”。老先生以自身從業基礎教育的具體工作經驗和與眾不同角度去剖析了那一個時期的大學畢業生之后的發展情況，“有管當官，無官執教”的結論和剖析，盡管合適那一個時期，和時下的社會現狀對比有點兒不一樣，但工作上欠缺奮發進取的科學研究大學問的精神實質現況，卻與如今的在校大學生具體如出一轍，令我倍感欽佩，這種力透紙背的剖析，句句戳心入我心弦。我是剛大學畢業沒多久的在校大學生，步入社會發展、觸碰社會發展時間不長，但根據我的所聞所見，確如老先生剖析，很多的時間用在人事部門和工作方面。像我有一同學們高初中的理工科，高校學物理，大學畢業之后從業的是鄉政府的計劃生育工作中，與其說閑聊問之之前學過，僅僅淡淡的一笑，幾乎不擦邊，時間長了高校原先學過基本上耗之消失殆盡。這類只為了更好地升學考試，只為了更好地考試成績的教育制度，在老先生的文本里有一定的反映，大家時下的具體情況比老先生所在的時期狀況，有過之而無不及。

在老先生的文章內容中數次提出問題，“文化教育的功能到底在哪兒？”、“這類日常生活實際意義？”、“發展前途簡直很黯淡？”這一系列難題穿插講理剖析之中，充滿了焦慮情緒和憂慮，但在文后或是明確提出了期待和處理的方法“可是我堅信，假如大家沒有完全的醒悟，不取出強毅的自控能力，下不來艱難曲折的時間，不做腳踩具體的提前準備，大家是不是問題地仍踏入這條道路”。這兒老先生用了一種反問到，否認式的語言表達明確提出，青年人朋友應當有反省觀念、自控能力，下苦功勤奮擺脫，這與孟子的“吾日三省悟身”的大道理一致。老先生說人世間事難就難在大家不清楚或者不能夠轉一個想法，或者轉了想法而沒有能量堅持不懈。幸福快樂的全球里肯定沒有愚昧者、懦弱者和懶散者的影響力。你需要有效的存活，你就需要有醒悟、有信心、有拼搏的精神實質和工作能力。”這種話是在講理，但又像一位年長者的諄諄教導，看起來十分栩栩如生，茅塞頓開，備受啟迪。

“心煩一大半源于理想化與客觀事實的矛盾”，老先生在“談志向”篇中對理想化實際中間的矛盾，給與了力透紙背的'表述和剖析，“人因此寶貴，就在他并不像豬豚，被飼而肥，他可以躁動不安于污穢的自然環境，拿能量去更改它。”每每讀到那樣的語句，我一直不斷朗讀，覺的歸納在其中的路面如同天然珍珠一般，看起來晶瑩透亮，深感愛惜。

老先生對實現夢想也給了具備可執行性的三次現實主義闡釋：“這時，次身，此處”。第一，此生應當做并且可以做的事，就當從而身當擔起，不推卸責任給別人；第二，這時應當做并且可以做的事，就得在這時做，不推遲到將來；第三，此處（我的影響力、我的自然環境）應當做并且可以做的事，就得在此處做，不推卸責任到想像中的另一影響力去做。珍惜當下，不妄之菲薄，都不自命清高，把眼下想要做、能做的事兒保證最好是大伙兒令人滿意，理想化總是會在豐富的全過程以后完成。

在這本書中，像這般的大道理也有許多。“性命便是一種拼搏。不可以拼搏，就失去人生的意義與使用價值；能拼搏，則人世間非常少不可以吸引的艱難。”那樣的句子針對年輕人而言是很有協助的。讀來感覺心曠神怡，不直覺中提升 了醒悟，促發過你對日常生活自身、現況的思索，我覺得那樣的好書推薦我的多讀一讀，認真去思索、去感受，僅有那樣，才可以挑動肩膀的重任，用無怨無悔二字來撰寫幸福、全新的青春年少！

讀《談修養》有感 篇8

首先不得不說，這是本從未預料會走入我視線的書。作者朱老先生大名，耳熟能詳，卻又陌生遙遠。偶然有幸拜讀大作，幸甚！感慨良多，要記下些許。

我愿先從朱老先生談起，北京大學已故教授朱光潛先生是我國著名的美學家，他和宗白華先生被稱為20世紀我國美學的雙峰。朱先生以理智澄明、剛毅沉穩見稱于世，學問人格并受推崇，從事美學研究60多年，著、譯宏豐。研究朱先生的學術歷程，可以寫出很厚的專著。據說朱光潛先生不屈從任何政治偏見，忠于理論思想的撰文，陸續發表了各類說詩、論文、談修養的文章，后來整理編輯，集成兩本書《談文學》、《談修養》，這便是此書的由來。

