第一篇：談修養讀書報告

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《談修養》讀書報告

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一、書名 ： 《談修養》

二、著者 ： 朱光潛

三、出版社 ：廣西師范大學出版社

四、內容概要：

一代學術宗師朱光潛先生以理智澄明、剛毅沉穩見稱于世,學問人格并受推崇。本書系其闡發人生修養途徑的著作,半個多世紀來卻淹沒在其美學著譯之底下,光芒不顯，書中正著眼于其關于人生諸般極精微又極精明的見解。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察,把握個人心性與社群國族之間的互動,一一道破種種心性的困惑和社會蔽障,引導人生趨往康莊與豐盈。作者學貫中西,視越古今,從散淡出精切,以隨意顯從容,境界愈寬,識力識力愈正。披

①覽此卷,常感心靈光影;先哲洞見,歷久彌新,無妨與世事人心相互參證。

五、心得評論：

朱先生在這本小冊子中談立志、談冷靜、談讀書、談戀愛與結婚、談價值意識等等等等，大抵都是通過寫與讀的方式和青年學生交流，傳遞自己的思想，使青年學生立自己可到達的目標，有更綠色的價值觀念從而使人生更完滿。

也許，幸福本就與美相關。我在讀這位研究美學的大師的書時，認識更多的不是要志在高遠，不是判斷身邊事物的美丑，又或者如何處群交友，遇事冷靜，而是關于幸福的認識和啟發。

有理想和有志氣的人不一定是幸福的。若是不能度德量力，志向大過天，那就會由于沒有成就，得不到滿足；若是志在將來，卻急于求成，也不會幸福。所以朱先生就提及了盧梭在《愛彌兒》中一句精辟的話，大意是人生觀幸福起源于愿望與能力的平衡以及自己對信條“三此主義”，即此身，此時，此地。除此之外，朱先生在書中的語言里，不可避免的有那個時代最獨特的印記——沉重與深刻。在“談處群”中，他厭惡獨裁政府，對獨裁政府對輿論的裁制不滿；“談惻隱之心”時，提及羅素在《中國問題》對中國人的評價，殘忍！民族自尊心備受打擊。但是這個博學的人仍然能夠理智的“高談闊論”，從中國的荀子到英國的霍布斯，從心理學的“虐害動機”到科學的達爾文主義。??那個時代，給予的生活在那個時代的人們，更沉重的枷鎖。人不可避免地活在現實的枷鎖中，不同在于智人能通過性情的陶冶、情操的提升突圍有限,開拓無限。

性情的陶冶！比如先生說的讀書。對我影響最大的便是以下的這段話，“有些讀書人，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質上毫不相關。一年之中可以時而習天文，時而研究蜜蜂，時而讀莎士比亞。在旁人認為重要而自己不感性味的書都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以深入，久而久之，可以養成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在使讀者泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所需的“經院式”的系統訓練，產生畸形的發展，對于某一方面知識過于重視，對于另一方面知識可以很蒙昧。我的朋友中有專門讀冷僻書籍，對于正經正史從未過問的，他在文學上雖有造就，但不能算是專門學者。” 讀到此處，我想，這種讀書的方式正是大多數人讀書習慣，但似乎先生并沒有特別認同，除非一個人有時間與精力允許他過享樂主義的生活，不把讀書當作工作而只當作消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書法原亦未嘗不可采用。一個人如果抱有成就一種學問的志愿，他就不能不有預定計劃與系統。對于他，讀書不僅是追求★Written by lhy~

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興趣，尤其是一種訓練，一種準備。有些有趣的書他須得犧牲，也有些初看很干燥的書他必須咬定牙關去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來。

先生認為讀書必須有一個中心去維持興趣，或是科目，或是問題。以科目為中心時，就要精選那一科要籍，一部一部地從頭讀到尾，以求對于該科得到一個賅括的了解，作進一步高深研究的準備。讀文學作品以作家為中心，讀史學作品以時代為中心，也屬于這一類。以問題為中心時，心中先須有一個待研究的問題，然后采關于這個問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對于這個問題的意見，以供自己權衡去取，推求結論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節，得到所要搜集的材料就可以丟手。

先生這種的讀書方法，正是由嚴謹的治學態度衍生出來，學科學或者文學的學生都可從中受益。

六、結語：

朱自清曾形容朱光潛的文字“像談話似的一層層領著你走進高深和復雜里去。他這里給你一個比喻，那里給你一段故事，有時正經，有時詼諧，不知不覺地跟著他走，不知不覺地到了家”。當我細讀一遍，合上這本書之后，驚嘆于一個生活在六十多年前的先生寫的書在今天讀來，在這樣一個高速發展的新世紀毫無違和感。即使半個多世紀之后這本書仍然尤為珍貴，它像一面光亮依然的古鏡，照出了我們青年一代的不足，警醒著我們，也充實著我們，撫平浮躁和不安。

讀這本書時，心中思緒萬千，有啟發，有指導，還有深刻的思考。不是自發，也并非被迫。而是當你從書中回到現實，會驚訝于自己的思維就在剛剛居然走出了如此遠。

七、附注

①內容概要引用網站http://baike.baidu.com/百度百科對本書的內容簡介。

2014年5月12日星期一

★Written by lhy~

第二篇：《談修養》讀后感

《談修養》讀后感（精選5篇）

當認真看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《談修養》讀后感（精選5篇），歡迎大家分享。

《談修養》讀后感1

一代學術宗師朱光潛先生是我國現代美學的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養》闡發人生修養途徑，半個世紀以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導人生趨往康莊與豐盈。

其中的“談讀書”這一章節對我影響頗深。

文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”

作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學校就是一個學生在教師指導下讀書的空間，而學生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學工作當中，促進教學實踐與理論的結合與反思，提高師德素質和自身修養。

在讀到“談冷靜”這一章節時，我也有許多感觸。

文中說“一件事常有許多錯綜復雜的關系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風格向來當作一種美德來欣賞贊嘆。”

