第一篇：讀朱光潛談美有感

讀朱光潛――《談美》有感

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。

其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀之感，引以對(duì)朱先生之《談美》的敬意。

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度

——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的

作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清” ——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

——宇宙的人情化

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩裕驗(yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘

——美感與快感

其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草” ——美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”

——考證、批評(píng)與欣賞

這段文章可以看出對(duì)一部文藝作品所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評(píng)更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為。考證、批評(píng)不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝術(shù)作品的一些相關(guān)知識(shí)，才能更好的欣賞。證多是伴隨對(duì)作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過(guò)于理性，少了對(duì)藝術(shù)作品欣賞時(shí)的直覺(jué)感性反映，所以它不能算是欣賞。而批評(píng)就更加抽象的把一些主觀的規(guī)矩或一成不變的框子來(lái)規(guī)范藝術(shù)作品。我個(gè)人認(rèn)為批評(píng)家如果不客觀的評(píng)論藝術(shù)作品那他的文章將一無(wú)是處。這也是朱先所推崇的：欣賞的批評(píng)。不能把原有的美丑標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)代不同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當(dāng)中去，反復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。

朱先生最后講到考證和批評(píng)都不是欣賞，而欣賞需要有考證和批評(píng)在其中，欣賞需要有考證基礎(chǔ)和批評(píng)的態(tài)度，這也是辨證法的觀點(diǎn)對(duì)待事物。就是事物是普遍聯(lián)系的。

七、“情人眼底出西施” ——美與自然

美是什么？言論不一。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的。

八、“依樣畫葫蘆”――寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤

“自然只是一部字典而不是一部書(shū)”。－德拉克洛瓦

這里又可以提到“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”這句話。朱先生在此提到的寫實(shí)主義和理想主義雖略有分別但究其觀點(diǎn)都是“模仿自然”。我們常說(shuō)的生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)的美是以自然為內(nèi)容，以人的情趣及一種形式而表達(dá)出來(lái)的，單純的自然是無(wú)法定義其美還是丑，因?yàn)橛辛巳说母惺芑蛘f(shuō)移情作用，才有了自然美這個(gè)概念。理想主義雖說(shuō)自然中有美有丑，但它要的是經(jīng)過(guò)理想化后的一種固有的共性模式化的東西。也是在用另一種方式模仿自然。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過(guò)是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)造，寫實(shí)主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的重新排列組織它就會(huì)變得和諧，變得有美感，簡(jiǎn)單的說(shuō)人以自然為元素，不同的情趣會(huì)創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無(wú)法感受到真正的藝術(shù)美的。

九、“大人者不失其赤子之心”――藝術(shù)與游戲

藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)多是有感而發(fā)，這里的感也可以釋為感受欣賞，然后有了感覺(jué)便把他表現(xiàn)一番，或詩(shī)或畫或唱或書(shū)等等。創(chuàng)造不是憑空出來(lái)的，好的作品一定是有感而作。朱先生在本章中提到“藝術(shù)的雛形就是游戲”。其實(shí)可以這樣理解，游戲的過(guò)程包含著純粹的自由狀態(tài)，既是游戲便可天馬行空般的來(lái)去自由，包含著大量的人的想象、情緒、感覺(jué)，就是再創(chuàng)造一種狀態(tài)，它以自然生活為載體，是玩家主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)方式，這游戲的行為是沒(méi)有社會(huì)性的、不具備傳達(dá)創(chuàng)作人的情感的，它同藝術(shù)還是有區(qū)別的，藝術(shù)要有社會(huì)性因?yàn)樽髌返脑u(píng)定有一半兒還要社會(huì)中的大眾來(lái)參與才算完整。那么如果一個(gè)藝術(shù)家既有奔放自在的藝術(shù)表達(dá)方式，又不失其一顆童心（天馬行空的想象力），那么他的作品一定是打動(dòng)人的。