朱老給我帶來的第一點反思：當代青年的眼光該放在哪？我想，這是一個有關志向的問題。，＂有志者事竟成＂，志氣使人對自己應當做的事提起念頭。不知是朱老料事如神，還是我們的道德進步步履維艱了，近百年前的社會現象如今仍在。許多以教育為事業的人根本提不起念頭去研究，許多以政治為事業的人，根本提不起念頭為國民謀幸福。我們文化的落后，社會某些紊亂，不就由于這個極簡單的問題嗎？所謂＂無志者，事不成＂！但完全不思量達到這種目的所必要的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。許多煩悶，許多失敗，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以為，想要能夠做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我們的民族更如是，空談中華之崛起，不如青年們奮起，但求有朝一日能做國家脊骨時，更堅挺些。另外，志氣太大，理想過高，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶；志氣太小因循茍且，麻木消沉，結果就必至于墮落。無論麻木還是消沉，絕非生來如此，大多是挫折所致。經不起挫折就是意志薄弱，這樣的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯都推諉到環境。在理想與現實起沖突時，錯處不在現實而在理想。我們必須接受事實，理想與現實背馳時，我們應該改變理想。倘若我們的青年將一切問題都推之外在了，就再無反思，進而再無進步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在責人太嚴，責己太寬，埋怨環境還由于缺乏自省自責的習慣。我們在談青年的反思，現在就有如笑嘻嘻的轉了個圈圈，又回到問題的本源。自責自省正是能夠反思的基礎。許多人拿立志遠大做借口，把目前應做的事延宕貽誤。尤其是青年們喜歡在遙遠的未來擺一個黃金時代，把希望全寄托在那上面，終日沉醉在迷夢里。這樣的行為無異于吸食精神的'鴉片。青年蹉跎了，民族的發展難免蹉跎。不知＂明日復明日，明日何其多＂啊。立志不僅要接受現在的事實，尤其要抓住現在的機會。如果立志要做一件事，那件事的成功盡管在很遠的未來，而那件事的發動必須就在目前的一頃刻。由此我不禁想到朱光潛老先生的人生信條＂三此主義＂，就是此身，此時，此地：

第一，此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔起，不推諉給旁人；

第二，此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；

第三，此地（我的地位環境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。中華兒女當立鴻志，但是鴻志絕非空志。可以觸及，并要不懈追趕。

讀《談修養》有感 篇9

大學都快要結束了。回想起來，專業課的知識該讀的大部分都讀了，但是文學、歷史、哲學方面的書籍自己讀得確實很少。這也是有時覺得自己理論功底和文字能力不夠的原因。我也意識到了這一點。本來每學期都有計劃讀幾本文學、歷史或者哲學方面的書籍，但是大多數都被擱淺了。一方面是由于時間分配上的原因，另一方面還是覺得是因為自己太＂懶＂了。后一點也是在我讀完《談修養》一書后的感觸。

這次讀了朱光潛先生的《談修養》一書，不僅受益匪淺而且還感到＂吃驚＂。為什么用＂吃驚＂這個詞呢？我覺得，雖然這本書名是《談修養》，是朱光潛先生對當時社會環境下青年人的思想引領，但是我在書中看到的更多的是朱光潛先生對當時社會和國家問題的深刻分析與解剖，同時也給出了解決的良方。比如說：第六談《談處群》就是從個人出發，以小見大，談的是國家大事。平時我也對社會上的一些現象很感興趣，也愛琢磨一些事情發生的原因，大多是根據自己的經驗和理解進行分析，不僅沒有條理也沒有深度。在讀完這本書后，我的分析思路更加清晰了，并且對一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書對當時社會上一些問題的很深刻的剖析和詳細的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰以前和抗戰以來青年心里的區別，并深究了其中的原因。還有，《朝抵抗力最大的路徑走》中似乎能找到社會變壞的原因：人的惰性。這是最本質的原因，當然還有其他方面的原因。他說：懶，所以茍且因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當的'方法解決個人生計；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。懶是萬惡之源！這本書也解答了我的一個疑惑，為什么中國人喜歡用道德去約束和評價一個人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現在知道了這是一個個人本位和社會本位的問題。這些對我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的幫助。朱光潛先生不僅是一位美學大師，他對于當時社會中的丑惡現象也有著極其深刻的理解，對青年人寄予了很高的期望，這些都表說明了他強烈的愛國情懷。總之，我就吃驚在在一本談個人修養的書籍里找到了關于國家、社會、教育等方面的答案。