作為一名班主任，一個班級由于學生眾多，性格各異，在教學中，總會遇到個別學生行為怪異，言行讓老師和學生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發怒，反而傷害了學生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學生歡迎的老師，更不容易在教育教學中取得優異的業績，老師只有學會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因為學生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現出老師工作的重要性。從《談修養》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養，有時候一件小小的事情就能體現一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優點、缺點，再聰明的人也有犯錯的時候，關鍵是要相互學習，相互支持，相互關心，相互理解，只要人與人的關系調處得好，工作和生活都會很愉快的。

《談修養》讀后感2

首先不得不說，這是本從未預料會走入我視線的書。作者朱老先生大名，耳熟能詳，卻又陌生遙遠。偶然有幸拜讀大作，幸甚！感慨良多，要記下些許。

我愿先從朱老先生談起，北京大學已故教授朱光潛先生是我國著名的美學家，他和宗白華先生被稱為20世紀我國美學的雙峰。朱先生以理智澄明、剛毅沉穩見稱于世，學問人格并受推崇，從事美學研究60多年，著、譯宏豐。研究朱先生的學術歷程，可以寫出很厚的專著。據說朱光潛先生不屈從任何政治偏見，忠于理論思想的撰文，陸續發表了各類說詩、論文、談修養的文章，后來整理編輯，集成兩本書《談文學》、《談修養》，這便是此書的由來。

朱老給我帶來的第一點反思：當代青年的眼光該放在哪？我想，這是一個有關志向的問題。，＂有志者事竟成＂，志氣使人對自己應當做的事提起念頭。不知是朱老料事如神，還是我們的道德進步步履維艱了，近百年前的社會現象如今仍在。許多以教育為事業的人根本提不起念頭去研究，許多以政治為事業的人，根本提不起念頭為國民謀幸福。我們文化的落后，社會某些紊亂，不就由于這個極簡單的問題嗎？所謂＂無志者，事不成＂！但完全不思量達到這種目的所必要的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。許多煩悶，許多失敗，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以為，想要能夠做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我們的民族更如是，空談中華之崛起，不如青年們奮起，但求有朝一日能做國家脊骨時，更堅挺些。另外，志氣太大，理想過高，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶；志氣太小因循茍且，麻木消沉，結果就必至于墮落。無論麻木還是消沉，絕非生來如此，大多是挫折所致。經不起挫折就是意志薄弱，這樣的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯都推諉到環境。在理想與現實起沖突時，錯處不在現實而在理想。我們必須接受事實，理想與現實背馳時，我們應該改變理想。倘若我們的青年將一切問題都推之外在了，就再無反思，進而再無進步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在責人太嚴，責己太寬，埋怨環境還由于缺乏自省自責的習慣。我們在談青年的反思，現在就有如笑嘻嘻的轉了個圈圈，又回到問題的本源。自責自省正是能夠反思的基礎。許多人拿立志遠大做借口，把目前應做的事延宕貽誤。尤其是青年們喜歡在遙遠的未來擺一個黃金時代，把希望全寄托在那上面，終日沉醉在迷夢里。這樣的行為無異于吸食精神的鴉片。青年蹉跎了，民族的發展難免蹉跎。不知＂明日復明日，明日何其多＂啊。立志不僅要接受現在的事實，尤其要抓住現在的機會。如果立志要做一件事，那件事的成功盡管在很遠的未來，而那件事的發動必須就在目前的一頃刻。由此我不禁想到朱光潛老先生的人生信條＂三此主義＂，就是此身，此時，此地：

第一，此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔起，不推諉給旁人；

第二，此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；

第三，此地（我的地位環境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。中華兒女當立鴻志，但是鴻志絕非空志。可以觸及，并要不懈追趕。

《談修養》讀后感3

今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養》，收獲頗多，但剛開始拿到這本書的時候，我還有點不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠。可是，當我讀了第一談的時候，我不得不承認，我被這本書征服了。我覺得這正是我一個大學生，一個有夢想的、想有所作為的大學生，現在需要的東西。平淡的語言，樸實的文字，卻能引燃心中的熱火。當讀到＂長夜漫漫何時旦＂時，我深刻地感受到幾輩人對于＂三部曲＂的無奈而又無助的心情；當文中談到幾個認識的時候，我又沉重的感受到作為青年人的重擔，祖國的明天掌握在我們的手中。但是，現在的我，擔當此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來的文章中找到答案。

首先，朱老師就用樸實的文字，談了自己對立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時、此地，給了我很深的影響，而我又根據自己的理解，簡要的總結為：力而能為、即做不延、盡職盡責。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來的意義與價值。懂得奮斗的人，就能征服所有的困難。

俗話說的好：＂有志者事竟成＂。在青年時代的我們如果設定了目標，就要努力向前。如果在過程中受到些磨難。這是對人生的考驗，就需要我們堅定不移，堅持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說一個人的一生是由他的性格來決定的，然而，我覺得人只要在遇到困難的時候，理智對待，認真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。接下來，給我影響較深的是朱老先生對個人本位與社會本位的關系談及。一個國家，要想復興，要想強大，就必須要有人站出來。曾經梁啟超說過＂少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。＂所以一個國家的強盛，不僅看現在，還要看將來。而祖國的將來也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因為我們，作為哈工大人，作為經過層層選拔而挑選出來的人，就要勇于承擔重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周圍的環境與氣氛，使之朝好的方向發展。朱老先生還指出，我們必須在心理養成對于個人努力的信任。因為許多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國的希望借助于他人的身上。如果這樣，國家只能是衰退，受他國凌。所以我非常贊同朱老先生所說的，＂必須要摒棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進者。＂

前幾日，做了一個關于幸福的活動，讓我拿著攝像機，跟著主持人，詢問＂你幸福嗎？＂這個主題的相關問題。對于不同人，有不同的幸福觀：學生的幸福是建立在自己是否學業有所成，畢業后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學業有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順。每個人，不同的職業，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。

《談修養》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠，要有修養。一個人的品德涵養往往體現在一些小的事情上面。與此同時，它還讓我懂得，在工作中，一個個人能力強大的集體里，只靠一個人是不能有所發展的，必須靠大家的共同努力，才能創造輝煌，取得成功。每個人都有優點和缺點。俗話說＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關鍵在于人與人之間應該相互理解學習，相互體諒關心，只有人與人的關系融洽，生活才會愉快。