十、空中樓閣――創(chuàng)造的想象

既是創(chuàng)造就會(huì)有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在創(chuàng)作時(shí)有些時(shí)平時(shí)觀察的印象再現(xiàn)，但這種單純的自然還是雜亂無(wú)章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素材不足以表達(dá)其情感時(shí)，想象就是作者的另一次創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平時(shí)所看所得經(jīng)過(guò)重新組合，把不存在的東西表達(dá)出來(lái)，這就是創(chuàng)造的想象，當(dāng)然這些需要積累和對(duì)生活的沉淀。

十一、“超以象外，得其環(huán)中”――創(chuàng)造與情感

朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。這里談到的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿的情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具有社會(huì)性的，作者在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)其特有的情緒，引發(fā)觀者的共鳴，作者的喜怒哀樂(lè)都會(huì)通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人痛心或讓人高興等等。情感可以說(shuō)是創(chuàng)造的原動(dòng)力，因?yàn)橛星楦胁庞辛吮磉_(dá)的欲望，創(chuàng)作也由此而生。

十二、“從心所欲，不逾矩”――――創(chuàng)造與格律

我理解朱先生說(shuō)的格律就是不同藝術(shù)表現(xiàn)的某種特有的形式。藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造、又要有格律豈不是有些矛盾？其實(shí)這句“從心所欲，不逾矩”真真切切表達(dá)了一種境界，這種境界既能隨心所欲的表現(xiàn)有不會(huì)跳出一種表達(dá)的方式。即――格律。這種境界是經(jīng)歷無(wú)數(shù)困惑及磨礪，歷練而成的，它可以在有限的規(guī)范內(nèi)表達(dá)無(wú)限的內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)是有一定規(guī)范的具有社會(huì)性的一種情感表達(dá)，規(guī)范在真正的藝術(shù)家哪里不是束縛而是一種事物共性的展示，而其中的才氣或是天才或是迂腐將表露無(wú)疑。格律不能成就庸人，也不會(huì)牽絆才子，合理的利用它為我們服務(wù)才是根本。

十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”―――創(chuàng)造與模仿

“學(xué)我者生,似我者死”這是齊白石老人教育學(xué)生時(shí)的話。同朱先生其說(shuō)不謀而和。其實(shí)創(chuàng)造與模仿本來(lái)就是相輔相成的，創(chuàng)造中有模仿，而模仿中也帶有創(chuàng)造的成分，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有作者自己真實(shí)的情感流露，有感而發(fā)必能有所成就，這里的“感”是別人無(wú)法模仿得來(lái)的。創(chuàng)造與模仿只要把我好一個(gè)“度”才好。大多藝術(shù)家都從模仿開(kāi)始逐漸磨礪技巧，進(jìn)而進(jìn)行隨心所欲的創(chuàng)造境界。模仿應(yīng)該是創(chuàng)作過(guò)程中的一種階段，創(chuàng)造才是藝術(shù)家的目的。

十四、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”―――天才與靈感

天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才有靈感。朱先生引用杜工部的話：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感可以映射出一個(gè)天才，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理。

十五、“慢慢走，欣賞啊！”―――人生的藝術(shù)化

文章結(jié)束，對(duì)于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節(jié)中已經(jīng)分析的及其透徹了。不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，誰(shuí)知道如何把握一種“度”，誰(shuí)懂得“和諧”的規(guī)律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來(lái)去全賴一種心境，心多寬路就多寬，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活。“慢慢走，欣賞啊！”努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

再次向朱先生致意，精神再次被梳理了一番，深感收獲頗多。

第二篇：讀朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感

讀朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感

梵雁平

春節(jié)七日最大的收獲是沉下心認(rèn)真讀完了朱光潛先生所著《談美書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)，收獲頗豐。這本書(shū)中所提及的“美學(xué)”適用于諸多文藝創(chuàng)作，很多理論對(duì)于寫作是很有幫助的。有些理論比較高深，我知識(shí)淺薄，讀后尚不能很好領(lǐng)會(huì)。只是把自己可以悟出的一些東西寫出來(lái)，以饗讀者。