修養，修身養性也。它是一種內在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現就是一個人的生活作風。要想在生活中保持良好的作風，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵＂；＂四慎＂是＂慎獨＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺得，＂慎獨＂尤為重要。＂慎獨＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個又不完全相同。＂慎獨＂講的是在沒有別人在場的情況下，一個人是否能繼續堅持自己的信念不動搖。比如，一個人可能在有人在場的情況下比較注意自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨地吐痰等等，但是在沒人在場的情況下，他是否仍能做到這一點呢？如果不能的話，就說明他的修養還沒有達到很高的境界。獨處才是最考驗一個人修養的時候，也是一個人最脆弱的時候。

我對這本書印象最深刻的是第五談《談價值意識》。雖然是在半個多世紀以前寫的，其中很多的東西現在看起來似乎在現實中任然存在，也很實用。印象最深刻的兩句話是＂人生最高的目的是幸福，而幸福來源于愿望與能力的平衡＂和＂要復興中華民族，我們必須在青年心理中養成對于個人努力地信任＂。印象深刻是因為第一句話我現在還不太理解；另外一句是太理解、太贊同了。人生最高的目的是幸福，每個人對幸福的定義不一，也就使得每個人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而異，因時而異。饑餓時能吃上熱噴噴的飯是幸福；父母覺得自己的孩子幸福他們就幸福。

總而言之，之所以朱光潛先生能在當時那樣一個惡劣的社會環境中保持真、善、美的修養，并能深刻的理解當時社會上的不正的現象和風氣，是因為他的內心是美的。而這種美的價值是不可測量的。正如先生所說，＂全社會都壞時，如果有一個好人存在，它的意義與價值是不可測量的＂。正是當時這些黑暗之中的星星之火將我們民族引向了現在的光明。

讀《談修養》有感 篇10

聽完三位主持人唐瑤、范金虎、楊衛和剛步入人生另一個階段的程路涵，及梁先生和其他各位對于修養問題更多更深的思考，結合思考題，我也來講講自己對于修養和與修養相關一些問題的看法。

首先，講講發愿。我覺得發愿即是一種主動思考的過程，是擺脫動物機械性以求豐富人的精神世界和提升人的生活品質的行為。所以發愿的前提必須是你認識到有些事是需要我們去努力才可以達成，而不是說得過且過，但也需認識到努力后也不一定能夠達成所愿，即如先生之前說講“在過程中努力，在結果上隨緣”之義，而“在過程中努力”的動力則是內心的發愿。但梁老先生提到的發愿應該不是說這會我發愿我能中100萬，過一會我發愿自己成為世界名人。他所指的發愿應該是建立在人類向上精神和對真理的肯定之上的，而且發愿若能有真愛、大愛，我們也就能在此過程中收獲真愛與分享幸福，若發愿只是為了個人妄念的滿足，那我們在此過程中就易陷入瘋魔之中，甚至萬劫不復，所以我認為發愿不論關乎自己還是關乎別人，都需要真誠，需要突破我執和妄念。

那我們為什么要發愿？難道只有處于痛苦中，為離苦得樂我們才需要發愿嗎？就如程路涵所講，當我們由一個焦慮混亂的`環境進入到相對安逸舒適的環境中時，我們會覺得自己動不了了，沒有需要發愿的理由，因為那樣就很好，那樣就已滿足。其實這也并不是說我們不需要發愿，只是因經歷了一段長時間的身心跋涉后我們的身體需要好好休息，又正如她所說，或許等她自己享受夠了，就會需要新的突破。所以我們應毫不懷疑地相信生命生生不息的內在本質，相信人類向上不愿墮落不愿陷于機械性的心。