《談修養》讀后感4

修養，離我們的生活不近也不遠，平日里我們喜歡以“修養”為名去贊許、褒獎一個人，但仔細想想，其實我們更多的是以“這人真沒修養”去埋怨他人，以表達自己內心的憤恨和不滿。

不知道是社會浮夸之氣的影響還是自己潛意識的作怪，每每聽到他人提及“修養”二字，心里不免感到一種“遠離或陌生感”，似乎覺得在當今浮躁、物欲橫流的社會中，如果聽說某人很有修養，第一反應就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經我也清清楚楚地聽到眾多人夸某老師極具修養，謙謙儒雅，如仙風鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺相差甚遠，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當下我們需要的更多是“真實”，真實地面對自己后，才能與“修養”同行。

當然梁老處在不同的社會年代，其所指修養的內涵與深度則應不可同日而語。《談修養》文中也提到“修養是對生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己的生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強”。此種“修養”乃是一種生命自我認識后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”。“修”即修去人的各種邪念，“養”乃養出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。可見古人是很善于靜心自養，修身向上的。

在我心中，具有“修養”品行的人總應從里到外都特別干凈清爽，同時又流淌著力量。他主動遠離不良的社會俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的`人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的勇氣，能讓接近他的人內心趨向寧靜、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們在腳踏實地中去蓄長彈跳及創作的本領；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態，而應慢慢陪養、行成新的生活姿態……

文中提到了“要思想上有出路”、“要發愿”、“要反省”、“要有規律的生活”的修養方法。雖簡簡單單幾個字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會明白我們放棄“我執”，生命中就會有一道曙光劃過，照亮你前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開朗之境的到來；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會從此停止，原來我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實我們很幸運，痛苦與機械開始逐漸被遠離，理性被用在主動的、有意義的、創造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結，即便沒有那么多規章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過得有滋有味還不失規律。

真正的修養，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進行。

《談修養》讀后感5

大學都快要結束了。回想起來，專業課的知識該讀的大部分都讀了，但是文學、歷史、哲學方面的書籍自己讀得確實很少。這也是有時覺得自己理論功底和文字能力不夠的原因。我也意識到了這一點。本來每學期都有計劃讀幾本文學、歷史或者哲學方面的書籍，但是大多數都被擱淺了。一方面是由于時間分配上的原因，另一方面還是覺得是因為自己太＂懶＂了。后一點也是在我讀完《談修養》一書后的感觸。

這次讀了朱光潛先生的《談修養》一書，不僅受益匪淺而且還感到“吃驚”。為什么用“吃驚”這個詞呢？我覺得，雖然這本書名是《談修養》，是朱光潛先生對當時社會環境下青年人的思想引領，但是我在書中看到的更多的是朱光潛先生對當時社會和國家問題的深刻分析與解剖，同時也給出了解決的良方。比如說：第六談《談處群》就是從個人出發，以小見大，談的是國家大事。平時我也對社會上的一些現象很感興趣，也愛琢磨一些事情發生的原因，大多是根據自己的經驗和理解進行分析，不僅沒有條理也沒有深度。在讀完這本書后，我的分析思路更加清晰了，并且對一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書對當時社會上一些問題的很深刻的剖析和詳細的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰以前和抗戰以來青年心里的區別，并深究了其中的原因。還有，《朝抵抗力最大的路徑走》中似乎能找到社會變壞的原因：人的惰性。這是最本質的原因，當然還有其他方面的原因。他說：懶，所以茍且因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當的方法解決個人生計；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。懶是萬惡之源！這本書也解答了我的一個疑惑，為什么中國人喜歡用道德去約束和評價一個人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現在知道了這是一個個人本位和社會本位的問題。這些對我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的幫助。朱光潛先生不僅是一位美學大師，他對于當時社會中的丑惡現象也有著極其深刻的理解，對青年人寄予了很高的期望，這些都表說明了他強烈的愛國情懷。總之，我就吃驚在在一本談個人修養的書籍里找到了關于國家、社會、教育等方面的答案。

修養，修身養性也。它是一種內在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現就是一個人的生活作風。要想在生活中保持良好的作風，就要做到“四自”“四慎”。“四自”是“自重”“自醒”“自警”“自勵”“四慎”是“慎獨”“慎微”“慎始”“慎終”。我覺得，“慎獨”尤為重要。“慎獨”通俗的講就是“若想人不知，除非己莫為”，但是他們兩個又不完全相同。“慎獨”講的是在沒有別人在場的情況下，一個人是否能繼續堅持自己的信念不動搖。比如，一個人可能在有人在場的情況下比較注意自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨地吐痰等等，但是在沒人在場的情況下，他是否仍能做到這一點呢？如果不能的話，就說明他的修養還沒有達到很高的境界。獨處才是最考驗一個人修養的時候，也是一個人最脆弱的時候。

我對這本書印象最深刻的是第五談《談價值意識》。雖然是在半個多世紀以前寫的，其中很多的東西現在看起來似乎在現實中任然存在，也很實用。印象最深刻的兩句話是＂人生最高的目的是幸福，而幸福來源于愿望與能力的平衡＂和＂要復興中華民族，我們必須在青年心理中養成對于個人努力地信任＂。印象深刻是因為第一句話我現在還不太理解；另外一句是太理解、太贊同了。人生最高的目的是幸福，每個人對幸福的定義不一，也就使得每個人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而異，因時而異。饑餓時能吃上熱噴噴的飯是幸福；父母覺得自己的孩子幸福他們就幸福。

總而言之，之所以朱光潛先生能在當時那樣一個惡劣的社會環境中保持真、善、美的修養，并能深刻的理解當時社會上的不正的現象和風氣，是因為他的內心是美的。而這種美的價值是不可測量的。正如先生所說，＂全社會都壞時，如果有一個好人存在，它的意義與價值是不可測量的＂。正是當時這些黑暗之中的星星之火將我們民族引向了現在的光明。