首先是創(chuàng)作態(tài)度的問(wèn)題。如書(shū)中所說(shuō)，研究任何一門科學(xué)都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向。這一點(diǎn)是眾所周知、老生常談的問(wèn)題，但我覺(jué)得大道至簡(jiǎn)，知易行難。

在寫作的過(guò)程中，因?yàn)槔婊蚱渌尿?qū)使，時(shí)而會(huì)讓我們的創(chuàng)作態(tài)度有所偏差。我寫文章并不喜歡為了“日更”而“日更”，若是認(rèn)真對(duì)待自己的作品，都要用心去打磨。

無(wú)論在創(chuàng)作的過(guò)程中，我們經(jīng)歷著什么、感受著什么，都不要忘記自己曾經(jīng)對(duì)寫作源自心底的熱愛(ài)，并且要讓這份摯愛(ài)始終保持純粹。

在專題審稿過(guò)程中，我通常會(huì)給讀者明確拒稿的理由，比如排版、文體、錯(cuò)字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等問(wèn)題。有些作者文筆是不錯(cuò)的，但排版并不認(rèn)真，不顧及讀者的視覺(jué)感受，亦不尊重寫作格式的基本要求。在指明問(wèn)題的情況下，有些讀者會(huì)回復(fù)說(shuō)只是隨意寫寫而已。

我通常會(huì)回復(fù)對(duì)方，提筆寫作，要對(duì)寫作有起碼的敬畏之心，要對(duì)我們的作品和讀者負(fù)責(zé)。這一切源于態(tài)度。

在自身的寫作過(guò)程中，給我體會(huì)最深的是，寫得文章越多越深感自身的無(wú)知，就如讀書(shū)讀得越多越感覺(jué)自身精神貧瘠一樣。在學(xué)習(xí)模仿不同寫作手法的同時(shí)，會(huì)深感自身的知識(shí)架構(gòu)不足以支撐起一篇文章的脈絡(luò)，亦或不能讓文章變得血肉豐滿。

如朱光潛先生所言，研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺。我想，很多的文藝創(chuàng)作都是關(guān)聯(lián)諸多的知識(shí)體系，相互滲透密不可分，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。

對(duì)于一個(gè)創(chuàng)作者而言，知識(shí)體系愈加豐富和完善，作品必然是更有深度、有血有肉，文章情節(jié)內(nèi)容、起承轉(zhuǎn)合也是更加合理，并對(duì)讀者的人生啟迪是更有效的。

對(duì)于喜愛(ài)寫作的人，應(yīng)該像海綿一樣多方面的吸收知識(shí)，并融會(huì)貫通，將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為自身的創(chuàng)作實(shí)踐。否則，寫作僅僅是套用公示和技法，必然會(huì)缺少靈魂。

寫文如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉所言：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意'”。而“意”要有真趣，必要源于讀書(shū)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐的積累。

寫作好的基礎(chǔ)是需要多讀書(shū)，讀書(shū)要選擇精讀，從一些名家作品入手，把一些好詩(shī)文熟讀成誦。有句老話“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。”

《紅樓夢(mèng)》中“香菱學(xué)詩(shī)”這一節(jié)，黛玉教香菱作詩(shī)的方法，不是讓香菱從練筆入手，而是借書(shū)囑她回去讀：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句一二百首。然后再把陶淵明、應(yīng)裼、謝、阮、庾、鮑等人的一看。不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了。”

由此也可見(jiàn)曹雪芹先生在寫詩(shī)作文方面的先知灼見(jiàn)，灑落其中，猶如夜空里的明星，從未陳舊過(guò)。

讀此書(shū)亦學(xué)習(xí)到一些提升寫作能力的方法。比如我們需要知道自己寫作的弱勢(shì)在哪個(gè)方面，不力求在短時(shí)間內(nèi)完成寫作技能水平的整體提升，要切記毛澤東同志集中精力打殲滅戰(zhàn)和先攻主要矛盾的教導(dǎo)。一個(gè)戰(zhàn)役接著一個(gè)戰(zhàn)役打，不東奔西竄浪費(fèi)精力。明晰自己的問(wèn)題所在，一個(gè)一個(gè)去突破，把基礎(chǔ)打牢。