再講講懺悔，說到懺悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生來是帶有罪的——原罪”所以基督教徒們需要懺悔與救贖，借以洗去心靈上的種種罪惡，以求在新天地的永生長存。而對于我自身而言，覺得懺悔則是接納自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因為如此，也常落于與他人比較，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以懺悔的可貴在于悔后能懺，能原諒并接納并不完美的自己，且身心合一地去向上行動。之前我一直認為人是可以修得完美，即達到圓滿的境地的，但某次劉暢師姐的一席話，卻讓我懂得人不能達到完美，其大意“人總會有瑕疵，我們做的不是要把瑕疵消滅掉，而是需正視并接納它的存在”，后來黃芊師姐站在醫學的角度也曾說過類似的話，大意是“正由于人的不完美，才會有陰陽，才會有生命的循環往復，不然的話純陽則是神，純陰則是魂”，而人就是在純陽和純陰之中修煉著，嘗盡人世的辛酸苦辣與悲歡離合，最后走向從容與淡定，直至讓生命那活潑、流暢而又有實體的光環照亮這真實的世界。

懺悔總是眼淚淌過后的平靜與安然，而不是豪言壯語，更不是卑微、自責與痛苦。懺悔就是接受昨日種種的不好，而拋棄一切地投入到當下，認真地生活；懺悔就是允許人生有遺憾的存在，但此刻就盡情地讓生命靜靜地流淌，沒有滯澀，沒有痛苦，沒有急切；懺悔就是用自己內心的真愛去融化自己的冰園，然后用越來越強大的真愛去融化他人的冰園；懺悔就是誠然地接納自己，讓自己身心合一地毫不畏懼地向前踏步。

此外，程路涵還講到了“弱弱地真”。其實這也是我在讀書會和大家一起學習，特別是在梁老師的言行身教影響下總結出的人生該有的境界——第一人要學會主動地生活，勇敢地活出真實的自己，第二人要懂得把這種主動的機會讓給他人，主動地選擇被動，以幫助他人主動勇敢地生活。其實梁先生之前也多次提到內心真正強大的人往往表現得比較弱，而這種人的弱不僅是為了顯示自己的真，更多的是因為心中充滿真愛，愿對方能夠在主動的角色中體驗到主動勇敢生活時的快樂，體驗到生命在敞開大門，肆意流淌時的酣暢淋漓。主動地選擇被動，同時又全然地信任，這應該就是一種悲憫眾生的大情懷吧。

最后，再講講修養，當今社會我們強調修養，或許更多的確實是一種沒有底線的忍讓和自我割舍，以求贏得他人的認可或暫時局勢的平靜，而直到最后發現自己忍受不了了則開始大肆抱怨，甚至拳頭相向。梁先生說得很對，“修養不是一味往后退往后縮，要有底線，要挺然”。真正的修養應該是一種主動地被動與全然地信任，它充滿最慈悲的愛與關懷，絕沒有怯弱與自我割舍。

講得有點多，也有點雜，若有不當之處，愿各位同仁提出寶貴意見，謝謝。

讀《談修養》有感 篇11

一代學術研究大師朱光潛老先生是在我國當代藝術美學的勇士和奠基人之一，老先生的《談修養》闡釋人生道路涵養方式，半世紀至今危害了很多青年人閱讀者。創作者以其社會心理學的特長和觀念文化藝術的觀查，掌握本人性情與社群營銷國族中間的互動交流，一一道破諸多性情的疑惑和社會發展的天然屏障，正確引導人生道路趨往康莊與豐碩。

在其中的“談讀書”這一章節目錄對于我危害頗豐。

寫道“念書并沒有多，最重要的是選對精，讀得完全。與其說讀十部不相干輕和重的書，比不上以讀十部書的時間和活力取走一部書選讀十遍。“好書推薦不膩百回讀，熟讀深思子知道”，這兩句非常值得每一個念書候選人為人生格言。念書原給自己使用，多讀不可以算作殊榮，少讀也不可以算作羞恥感。少讀假如完全，定能培養慎重考慮的習慣性，涵泳優游，以致于轉變氣場;多讀而囫圇吞棗，則如縱橫馳騁十里洋場，雖珍稀滿眼，徒惹得心花意亂，白跑一趟。人世間很多人 念書只求裝點門面，如富人顯擺家具，以多見貴。這在為學層面是自取其辱，在為人處事層面是趣味性拙劣。”

作為一名老師，在一定實際意義上說，念書就代表著文化教育。院校便是一個學員在老師具體指導下念書的室內空間，而學員念書的興趣愛好與水準又立即受老師的念書興趣愛好與水準的危害。因而，老師的念書不但是學員念書的前提條件，并且是全部文化教育的前提條件，我們要把讀書活動融進到自身的教育科研工作中之中，推動課堂教學實踐活動與基礎理論的融合與思考，提升 師德師風素養和本身涵養。