第三篇：談修養 讀后感

《談修養》讀后感一代學術宗師朱光潛先生是我國現代美學的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養》闡發人生修養途徑，半個世紀以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導人生趨往康莊與豐盈。

其中的“談讀書”這一章節對我影響頗深。

文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質;多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”

作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學校就是一個學生在教師指導下讀書的空間，而學生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學工作當中，促進教學實踐與理論的結合與反思，提高師德素質和自身修養。

在讀到“談冷靜”這一章節時，我也有許多感觸。

文中說“一件事常有許多錯綜復雜的關系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風格向來當作一種美德來欣賞贊嘆。”

作為一名班主任，一個班級由于學生眾多，性格各異，在教學中，總會遇到個別學生行為怪異，言行讓老師和學生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發怒，反而傷害了學生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學生歡迎的老師，更不容易在教育教學中取得優異的業績，老師只有學會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因為學生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現出老師工作的重要性。從《談修養》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養，有時候一件小小的事情就能體現一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優點、缺點，再聰明的人也有犯錯的時候，關鍵是要相互學習，相互支持，相互關心，相互理解，只要人與人的關系調處得好，工作和生活都會很愉快的。

第四篇：讀書與修養

讀書與修養 讀書是人類的專利，人類創造了書籍這種方式，用來傳承知識，積累文化，涵養情志，使新一代的知識起點承接在上一代的知識終點上，步步登高，走向輝 煌。讀書可以超越時空界限，可以與人類文明進行無障礙對話。今天可以同李白、杜甫對話，明天可以同荷馬、但丁對話，只有人才能享受這種無障礙對話的讀書 樂趣。書籍積累、交流、傳播著知識，日久天長，川流不息，它已經積累、交流、傳播成現代知識社會，因此，在現代社會不讀書的人不能成為一個完整意義上的 人。讀書是終生的旅行 知識和學問是無限的，生命是有限的，解決這個矛盾，就要持之以恒，把讀 書作為終生的習慣。歐陽修曾經提出“三上”的說法：枕上，馬上，廁上。他平時對文章苦苦思 慮，全神貫注，才能在不經意中靈感突然襲來。不是書要我去讀，而是我要讀書，讀書的欲望全然在我們自己。學習的欲望是一種知不足而求足的欲望。要保持這欲望，使它長盛不衰，就 要在一些關鍵時刻超越種種精神障礙，處劣勢時發現自己的優勢，翻過一面看問 題。自己是自身潛力的載體，潛力的釋放，精神的解放，自己最知深淺，最知可 能。所以，要發揮主觀能動性，挖掘自身的潛力。別人用 8 個小時讀書，你花上 10 個小時讀書，把應該讀的文獻都梳理一遍，才能在學科領域獲得充分的發言 權。有的人知識比較系統，本是好事，但是寫文章容易落入教科書框框；有的人 知識比較蕪雜，本是壞事，卻往往有自己的體會，不入框框，一旦成熟，就多少 有點創造性。研究工作貴在創新，如果別人怎么講你就照著講，是不可取的。所 以，要善于發現自己的精神優勢，欣賞和發揮這種優勢，把它落到實處，建立學 術上有根柢的創新機制。圍繞著一些有價值的、有興趣的領域，對與它相關的各種材料進行竭澤而漁 式的閱讀，相互比較揣摩，從它們微妙的差別、不同層面的變化、甚至相反相成 中，發現深層的文化意義和精神體驗。這樣，你的思想就自由了，你就有了發言 權。因為人家沒讀的你讀了，人家沒讀那么多而你讀了那么多，人家沒注意到的 你注意到了。作為專業化讀書方式的竭澤而漁，是耐人尋味的。澤中有水，甚至混有泥濘，不易看清魚的真面目。要把這水、泥排盡，以便把魚通通捉到，就要尋找到排水 的有效方法和渠道。“竭澤而漁”，是歷史學家陳垣先生倡導的治學方法。他的

《元也里可溫教考》 等文章，堪稱竭澤而漁治學方法的典范。他為了搞清 《元史》 中不時出現的“也里可溫”這個詞的含義，就把 210 卷的 《

元史》 全部讀了一遍，把所有“也里可溫”的條目全都抄錄下來，然后把蒙古白話寫成的《圣旨碑》和 其他元代書籍里有關“也里可溫”的材料進行參證，終于發現“也里可溫”就是 元朝基督教各種派別的總稱。前輩學者這種見疑不放，對于有價值的、但別人不 甚經意的疑難問題窮追不舍，從不一知半解，舍得竭澤而漁的治學精神，是很值 得我們尊敬和學習的。沒有求知欲的人，沒有求知欲的人，就像沒有翅膀的鳥兒 書之為物，不僅僅是冷冰冰的墨跡和紙張，它有體溫，滲透著昔者或彼者的 生命體驗和智慧表達。英國詩人彌爾頓說過：“書籍絕不是沒有生命的東西，它 包含著生命的結晶，包含著像他們的子孫后代一樣活生生的靈魂；不僅如此，它 還像一個小瓶子，里面儲存著那些撰寫它們的活著的智者最純粹的結晶和精 華。” 正是有這種書中生命的存在，我們才有根據相信英國哲學家培根的話：“讀 史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊 重，邏輯修辭學使人善辯。”因為書中不同的生命方式，搜索著和激發著與之對 應的人的生命潛能，讀書也就成了在字里行間發現自我、豐富自我、調節自我的 心理過程。當書觸動你的生命感覺時，建議你注意做好讀書筆記。記筆記是人和 書中的生命對證。你讀到哪點最有感覺，你覺得哪點最有價值，你感到哪點最為 重要，你感到哪點最為可疑，都不妨記錄下來。一字一句地記，可以加強你的印 象和記憶；分門別類地記，可以積累你的知識和清理思路；提要鉤玄地記，可以 在提要中把握要領，在鉤玄中深化對意義的理解。張之洞講：“讀十遍，不如寫 一遍。”這也可以用在做筆記上。歷史學家吳晗說過：“要想學問大，就要多讀、多抄、多寫，一個人想要在 學業上有所建樹，一定得堅持這樣做卡片、摘記。”唐弢先生也認為，大凡讀書，一定要做讀書筆記，不要自恃年輕時記憶力好，就不做筆記，如果那樣，書讀多 了容易混雜，年紀大后記憶衰退，就難免要吃虧。唐弢先生晚年寫魯迅傳的時候，想找一個材料，魯迅曾經說過他的父親喝醉時老打他母親，所以，魯迅從不喝醉。這段話在哪里？他查找了半年沒查到，又找了魯迅博物館研究員，也沒查到，后 來偶然讀書時，發現在蕭紅回憶魯迅的文章里面。因此，他一再告誡，必須做筆 記，不要相信你的記憶力好。如果把魯迅跟酒的關系都記在一個本子上，一查起 來不就很方便嗎？也就用不著花半年時間去大海里撈針了，一有感受就寫下來，要趕快，不要偷懶。既然把讀書當作人