終究是要在語(yǔ)文基本功上多下功夫。“工欲善其事，必先利其器”，語(yǔ)文就是文學(xué)的“器”。在審稿的過(guò)程中，我也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多作者行文不順、用字不妥、空話連篇，這些也是常見(jiàn)的毛病。

我本人也是經(jīng)常有這些問(wèn)題，所以在日后的行文中要多加注意。這些都是語(yǔ)文的基本功不夠扎實(shí)造成的。即便知曉的東西再多，對(duì)語(yǔ)文的基本功不掌握，好的文章一定是寫不出來(lái)的。

書(shū)中說(shuō)在三十年代左右，夏丐尊、葉圣陶和朱自清幾位同志在《一般》和《中學(xué)生》兩種青年刊物中曾辟出“文章病院”，把有語(yǔ)病的文章請(qǐng)進(jìn)這個(gè)“病院”里加以診斷和剖析，會(huì)讓作者意識(shí)到字斟句酌的重要性，文章改進(jìn)很多。

我想，現(xiàn)在的語(yǔ)文老師都是扮演這個(gè)角色，包括現(xiàn)在的各種寫作訓(xùn)練營(yíng)也會(huì)這么做吧。

關(guān)于寫作練習(xí)的問(wèn)題，朱光潛先生特意提到了毛澤東同志的《反對(duì)黨八股》，尤其是文中引用的魯迅復(fù)“北斗雜志社”一封信里所舉的八條寫文章的規(guī)則中的三條：第一條，留心各樣的事情，多看看，不看到一點(diǎn)就寫；第二條，寫不出的時(shí)候不硬寫；第四條，寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說(shuō)的材料縮成速寫，決不將速寫拉成小說(shuō)。

第四點(diǎn)是極需我整改的，父親常說(shuō)我的文章遣詞造句不夠凝練，無(wú)用字句較多。名家之文雖文風(fēng)樸實(shí)，看似娓娓鋪陳道來(lái)，細(xì)斟酌來(lái)不可舍一字一句，否則語(yǔ)意有變。

朱光潛先生鼓勵(lì)作者多以撰寫現(xiàn)實(shí)生活中的短篇速寫為首要，就如歌德教誨青年作家一樣，不要寫大部頭作品。書(shū)中推薦讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而意味雋永，是典型的速寫作品。我打算近期認(rèn)真學(xué)習(xí)閱讀此作。

書(shū)中提到藝術(shù)創(chuàng)作的功用不外是抒情、狀物、敘事和說(shuō)理四大項(xiàng)，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。在寫作中，若能將四個(gè)要素的寫作手法運(yùn)用自如，會(huì)呈現(xiàn)出一部好的作品。

無(wú)論是哪個(gè)要素，我們都需要關(guān)注幾點(diǎn)。比如寫作的節(jié)奏感，如李白的《蜀道難》突兀沉雄，節(jié)奏比較慢、起伏不平，會(huì)讓人又崇高風(fēng)格的驚懼之感；韓愈的《聽(tīng)穎詩(shī)彈琴》變化多姿，由纏綿細(xì)膩轉(zhuǎn)為高昂開(kāi)闊反復(fù)蕩漾，暗示出意象和情趣的變化。寫文學(xué)會(huì)把握節(jié)奏，才能做到張弛有道，亦如風(fēng)行水上、自然成紋，讀來(lái)輕閱自然。

在創(chuàng)作中要注意移情的作用，由物我兩忘達(dá)到物我的統(tǒng)一，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的情感與品質(zhì)特征。比如李白詩(shī)句——相看兩不厭，只有敬亭山；杜甫詩(shī)句——感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心；顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流；姜夔詩(shī)句——數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。

這些詩(shī)句里的山是可以看人而不厭的、柳絮可以顛狂、桃花可以輕薄、山峰可以清苦，詩(shī)人把物寫成人，把靜寫成動(dòng)，無(wú)情寫成有情。正是因?yàn)檫@樣的移情，讓我們有了“歲寒三友”、“梅蘭竹菊”四君子等詩(shī)意比喻的概念。