在學到“談理智”這一章節目錄時，因為我有很多感受。

寫道“一件事經常出現很多盤根錯節的關聯，大腦不理智的人處之，便如置身于五里霧中，感覺必須解決的是一團亂絲，隨處是糾紛案件艱難。一個理智的人常是立定腳后跟，成竹在胸，因此臨難遇難，能好整以暇，雍容華貴布署，不至張皇失措。我們國人針對這類設計風格素來作為一種傳統美德來賞析贊美。”

作為一名教導主任，一個班集體因為學員諸多，性情各不相同，在課堂教學中，總是會碰到某些學員個人行為古怪，言談舉止讓學生和老師沒法接納，時常惹得大家火冒三丈，但大家回首想一下，大家發火后，除開損害了我們自己的人體，危害了教師素養以外，對學員有什么教育意義呢？不但沒有，有時候乃至因大家的發火，反倒損害了學員的心，使我們深陷難堪處境。不容易管理自己心態的教師，不容易變成受學員熱烈歡迎的教師，更不易在教育科研中獲得出色的銷售業績，教師僅有學好掌控自身的心態，變成心態的'主人家，才會在教育科研中得心應手。而有的教師就很會管理自己的心態。應對學員的不正確，理智的想一想，她們終究是小孩，做錯事是一切正常的，學員不做錯事，教師立德樹人從何說起，就由于學員非常容易做錯事，教師能合理的協助他改正錯誤，才反映出教師工作中的必要性。從《談修養》中我都讀到一個看起來簡易的大道理，那便是為人處事不一定要廣為流傳，奮不顧身，但一定要真心實意，要有涵養，有時一件小小事兒就能反映一個人的品行。一樣，在工作上，一個和睦的團體，并不是只是只靠一個人就能造就的，只是看完該書幫我產生非常大的更改，這二十談，幫我文化教育深刻地區便是有質量互變規律才有變質，僅有厚積而薄發，踏踏實實才可以真真正正實現夢想。《談修養》這本書，有好多好多那樣的必須大家用心去感受的大道理。看完這本書幫我深刻的感受就是：“每一個個人行為都創造著一個習慣性；每一種習慣性都反映一個個性化，每一個個性化都意見反饋一種涵養，每一種涵養都決策不一樣的運勢。”

讀《談修養》有感 篇12

20xx年十月，讀了了朱潛光老爺子的《談修養》，收獲頗多，但一開始取得這本書的情況下，我都有點兒不以為意，認為這類書，也是在講什么道理，與自身很有可能相去甚遠。但是，當我們讀過第一談的情況下，我迫不得已認可，把我這本書吸引了。我認為這恰好是我一個在校大學生，一個有理想的、想大有作為的在校大學生，如今必須的物品。平平淡淡的語言表達，質樸的文本，卻能點燃心里的nba熱火。當讀到＂慢慢長夜什么時候旦＂時，我深入地感受到幾代人人針對＂三部曲＂的無可奈何而又無奈的情緒；當原文中提到好多個了解的情況下，我又厚重的感受到做為年輕人的重任，中華民族的明日把握在大家的手上。可是，現在的我，當擔此任嘛？我懷疑，我茫然，期待從下面的文章內容中找到答案。

最先，他就用質樸的文本，談了自身對志向的觀點，在其中，他的三此主義，即：此生、這時、此處，給了我很深的危害，可是我又依據自身的了解，簡略的匯總為：力而可以為、即做不延、恪盡職守。這也是希望自身可以執行的使命。文章內容中又談及到＂拼搏＂一詞，我覺得假如人生道路不可以拼搏，就失去性命原本的實際意義與使用價值。明白拼搏的人，就能吸引全部的艱難。