與書中的生命的對證過程，就要設計好自己閱讀的階段 性，處理好閱讀注意力的集中和轉移，逐漸把自己訓練成一個設計自身學術拓展 的戰略家。記筆記，關注對證過程的生命痕跡的記錄；設計，關注生命對證的過 程性的銜接和超越。讀書的設計是一個立體性、動態性的設計。圍繞著某個問題、某種原有優勢 的拓展，既可以在縱向上涉及古今，又可以在不同層面上涉及中外以及諸種學科。

知今不知古，就罕能清理出事物的原理；知古不知今，就罕能悟透事物的意義和 它運行的曲線；知中不知外，就容易使自己的知識封閉起來；知外不知中，就容 易使自己的知識失去根，變得虛浮空泛。古今中外在某一個問題上進行互參，是 讀書深入以后應該追求的通則。七百多年前波斯詩人薩迪在跋山涉水、托缽化緣 的漂泊生活中，就說過“沒有求知欲的學生，就像沒有翅膀的鳥兒”這樣的話，在信息化時代的今天，難道我們就不需鼓起翅膀，翱翔于中外古今的知識空間 嗎？ 以智慧讀書，以智慧讀書，在書中讀出智慧 世界上書籍之多，用汗牛充棟已不足以形容，說是浩如煙海一點也不過分。而近世以來，企圖對書中知識做出種種解釋的思潮流派又五花八門，這就使得讀 書在面對花招百出的路標時既受啟發，也易陷入迷魂陣。要保持一顆純樸的心去 認知書中的原本意義，已是難乎其難的事了，戴著不止一種顏色的眼鏡走進書海，難免會墜入云里霧中。因此，讀書要重視自己的第一印象。有感悟力、有感覺的人，第一印象是鮮 活的，抓住新鮮的思想萌芽，上下求索，推演出一個新的理論。讀書要首先不淹 沒自己，然后才能挺直腰桿與五花八門的思潮進行創造性的對話。切不要被一些 現存成見和空泛術語套住，諸如李白是浪漫主義、杜甫是現實主義等，不要被這 些大概念束縛，以至遮蔽眼睛。首先看看李白、杜甫原原本本的是什么，讀了之 后首先感覺到什么。杜甫有一首詩《贈花卿》：“錦城絲管日紛紛，半入江風半 入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”說花敬定將軍請他吃飯，奏的曲只 能在天上，在長安，皇族那里，朝廷那里聽到，人間能夠得聞幾次呢？如果先入 為主地相信宋人、明人出于忠君思想的解說，就會人云亦云地認定杜甫在諷刺花 敬定，諷刺他僭越非分，在宴會上采用了皇家才有資格享用的禮樂制度。事情果 真這樣嗎？現在一些注本都是這樣講的，沿襲明清時代的詩話詩評。這樣講似乎 有學問，似乎很保險，但是實際上放棄了還原和創新的可能。杜甫還寫過一首贈 給花敬定的《戲作花卿歌》，稱贊“成都

猛將有花卿，學語小兒知姓名”，歌頌 他平定叛亂勇猛剽悍的能力，說朝廷為什么不把他調到中原平定安史之亂，“既 稱絕世無，天子何不喚取守東都”，卻在這里守成都？實際上杜甫何嘗是諷刺花 敬定的意思呢？杜甫是說這美妙的音樂只能在長安朝廷里聽到，現在我居然在成 都將軍府里也能聽到了。可見安史之亂后，皇家的梨園子弟都流散了。這是開了 一種風氣，也就是中唐詩人用梨園子弟的流散來回憶沉沒了的盛唐，別具一格地 言音樂以懷舊。沿著這條思路，杜甫到夔州看到公孫大娘弟子舞劍器，嘆息著“先帝侍女八 千人，公孫劍器初第一”，如今都流散到這里來了，“梨園弟子散如煙，女樂余 姿映寒日”。杜甫到江南看到李龜年，又嘆息過去在長安“岐王宅里尋常見，崔 九堂前幾度聞”，想不到現在到了江南，“落花時節又逢君”。盛唐衰落到這樣 子，梨園子弟流散到江南來了。白居易被貶官到江州，現在的九江，看到長安教 坊的琵琶女流落到這里，就不能不感慨“同是天涯淪落人”，以致這位江州司馬 的青衫都被淚水打濕了。中晚唐用音樂來懷念沉沒了的盛唐，是一種思維的模式。這樣解釋，才可能對杜甫飲酒聽樂時憂慮蒼涼的情緒感同身受，“此曲只應天上 有”，天上才有的曲子到這里都能聽到，盛唐的衰敗已不可收拾了。如果拘泥于