無(wú)論是怎樣的寫作，我們都要注重形成自己擅長(zhǎng)的寫作風(fēng)格。每篇文章的呈現(xiàn)，都會(huì)不同程度的體現(xiàn)出作者的生活經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)背景、文化教養(yǎng)、品格風(fēng)尚，以及觀察世界的獨(dú)特視角。

這種文風(fēng)便是作者人格的體現(xiàn)，反之會(huì)成為對(duì)作者人格的定義。比如通過(guò)屈原、杜甫、岳飛、文天祥的詩(shī)文，我們可以將他們用“忠君愛(ài)國(guó)”這個(gè)抽象的詞來(lái)概括。我們也會(huì)常常通過(guò)一些文學(xué)作品，將一個(gè)作者定義為豪放不羈、文雅飄逸或清麗溫婉，這時(shí)的人、文在他人眼中已然成為一體。

寫作最重要的一點(diǎn)是要深根于生活的土壤，關(guān)注生活、融入生活。在生活中不斷去探尋自己和周遭的世界，懂得自己、理解生活，基于生活中的創(chuàng)作和思考必然是更有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，亦會(huì)引起更多讀者的共鳴。

中華五千年的文脈傳承，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅、《離騷》的興寄精神雖偶有中斷，但終究更多被保留下來(lái)。如漢樂(lè)府、曹操、杜甫、白居易等，他們言百姓言、道百姓事，體現(xiàn)了中國(guó)文人的良知。

作為一個(gè)熱愛(ài)寫作的人，當(dāng)以他們?yōu)樾Х拢猩鐣?huì)之己任，以筆之力反應(yīng)社會(huì)風(fēng)貌、人情世故，讓文章在這個(gè)時(shí)代變得更有意義和價(jià)值。

第三篇：讀朱光潛先生《談美》

談美——讀朱光潛先生《談美》

什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的。朱老先生認(rèn)為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神，把自己所作的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

朱老先生全書(shū)以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。全書(shū)滲透了朱老先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。

我們從小被教導(dǎo)“要有所為有所不為”，而朱老先生卻說(shuō)要“無(wú)所為而為”。當(dāng)然，這里的“所為”并非完全相同的一個(gè)定義。朱老先生說(shuō)的“無(wú)所為”是不受任何限制，以心靈為載體來(lái)感受世界，感受美。

朱老先生把人生分為廣狹兩義：藝術(shù)雖與“實(shí)際人生”有距離，與“整個(gè)人生”卻并無(wú)隔閡；“因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生；因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)。”他說(shuō)：“生活上的藝術(shù)家也不但能認(rèn)真而且能擺脫。

在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。”又引西方哲人之說(shuō)：“至高的美在無(wú)所為而為的玩索”，以為這“還是一種美”。又說(shuō)：“一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。”又說(shuō)：“真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)，就已經(jīng)是美感的對(duì)象；??所以科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)。”這樣真善美便成了三位一體了。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。看著朱老先生妙趣橫生的例子貫穿文章上下，讓本來(lái)晦澀難懂、抽象的美學(xué)概念在我們腦海中也慢慢具體起來(lái)。比如，一件文物，帶給三個(gè)人觀摩，文物商、考古學(xué)家、藝術(shù)家。三個(gè)人對(duì)于同一個(gè)事物所做出的第一反應(yīng)卻截然不同。文物商會(huì)考慮這件文物現(xiàn)價(jià)值多少錢，略加炒作會(huì)升值多少，收藏一定的時(shí)間后會(huì)翻幾番，等等。考古學(xué)家這時(shí)腦海中卻會(huì)浮現(xiàn)出，這個(gè)文物大概歸于哪個(gè)時(shí)期，屬于民間文物還是官宦出土物，是否完好，等等一系列專業(yè)問(wèn)題。而藝術(shù)家卻會(huì)拋開(kāi)這些“俗不可耐”“有所為而為”的束縛，只去欣賞它的造型、色澤等，它所呈現(xiàn)出的美感。那是一種以心靈為載體，在美感的世界中無(wú)限暢游的樂(lè)事。正如朱老先生書(shū)中提到的“在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無(wú)別，善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐o(wú)意義。真善美都含有若干主觀的成分。”