俗話說的好：＂功夫不負有心人＂。在少年時期的大家假如設置了總體目標，就需要勤奮往前。假如在全過程中遭受些艱難困苦。它是對人生道路的磨練，就必須大家毫不動搖，鍥而不舍，拼搏努力，僅有那樣，大家才可以戰勝困難。都說一個人的一生是由他的性情來決策的，殊不知，我認為人只需在碰到困難的情況下，理性看待，深思熟慮，不急不躁，艱難就能得到解決。下面，幫我危害較深的是朱老爺子對本人保守主義與社會發展保守主義的關聯談起。一個國家，要想振興，要想強勁，就務必要有些人站出去。以前梁啟超說過＂少年智則國智，青少年富則信業，少年強則國強，青少年單獨則國單獨，青少年隨意則國隨意，青少年發展則國發展，青少年勝于歐洲地區，則國勝于歐洲地區，青少年雄于地球上，則國雄于地球上。＂因此一個國家的富強，不但看如今，還需要看未來。而中華民族的未來也就是大家，這一代的年輕人。為何我想引進這句話呢？由于大家，做為哈工大人，做為歷經逐層選撥而選擇出去的.人，就需要敢于承擔重任，敢于用自身的個人行為去更改別人，盡量的更改周邊的自然環境與氛圍，使之朝好的方位發展趨勢。朱老爺子還強調，大家務必在心理狀態培養針對個人價值的信賴。由于很多人 仍妄存僥幸的心理，很多人 都把治國的期待憑借別人的的身上。假如那樣，我國只有是衰落，受別國凌。所以我十分贊成朱老爺子常說的，＂務必要革除并且解決社會發展上一切心存僥幸茍安者、消沉因循著和夤緣幸進者。＂

前幾日，干了一個關于幸福的主題活動，拿給著監控攝像頭，跟隨節目主持人，了解＂你幸福嗎？＂這一主題風格的有關難題。針對不一樣人，有不一樣的幸福觀：學員的幸福就是創建在自身是不是課業有一定的成，畢業之后是不是尋找一份好的工作中；老師的幸福快樂則是創建在自身是不是有好的科學研究，自身的家中是不是和諧，小孩是不是學有所成；職工的幸福快樂則是創建在家中是不是幸福快樂，工作中是不是順利；老年人的幸福快樂則是創建在人體的身心健康，子女的孝敬。每一個人，不一樣的崗位，不一樣的年齡層，都擁有不一樣的幸福觀。而幸福快樂來自于哪些？朱老爺子表明，幸福快樂，是一種享有，不但是肉身，也包含內心。一個人的觀念多深，他的滿足感也就多深。

《談修養》這本書不但在文本上邊給了我巨大的享有，并且在思想方面也給了我非常大鼓勵，要我更改了許多。它讓我明白，假如一個人要想大有作為，就務必向抵抗能力較大的途徑走，革除＂懶＂的觀念，堅持不懈自身的＂三此主義＂；它讓我明白了，為人處事一定要真心實意，要有涵養。一個人的品行修養通常反映在一些小的事兒上邊。此外，它還讓我懂得，在工作上，一個工作能力強勁的團體里，只靠一個人是不可以有一定的發展趨勢的，務必靠大伙兒的共同奮斗，才可以造就光輝，獲得成功。每一個人都是有優勢與劣勢。俗話說得好＂圣人千慮，必有一失；似是而非千慮，必有一得＂，重點在于人和人之間應當互相理解學習培訓，互相理解關注，僅有人和人之間的配合默契，日常生活才會開心。

讀《談修養》有感 篇13

無意間在網絡上翻到了朱光潛先生的這本雜文小集，利用空余時間讀完。文中句句是先生對廣大青年的肺腑之言。雖然寫作背景在上個世紀40年代，但其中的道義在今天仍有很深刻地教育意義。

關于治學態度

翻開書本，是作者自序。便能從中深刻體會到朱先生謙虛的態度，這是我所仰慕和欽佩的。他對青年寄予的厚望是深沉的，對于青年人的積習看得明白瞧得仔細。

摘錄幾段：“今日有理想的青年到明日往往變成屈服于事實而拋棄理想的墮落著”，“如果你們沒有徹底的覺悟，不拿出強毅的意志力，不下艱苦卓絕的功夫，不做腳踏實地的準備，你們是不成問題地仍走上這條路”，“本來是很容易的事而變成最難實現的，這全由于人的愚蠢、怯懦和懶惰”。

放眼我曾經的經歷，總的概括而來時目標定的太高，又多出幾分懶散，不愿從基礎做起，于是在一次又一次的失敗中，自信心慢慢損毀殆盡。正如先生所說“要個人在社會中成為有用的份子，必須有德有學有才，而德行學問才具都須經過堅苦的.努力才可以得到。”蘇軾一代文豪，也是通過抄書熟讀四書五經的枯燥方法打下堅實的文學基礎。所以，作為青年的我更應該拿出勤奮的態度克服懶惰，且懶惰人人都有，不必自責，但一定要嚴于律己、寬以待人。