古人的忠君思想，認為杜甫吃飯都不忘皇帝，每飯不忘君，就丟失了杜甫作為一 介寒儒漂泊千里的那份曠野情懷。現在很多研究受宋人影響很大，我們要打掃歷 史塵埃，從重視第一印象做起，用現代的精神、今天的眼光好好審視詩和詩人，增強經典重讀的創造性。巴爾扎克說過一句話：“問號是開啟任何一門科學的鑰匙”，宋朝陸九淵也 說：“為學患無疑，疑則有進”。應該拿起這把帶彎鉤的問號鑰匙，啟動疑中求 進的思想主動性，質疑自己的眼光為什么只看前人的背影，而不能站得更高一點，直接面對事物的本原和本質。我們應該直接面對杜甫和李白，面對一個個活生生 的文化生命。李白昨天晚上跟我一起喝酒，他拿起酒杯就吟唱《將進酒》，高歌 “君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”。杜甫今天上午和我一起，赴花敬 定的宴席，為音樂而感動，嘆息：“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”。我要 直接面對他們，而不是在歷史層層的阻隔、術語層層的裹挾中無所作為，把自己 遮蔽起來。李白、杜甫的詩，就是寫給我看的，我先讀了之后，得出我的印象，再來看前人怎么說的，跟他們對話。這種研究程序可以概括為四句話： 跳過背影，直趨本原，留住感

覺，反思前賢。朱熹講讀書要做到“三到”： 心到、眼到、口到。三到中最重要的是心要到，用心靈的眼睛來讀書。最要用心靈的眼睛來讀的，是經典。經典是文化智慧的集 合，包含著最耐人尋味的文化血脈在里面。經典可以用權威的知識來使你感受到 文化的根在哪兒。少年多讀名篇，青年讀大書經典，中年多讀專業書，晚年讀點 雜書。少年記憶力好，對歷代名篇多加記誦，可以終生受益。年輕時讀一點大書，大書有大書的氣象效力，這是那些裝模作樣、賣乖取巧的小家子氣無法比擬的。朱自清說過在中等以上教育里，經典訓練是一個必要的項目。經典訓練的價值不 在實用，而在文化。有一位外國教授說閱讀經典的作用就是叫人見識經典一番： 見識什么叫做經典，對一個人的文化素質的根基，至關重要。讀書“出入法” 讀書“出入法” 最后，想講一講讀書要重視書里書外。應該意識到，是人在讀書，而不是書 在讀人。因此，人動書自動，人活書自活，不要讓書把人的活潑潑的腦筋套成死 腦筋。宋代有個批評家講讀書要知道出入法，開始時要求得怎樣才能進去，最后 要求得怎樣才能出來。王國維《人間詞話》也講，詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內故能寫之，出乎其外故能觀之。不要給書套住，要是讀 書走不出來，那跟蛀書蟲差不多。讀書要在哪一點上下功夫？要在不疑處生疑。大家都習以為常，能在習常之處打上問號，就是一種難能可貴的能力。朱熹曾經 說，讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。什么叫疑問？ 疑問就是問題意識、創新意識。善于提出問題進行創新，就能在書山學海中出入 自如。這里講一個簡單的案例。杜甫的詩沒有寫過海棠，大概搞古典的人都不陌生： 楚辭無梅，杜詩無海棠。王安石后來賦《梅花》：“少陵為爾牽詩興，可是無心 賦海棠”。宋人對海棠很喜歡，卻在尋章摘句時發現杜甫怎么不寫海棠，對此迷 惑不解。杜甫 48 歲到成都，57 歲離開重慶的奉節，在四川呆了 10 個年頭。四 川向來有香海棠國的聲譽，杜甫竟然沒寫過海棠。宋人很喜歡海棠，但被他們當

作老祖宗來崇拜的杜甫卻沒有海棠詩，給他們的宗杜情緒留下一個不小的缺憾。所以，《古今詩話》里就出了這么個說法：杜甫的母親乳名海棠，為了避諱他不 寫海棠。對這結論我們怎么看？杜甫沒寫過海棠，李白也沒寫過海棠啊，韓愈、柳宗元也沒寫過海棠，元稹、白居易也沒寫過海棠。中唐前期只有一個王維寫過 一個《左掖梨花》，就是他在門下省值班的時候看見了“黃鶯弄

第五篇：《談修養》讀后感（通用）

《談修養》讀后感范文（通用5篇）

認真讀完一本著作后，大家一定都收獲不少，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《談修養》讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《談修養》讀后感1

今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養》，收獲頗多，但剛開始拿到這本書的時候，我還有點不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠。可是，當我讀了第一談的時候，我不得不承認，我被這本書征服了。我覺得這正是我——一個大學生，一個有夢想的、想有所作為的大學生，現在需要的東西。平淡的語言，樸實的文字，卻能引燃心中的熱火。當讀到＂長夜漫漫何時旦＂時，我深刻地感受到幾輩人對于＂三部曲＂的無奈而又無助的心情；當文中談到幾個認識的時候，我又沉重的感受到作為青年人的重擔——祖國的明天掌握在我們的手中。但是，現在的我，擔當此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來的文章中找到答案。

首先，朱老師就用樸實的文字，談了自己對立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時、此地，給了我很深的影響，而我又根據自己的理解，簡要的總結為：力而能為、即做不延、盡職盡責。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來的意義與價值。懂得奮斗的人，就能征服所有的困難。俗話說的好：＂有志者事竟成＂。在青年時代的我們如果設定了目標，就要努力向前。如果在過程中受到些磨難——這是對人生的考驗，就需要我們堅定不移，堅持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說一個人的一生是由他的性格來決定的，然而，我覺得人只要在遇到困難的時候，理智對待，認真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。

接下來，給我影響較深的是朱老先生對個人本位與社會本位的關系談及。一個國家，要想復興，要想強大，就必須要有人站出來。曾經梁啟超說過＂少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。＂所以一個國家的強盛，不僅看現在，還要看將來。而祖國的將來也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因為我們，作為哈工大人，作為經過層層選拔而挑選出來的人，就要勇于承擔重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周圍的環境與氣氛，使之朝好的方向發展。朱老先生還指出，我們必須在心理養成對于個人努力的信任。因為許多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國的希望借助于他人的身上。如果這樣，國家只能是衰退，所以我非常贊同朱老先生所說的，＂必須要摒棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進者。＂。

前幾日，做了一個關于幸福的活動，讓我拿著攝像機，跟著主持人，詢問＂你幸福嗎？＂這個主題的相關問題。對于不同人，有不同的幸福觀：學生的幸福是建立在自己是否學業有所成，畢業后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學業有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順……每個人，不同的職業，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。