人生在世，活著，便被不同的世俗之事纏身。人多因貪婪、欲望、權(quán)利而被“俗事染身”。人，由于“未能免俗”，就不能以“無(wú)所為而為”的精神作高尚純潔的企求。“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)。一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。“太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，”朱老先生對(duì)于現(xiàn)代青年的毛病，曾這樣慨乎言之。征之現(xiàn)狀，不禁同感。作為現(xiàn)代青年中的一名，要擺脫掉那些“俗不可耐”的毛病，以“無(wú)所謂而為”的精神作為信條，不斷地鞭策自己。現(xiàn)代青年眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。

都說(shuō)藝術(shù)源于生活，其實(shí)生活中也離不開(kāi)藝術(shù)。人與動(dòng)物的區(qū)別不僅僅在于會(huì)使用工具。人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這就是前面說(shuō)的，人要以心靈為載體，暢游美感的世界，并不要拘泥于現(xiàn)實(shí)世界的溝溝坎坎。要沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，摒棄人性中不堪的一面，寄情與美感的世界。只有這樣，才能提升美感修養(yǎng)，免于俗事染身。朱老先生，他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。也許許多同學(xué)會(huì)認(rèn)為這具有一定的高度，是一般人不可達(dá)到的。但我認(rèn)為，所謂的“藝術(shù)化”并不是大家曾經(jīng)偏執(zhí)的所認(rèn)為的那樣。而是，一種讓心靈凈化，摒棄那些混沌俗事，美從心生的一種過(guò)程。

正如朱老先生所言，美無(wú)關(guān)“風(fēng)月”，美并不只僅存于“風(fēng)月”。它要求洗刷人心，要求人生美化，更要求人心的凈化。

第四篇：朱光潛的《談美》有感

讀朱光潛的《談美》有感

張利梅

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《給青年的十二封信》。《給青年的十二封信》，是朱先生以朋友名義寫給全國(guó)青年的十二封信，話題寬泛隨意，生活氣息濃厚，親切自然。一直都很想讀朱先生的《悲劇心理學(xué)》，可是總是被這樣那樣的理由耽擱下來(lái)。“太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦”，朱先生對(duì)于現(xiàn)代青年的毛病，曾這樣慨乎言之，每每讀此倍感慚愧，是啊，說(shuō)的就是像我這樣的青年啊。好了，下面就重點(diǎn)談?wù)勛x朱先生的《談美》的一點(diǎn)感想吧。

讀朱先生的《談美》，宛如與一睿智老人在林蔭小道上靜靜的散步，享受著文字帶來(lái)的清新美妙的感覺(jué)。讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書(shū)。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn)、摸得著的美的事物。

在朱先生的《談美》有這樣一段描述：有人問(wèn)圣奧古斯丁：“時(shí)間究竟是什么？”他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道它是什么；你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了。”世間有很多東西都是如此，“美”就是其中最顯著的一個(gè)，誰(shuí)都知道“美”，每天都會(huì)用到它，但問(wèn)起“美”究竟為何物的時(shí)候，我們都會(huì)顯得有點(diǎn)茫然了。究竟美是什么呢？朱先生在這部著作中從“無(wú)言之美”、“美學(xué)妙語(yǔ)”、“美的境界”、“美學(xué)散步”等四個(gè)方面闡述了朱氏美學(xué)構(gòu)架里的“美”。

朱先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇,才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。因此，美，對(duì)于不同的人是不同的。

發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會(huì)欣賞美，這是朱先生在《談美》中反復(fù)提到的，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”我們?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，朱先生提出，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

朱先生的《談美》中，最喜歡的有一節(jié)，“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？——宇宙的人情化”，通過(guò)《莊子.秋水》中的莊子與惠子游于濠梁之上，來(lái)說(shuō)明了美感經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)極有趣味的道理，也就是移情作用。