總結來，我對于治學的一點看法是：其一，勤奮，專注，不可偷懶；其二，多從自身找問題，不可推卸責任于人；其三，立志做一件事就應馬上行動（“那件事的成功經管在很遠的將來，而那件事的發動必須就在目前一頃刻。”三此主義：此身，此時，此地）

關于讀書

讀書不在多而在精，選書應從經典開始。系統學習，勤做筆記，讀得徹底。

摘要：“我國古代學者因書籍難得，皓首窮年才能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。”而目前的狀態是，書讀得不多還蜻蜓點水，留于心的書籍寥寥無幾。而讀書也無從下手，隨波逐流，喜歡哲學卻沒有讀過柏拉圖的《對話集》，研修經濟學的卻沒讀過亞當斯密的《原富》，這樣浪費時間和精力便成了消耗戰，自己卻無絲毫長進。

此外這句話我非常喜歡：“讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。”

因此，以后讀書不能以數目取勝，而應關注書中對自己的點滴影響。這才是更為重要的議題，這也是我所認為的“言之有物”。現在的讀書狀態一一被先生點到，想要改還需刻苦努力的精神，這是場持久戰。

于是乎“好書不厭百回讀，書讀深思子自知”應當是每個讀書人的座右銘。

讀書也需要方法和技巧，比如讀文學作品以作家為中心，讀史學作品以時代為中心，每次讀書應帶有目的有系統的閱讀。例如，小說，第一次求故事結構，第二次注意人物描寫，第三次人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態度等都可以如此逐次研求。讀書避免囫圇吞棗，不可急功近利。閱讀前學會提問，在思考中解決問題。

關于如何生活

“人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應該有它的生活。”

人終有一天會老去，得獨自面對寂寞的生活。青年時對任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術才能給人生的空隙帶來真正的樂趣。美感教育又能助人怡情養性，人生本就是場修行，有一天我終將孤老，應給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應當不晚。

借用書中的一句話：“每個人都應該會聽音樂，不斷地讀文學作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機會。”生活的理想便是如此。

讀《談修養》有感 篇14

修養，離我們的生活不近也不遠，平日里我們喜歡以“修養”為名去贊許、褒獎一個人，但仔細想想，其實我們更多的是以“這人真沒修養”去埋怨他人，以表達自己內心的憤恨和不滿。

不知道是社會浮夸之氣的影響還是自己潛意識的作怪，每每聽到他人提及“修養”二字，心里不免感到一種“遠離或陌生感”，似乎覺得在當今浮躁、物欲橫流的社會中，如果聽說某人很有修養，第一反應就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經我也清清楚楚地聽到眾多人夸某老師極具修養，謙謙儒雅，如仙風鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺相差甚遠，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當下我們需要的更多是“真實”，真實地面對自己后，才能與“修養”同行。

當然梁老處在不同的社會年代，其所指修養的內涵與深度則應不可同日而語。《談修養》文中也提到“修養是對生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己的生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強”。此種“修養”乃是一種生命自我認識后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”。“修”即修去人的各種邪念，“養”乃養出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。可見古人是很善于靜心自養，修身向上的。

在我心中，具有“修養”品行的人總應從里到外都特別干凈清爽，同時又流淌著力量。他主動遠離不良的社會俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的`勇氣，能讓接近他的人內心趨向寧靜、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們在腳踏實地中去蓄長彈跳及創作的本領；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態，而應慢慢陪養、行成新的生活姿態……

文中提到了“要思想上有出路”、“要發愿”、“要反省”、“要有規律的生活”的修養方法。雖簡簡單單幾個字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會明白我們放棄“我執”，生命中就會有一道曙光劃過，照亮你前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開朗之境的到來；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會從此停止，原來我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實我們很幸運，痛苦與機械開始逐漸被遠離，理性被用在主動的、有意義的、創造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結，即便沒有那么多規章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過得有滋有味還不失規律。