《談修養》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠，要有修養。一個人的品德涵養往往體現在一些小的事情上面。與此同時，它還讓我懂得，在工作中，一個個人能力強大的集體里，只靠一個人是不能有所發展的，必須靠大家的共同努力，才能創造輝煌，取得成功。每個人都有優點和缺點。俗話說＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關鍵在于人與人之間應該相互理解學習，相互體諒關心，只有人與人的關系融洽，生活才會愉快。

《談修養》讀后感2

大學都快要結束了。回想起來，專業課的知識該讀的大部分都讀了，但是文學、歷史、哲學方面的書籍自己讀得確實很少。這也是有時覺得自己理論功底和文字能力不夠的原因。我也意識到了這一點。本來每學期都有計劃讀幾本文學、歷史或者哲學方面的書籍，但是大多數都被擱淺了。一方面是由于時間分配上的原因，另一方面還是覺得是因為自己太＂懶＂了。后一點也是在我讀完《談修養》一書后的感觸。

這次讀了朱光潛先生的《談修養》一書，不僅受益匪淺而且還感到＂吃驚＂。為什么用＂吃驚＂這個詞呢？我覺得，雖然這本書名是《談修養》，是朱光潛先生對當時社會環境下青年人的思想引領，但是我在書中看到的更多的是朱光潛先生對當時社會和國家問題的深刻分析與解剖，同時也給出了解決的良方。比如說：第六談《談處群》就是從個人出發，以小見大，談的是國家大事。平時我也對社會上的一些現象很感興趣，也愛琢磨一些事情發生的原因，大多是根據自己的經驗和理解進行分析，不僅沒有條理也沒有深度。在讀完這本書后，我的分析思路更加清晰了，并且對一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書對當時社會上一些問題的很深刻的剖析和詳細的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰以前和抗戰以來青年心里的區別，并深究了其中的原因。還有，《朝抵抗力最大的路徑走》中似乎能找到社會變壞的原因：人的惰性。這是最本質的原因，當然還有其他方面的原因。他說：懶，所以茍且因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當的方法解決個人生計；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。懶是萬惡之源！這本書也解答了我的一個疑惑，為什么中國人喜歡用道德去約束和評價一個人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現在知道了這是一個個人本位和社會本位的問題。這些對我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的幫助。朱光潛先生不僅是一位美學大師，他對于當時社會中的丑惡現象也有著極其深刻的理解，對青年人寄予了很高的期望，這些都表說明了他強烈的愛國情懷。總之，我就吃驚在在一本談個人修養的書籍里找到了關于國家、社會、教育等方面的答案。

修養，修身養性也。它是一種內在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現就是一個人的生活作風。要想在生活中保持良好的作風，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵＂；＂四慎＂是＂慎獨＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺得，＂慎獨＂尤為重要。＂慎獨＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個又不完全相同。＂慎獨＂講的是在沒有別人在場的情況下，一個人是否能繼續堅持自己的信念不動搖。比如，一個人可能在有人在場的情況下比較注意自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨地吐痰等等，但是在沒人在場的情況下，他是否仍能做到這一點呢？如果不能的話，就說明他的修養還沒有達到很高的境界。獨處才是最考驗一個人修養的時候，也是一個人最脆弱的時候。

我對這本書印象最深刻的是第五談《談價值意識》。雖然是在半個多世紀以前寫的，其中很多的東西現在看起來似乎在現實中任然存在，也很實用。印象最深刻的兩句話是＂人生最高的目的是幸福，而幸福來源于愿望與能力的平衡＂和＂要復興中華民族，我們必須在青年心理中養成對于個人努力地信任＂。印象深刻是因為第一句話我現在還不太理解；第二句話是太理解、太贊同了。人生最高的目的是幸福，每個人對幸福的定義不一，也就使得每個人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而異，因時而異。饑餓時能吃上熱噴噴的飯是幸福；父母覺得自己的孩子幸福他們就幸福……。

總而言之，之所以朱光潛先生能在當時那樣一個惡劣的社會環境中保持真、善、美的修養，并能深刻的理解當時社會上的不正的現象和風氣，是因為他的內心是美的。而這種美的價值是不可測量的。正如先生所說，＂全社會都壞時，如果有一個好人存在，它的意義與價值是不可測量的＂。正是當時這些黑暗之中的星星之火將我們民族引向了現在的光明。

《談修養》讀后感3

修養，指人的行為和涵養，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯系，即為人綜合素質的表現。雖然“修養”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養性”，但對于修養的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養猶涵養熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學習問題，增長才干的過程；“涵養熏陶”是指受到一種思想、品行、習慣的長期濡染而趨同化，“養”就是“提高”。經受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養。談修養是人們對修養的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個人意志的成分，這種高尚的品質和正確的待人處世的態度，為求取學識品德之充實完美，修養的概念很寬泛，在任何領域任何角度都散發著獨特的藝術魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。

朱光潛先生的《談修養》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內在修為。

作為剛剛從學校走出來步入社會工作的大學生，在社會這個復雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。

作為青年一代，往往容易重復“追求”“彷徨”“墮落”這個過程，大家都似蒙在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄自己的理想。

作為剛工作的大學生，我們必然要徹底地覺悟，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，為祖國的建設努力，為人民服務。

《談修養》讀后感4

修養，離我們的生活不近也不遠，平日里我們喜歡以“修養”為名去贊許、褒獎一個人，但仔細想想，其實我們更多的是以“這人真沒修養”去埋怨他人，以表達自己內心的憤恨和不滿。

不知道是社會浮夸之氣的影響還是自己潛意識的'作怪，每每聽到他人提及“修養”二字，心里不免感到一種“遠離或陌生感”，似乎覺得在當今浮躁、物欲橫流的社會中，如果聽說某人很有修養，第一反應就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經我也清清楚楚地聽到眾多人夸某老師極具修養，謙謙儒雅，如仙風鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺相差甚遠，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當下我們需要的更多是“真實”，真實地面對自己后，才能與“修養”同行。