在生活中我們也常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正如朱先生書(shū)中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)書(shū)中的觀點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽(tīng)舒緩的音樂(lè)感覺(jué)舒緩；聽(tīng)雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺(jué)心潮澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳?lè)產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳?lè)本身有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎?tīng)舒緩的音樂(lè)時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

總之《談美》，這本書(shū)，讓我對(duì)美有了些認(rèn)識(shí)，美就在身邊，需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，美對(duì)于我們都是不一樣的。最后用朱先生的話結(jié)尾吧，慢慢走，欣賞啊！

第五篇：讀朱光潛《談美》有感(美學(xué)原理)

讀朱光潛《談美》有感

最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書(shū)，頗受啟發(fā)，收獲良多。這本書(shū)為我打開(kāi)了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識(shí)魅力。最難能可貴的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言，將原本深?yuàn)W枯燥的理論分析地如此客觀、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。讀完這本書(shū)，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識(shí)，以下就是我對(duì)于這本書(shū)內(nèi)容的一些總結(jié)和概括，以及我在閱讀后的所想所感。

《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書(shū)。本書(shū)共分為十五個(gè)章節(jié)，章節(jié)間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據(jù)，語(yǔ)言深入淺出。本書(shū)主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題，例如：美是什么，美從哪里來(lái)，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離??這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題，朱光潛用客觀、精確、凝練的語(yǔ)言對(duì)其加以分析和論述，使讀者初步了解和認(rèn)識(shí)美學(xué)，正如朱自清在《<談美>序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。

書(shū)的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題。在第一章中，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；美感的態(tài)度以美為最高目的，注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。所以，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。在第二章中，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。在第三章中，作者闡述了移情作用對(duì)于美的產(chǎn)生的影響，主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作

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用”，移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，而美感經(jīng)驗(yàn)就是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，常含有移情作用。

在第四章到第六章中，作者對(duì)于混淆了美感與快感、美感與聯(lián)想、考證批評(píng)與欣賞的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了批判和糾正。作者認(rèn)為，美感與快感不可混為一談，美感具有普遍性，而快感沒(méi)有普遍性，美感起源于形象的直覺(jué)，與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿足，而美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，到過(guò)后才回憶起來(lái)。還有，美感與聯(lián)想也不是一回事，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)人覺(jué)得一事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想，但是美感起于直覺(jué)，不帶思考，而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。還有，考證與批評(píng)也不能等同于欣賞，考證所得的是歷史知識(shí)，歷史知識(shí)可以幫助欣賞卻不能是欣賞本身。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的，其實(shí)就是“科學(xué)的態(tài)度”；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解，欣賞的態(tài)度則全憑直覺(jué)。批評(píng)的態(tài)度預(yù)存有一種美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見(jiàn)，把我放在作品里面去分享它的生命。

第七章和第八章進(jìn)一步討論了美的本身，美是什么，美與自然的關(guān)系，并進(jìn)而指出了寫實(shí)主義和理想主義兩大思想流派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。美不完全在物，也不完全在人心。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。其實(shí)“自然美”三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒(méi)有成為“美”。美的欣賞就是把自然加以藝術(shù)化。所謂藝術(shù)化，就是人情化和理想化。我們通常說(shuō)“自然美”時(shí)，“美”包含兩種含義：一是自然的常態(tài)，二就是藝術(shù)美。因此，寫實(shí)主義所推崇的自然本來(lái)就美，藝術(shù)就是模仿自然，以及理想主義所推崇的自然有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丟開(kāi)自然的丑，這兩種思想觀點(diǎn)就顯然不正確了。藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來(lái)的。

從第九章到第十四章，作者將視角從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)造，創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。作者明確指出，藝術(shù)的雛形就是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀

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者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。而藝術(shù)的創(chuàng)造一定會(huì)伴隨一些心理活動(dòng)：一，必定會(huì)使用想象。藝術(shù)作品既要使用再現(xiàn)的想象，又要使用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。二，想象之外又必有情感。凡是主觀的作品都必同時(shí)是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“得其環(huán)中”。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的，這種綜合的原動(dòng)力就是情感。三，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛?lái)是人類共同的情感的需要，而藝術(shù)需要循格律而又脫化格律。因襲格律本來(lái)就已經(jīng)是一種模仿，不過(guò)藝術(shù)上的模仿最重要的是技巧。技巧可以分為兩種：傳達(dá)的方法和媒介的知識(shí)。所謂傳達(dá)的方法是指各種藝術(shù)其各自特殊的筋肉的技巧，媒介就是藝術(shù)傳達(dá)所用的工具。藝術(shù)須從模仿入手，但須歸于創(chuàng)造。因此，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，天才的靈感也是從功夫中得來(lái)的。

最后第十五章，作者提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。而人生的藝術(shù)化就是人生的嚴(yán)肅主義和人生的情趣化。“慢慢走，欣賞啊！”，欣賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。

通過(guò)通讀全書(shū)，我更加深刻的了解了美學(xué)的知識(shí)，從中受益匪淺，感受頗多，對(duì)于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問(wèn)題分析，我也來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶āＪ紫刃枰鞔_的是，我很贊同書(shū)中的觀點(diǎn)，美感與快感、美感與聯(lián)想都是不能混為一談的。

其實(shí)，美感與快感無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的生活之中，特別是快感，它是一種通過(guò)我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺(jué)，口渴了喝水的快感，聽(tīng)到優(yōu)美音樂(lè)的快感，見(jiàn)到了喜歡的人的快感??總之，當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)的欲望得到了

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滿足就產(chǎn)生了快感。但是，這并不等同于美感，美感起源于形象的直覺(jué)，與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)。比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一件瓷器，有的人看到的是它的年代久遠(yuǎn)，有的人看到的是它的價(jià)值不菲，有的人看到的是它曾經(jīng)的用途，這些都不能叫做產(chǎn)生了美感，只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì)，產(chǎn)生的才是美感。

還有，聯(lián)想也是生活中十分常見(jiàn)的，當(dāng)人們看到一事物時(shí)，不自覺(jué)地就想到了另一事物，而且往往過(guò)去對(duì)于那事物的好惡，會(huì)不由地影響我們對(duì)于此時(shí)事物的看法。當(dāng)某一舊事物讓我們有甜美的回憶時(shí)，我們遇到與之相關(guān)的新事物就會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想過(guò)去，從而心情愉悅，這也很容易被誤認(rèn)為是美感。但是美感起于直覺(jué)，不帶思考，而聯(lián)想帶有思考，是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一幅紅葉的畫，會(huì)不自覺(jué)地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場(chǎng)景，想起“霜葉紅于二月花”，想起“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”，這些偶然間的聯(lián)想，讓我們找到了甜美的回憶，但這并不是美感。

而且，有時(shí)候快感與聯(lián)想會(huì)共生在一起，就是以甜美的回憶來(lái)滿足此時(shí)的欲望需求，來(lái)達(dá)到心情愉悅的效果，這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當(dāng)我們通過(guò)一事物而聯(lián)想到另一事物時(shí)，那些相伴而來(lái)的甜美回憶，往往也會(huì)帶給我們心情上的愉悅，給心靈一種安慰，讓我們得以排遣此時(shí)心中的郁結(jié)和不快，這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用，從而認(rèn)為它是美的。比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一座漂亮的公園，往往會(huì)聯(lián)想到那童年時(shí)的美好時(shí)光，和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場(chǎng)景，這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿壓力的成人生活一種精神上的安慰，是我們達(dá)到放松自己這一目的的一種實(shí)際的手段和途徑，所以我們會(huì)很希望在空閑時(shí)來(lái)到這個(gè)公園，但并不是因?yàn)樗脑O(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。其實(shí)，這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的一種精神上的實(shí)用作用，并不是“無(wú)所為而為”的形象直覺(jué)，也就不是真正意義上的美感。

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