真正的修養，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進行。

讀《論共產黨員修養》有感

中共太白縣委組織部創先辦陳 堯

《論共產黨員修養》，是劉少奇同志于1939年7月在延安馬列學院對投奔延安的有志青年所作的演講，對于中國共產黨的建設以及對教育和鼓舞一代代共產黨員在共產主義事業中創立偉大的革命業績，具有重要的啟示與指導作用。劉少奇提出共產黨員修養鍛煉的目的是“為了黨、為了人民、為了革命的勝利”，而不是“為了將來好提高自己的地位，夸耀于人，使自己成為有名的人物”，并指出共產黨員思想修養的標準是“學習馬克思列寧主義創始人的品質”，同時強調，真正的共產黨員應該是“吃苦在前，享受在后，不同別人計較享受的優劣，而同別人比較革命工作的多少和艱苦奮斗的精神”。

經過開始的泛讀和之后的細細品味，發現這本書的核心內容在于：講述了共產黨員在黨內生活和黨外階級斗爭中的素養問題，并著重講述了共產黨員在黨內生活中的素養問題。任何一個觀點的提出和確立，總離不開其所處時代環境的影響和約束，只有在思想上還原當時的客觀環境，才能更準確、更深刻、更全面的理解筆者的真實意圖。劉少奇同志《論共產黨員修養》一文產生的時代背景是這樣的：在1939年，我們既面對帝國主義的瘋狂侵略，同時又要處理革命統一戰線中不同階級之間的矛盾，可謂內憂外患，處境艱險。在當時的情況下，劉少奇同志通過《論共產黨員修養》一文提出的關于共產黨員修養的目的、標準等觀點，可以說是非常正確和及時的。對于今天，同樣具有積極的借鑒和指導作用。

當前，世情、國情、黨情都已發生深刻變化。戰爭仍然存在，但只是局部戰爭，大規模的世界戰爭基本沒有爆發的可能，和平與發展將仍然是時代主題。我國正處于全面建成小康社會的決定性時期，處于社會轉型期和矛盾凸顯期，面臨著前所未有的發展機遇和風險挑戰。在黨內，階級矛盾已經不復存在，但卻面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四大危險”。如何全面提高黨建科學化水平，提高黨的執政能力和先進性建設，建設學習型、服務型、創新型的馬克思主義執政黨，確保黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心，是新形勢下社會主義各項事業取得成功的根本保障。在此時，重拾《論共產黨員修養》，可謂意義重大。以認真嚴肅的態度閱讀和學習這本書，并深刻理解其中的世界觀、方法論，對提高自己的理論水平和自身素質都有著不可忽視的積極意義。同時，對如何更好的將馬克思列寧主義的基本原理、黨性要求和現今時代特征與中國國情相結合，都具有重要的借鑒和指導意義。

《論共產黨員修養》，是老一輩無產階級革命家給我們留下了寶貴的精神財富。劉少奇同志說：“我們共產黨員最基本的責任是什么呢？就是實現共產主義。”每一位共產黨員都應該時刻用這個理想信念來約束激勵自己，磨煉升華自己，對照規范自

己，經得住任何考驗。黨性修養是每個黨員的必修課，它包括理論修養、政治修養、思想道德修養、能力修養和組織紀律修養等。一個人在組織上入了黨，只說明他具備了黨員的基本條件。要成為一個合格的、成熟的、真正的共產黨人，還要經過長時間鍛煉和自覺的黨性修養，需要不斷學習各種政治理論思想，樹立正確的共產主義價值觀。

共產黨員是組成黨組織的基本細胞，是黨的基礎，黨員的素質如何直接關系著黨的性質和黨的戰斗力，直接關系著同人民群眾的聯系，直接關系到黨的自身建設。我們每個黨員都要牢記全心全意為人民服務的宗旨，自覺抵制各種錯誤思想意識。

面對新的形勢和任務，如何提高自身的黨性修養，我認為應該從以下幾點做起。首先要認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學發展觀和“三個代表”重要思想，只有用科學理論武裝頭腦，才能成為工人階級的先鋒戰士。同時，還要加強學習各種科學、文化和業務知識，擴大知識含量。在學習內容方面，一是根據時代的需要，不斷地調整自己學習的知識內容，使自己的知識結構漸趨合理。二是根據崗位的變換和崗位的需要，學習相關的知識以增強崗位的適應性。在崗位中，不斷地學習和創新，必將給社會增添新的活力。三是在工作中學習，向實際生活學習，向群眾學習。

在跨世紀的征途上，共產黨人面臨著錯綜復雜的國內國際形勢，面臨著改革開放和現代化建設的繁重任務。因此，共產

黨人只有具備多方面的修養，才能始終站在時代的前列，保持先進性，經受前進道路上各種風險的考驗，為建設有中國特色的社會主義作出自己的貢獻。