當然梁老處在不同的社會年代，其所指修養的內涵與深度則應不可同日而語。《談修養》文中也提到“修養是對生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己的生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強”。此種“修養”乃是一種生命自我認識后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”。“修”即修去人的各種邪念，“養”乃養出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。可見古人是很善于靜心自養，修身向上的。

在我心中，具有“修養”品行的人總應從里到外都特別干凈清爽，同時又流淌著力量。他主動遠離不良的社會俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的勇氣，能讓接近他的人內心趨向寧靜、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們在腳踏實地中去蓄長彈跳及創作的本領；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態，而應慢慢陪養、行成新的生活姿態……

文中提到了“要思想上有出路”、“要發愿”、“要反省”、“要有規律的生活”的修養方法。雖簡簡單單幾個字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會明白我們放棄“我執”，生命中就會有一道曙光劃過，照亮你前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開朗之境的到來；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會從此停止，原來我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實我們很幸運，痛苦與機械開始逐漸被遠離，理性被用在主動的、有意義的、創造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結，即便沒有那么多規章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過得有滋有味還不失規律。

真正的修養，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進行。

《談修養》讀后感5

聽完三位主持人唐瑤、范金虎、楊衛和剛步入人生另一個階段的程路涵，及梁先生和其他各位對于修養問題更多更深的思考，結合思考題，我也來講講自己對于修養和與修養相關一些問題的看法。

首先，講講發愿。我覺得發愿即是一種主動思考的過程，是擺脫動物機械性以求豐富人的精神世界和提升人的生活品質的行為。所以發愿的前提必須是你認識到有些事是需要我們去努力才可以達成，而不是說得過且過，但也需認識到努力后也不一定能夠達成所愿，即如先生之前說講“在過程中努力，在結果上隨緣”之義，而“在過程中努力”的動力則是內心的發愿。但梁老先生提到的發愿應該不是說這會我發愿我能中100萬，過一會我發愿自己成為世界名人。他所指的發愿應該是建立在人類向上精神和對真理的肯定之上的，而且發愿若能有真愛、大愛，我們也就能在此過程中收獲真愛與分享幸福，若發愿只是為了個人妄念的滿足，那我們在此過程中就易陷入瘋魔之中，甚至萬劫不復，所以我認為發愿不論關乎自己還是關乎別人，都需要真誠，需要突破我執和妄念。

那我們為什么要發愿？難道只有處于痛苦中，為離苦得樂我們才需要發愿嗎？就如程路涵所講，當我們由一個焦慮混亂的環境進入到相對安逸舒適的環境中時，我們會覺得自己動不了了，沒有需要發愿的理由，因為那樣就很好，那樣就已滿足。其實這也并不是說我們不需要發愿，只是因經歷了一段長時間的身心跋涉后我們的身體需要好好休息，又正如她所說，或許等她自己享受夠了，就會需要新的突破。所以我們應毫不懷疑地相信生命生生不息的內在本質，相信人類向上不愿墮落不愿陷于機械性的心。

再講講懺悔，說到懺悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生來是帶有罪的——原罪”所以基督教徒們需要懺悔與救贖，借以洗去心靈上的種種罪惡，以求在新天地的永生長存。而對于我自身而言，覺得懺悔則是接納自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因為如此，也常落于與他人比較，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以懺悔的可貴在于悔后能懺，能原諒并接納并不完美的自己，且身心合一地去向上行動。之前我一直認為人是可以修得完美，即達到圓滿的境地的，但某次劉暢師姐的一席話，卻讓我懂得人不能達到完美，其大意“人總會有瑕疵，我們做的不是要把瑕疵消滅掉，而是需正視并接納它的存在”，后來黃芊師姐站在醫學的角度也曾說過類似的話，大意是“正由于人的不完美，才會有陰陽，才會有生命的循環往復，不然的話純陽則是神，純陰則是魂”，而人就是在純陽和純陰之中修煉著，嘗盡人世的辛酸苦辣與悲歡離合，最后走向從容與淡定，直至讓生命那活潑、流暢而又有實體的光環照亮這真實的世界。

懺悔總是眼淚淌過后的平靜與安然，而不是豪言壯語，更不是卑微、自責與痛苦。懺悔就是接受昨日種種的不好，而拋棄一切地投入到當下，認真地生活；懺悔就是允許人生有遺憾的存在，但此刻就盡情地讓生命靜靜地流淌，沒有滯澀，沒有痛苦，沒有急切；懺悔就是用自己內心的真愛去融化自己的冰園，然后用越來越強大的真愛去融化他人的冰園；懺悔就是誠然地接納自己，讓自己身心合一地毫不畏懼地向前踏步。

此外，程路涵還講到了“弱弱地真”。其實這也是我在讀書會和大家一起學習，特別是在梁老師的言行身教影響下總結出的人生該有的境界——第一人要學會主動地生活，勇敢地活出真實的自己，第二人要懂得把這種主動的機會讓給他人，主動地選擇被動，以幫助他人主動勇敢地生活。其實梁先生之前也多次提到內心真正強大的人往往表現得比較弱，而這種人的弱不僅是為了顯示自己的真，更多的是因為心中充滿真愛，愿對方能夠在主動的角色中體驗到主動勇敢生活時的快樂，體驗到生命在敞開大門，肆意流淌時的酣暢淋漓。主動地選擇被動，同時又全然地信任，這應該就是一種悲憫眾生的大情懷吧。

最后，再講講修養，當今社會我們強調修養，或許更多的確實是一種沒有底線的忍讓和自我割舍，以求贏得他人的認可或暫時局勢的平靜，而直到最后發現自己忍受不了了則開始大肆抱怨，甚至拳頭相向。梁先生說得很對，“修養不是一味往后退往后縮，要有底線，要挺然”。真正的修養應該是一種主動地被動與全然地信任，它充滿最慈悲的愛與關懷，絕沒有怯弱與自我割舍。

講得有點多，也有點雜，若有不當之處，愿各位同仁提出寶貴意見，謝謝。