第一篇：《中庸》讀后有感

學院：馬克思主義學院

專業：哲學

班級：20哲學班

姓名：鄧梟帥

學號：202009309160

課程選題：《中庸》讀后有感

《中庸》讀后有感

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作，是儒家學說經典論著。后經北宋二程極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終與與《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響，其中蘊含著十分豐富的哲學道理。

《三字經》中有對中庸的論述：“中不偏，庸不易”，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中，不易之謂庸”。由此可見:“中”即適中，“庸”即不變化，中庸即為不偏不倚、恰到好處，且具有一定的相對穩定性。

“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。我們內心情感的向外表現符合禮儀法度，就是中和。也就是說，在表現內心情感之前，需要以自我審量、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現方式與表現符合禮儀法度的情感。那么在該表現過程中，要求表現方式與表現內容皆要不偏不倚、恰到好處。“君子居易以俟命，小人行險而僥幸”，故也需表現過程、表現習慣都要具有一定的穩定性。下面我舉一例來說明我以上觀點：我現在十分生氣導致我很想對使我生氣的那個人使用暴力，但是我得經過大腦理性思考與判斷，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的。經過我的理性思考，我得出了“我不該生氣”、“我不能這樣做”、“我應該用正確的方式表達我的情感”等結論，而后我的確沒有使用暴力且表現出友善的行為--那么問題來了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢？所以重點在于培養表現習慣，使表現習慣（不表現也是一種“表現”）具有一定的穩定性。故在我看來，可將“中和”看作是中庸的內涵的一部分。

“中庸其至矣乎！”該書將中庸視作最高的德性標準，認為“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”，但“中庸不可能也”，為什么中庸之境難以企及呢？因為“知者過之，愚不可及也”；“賢者過之，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝，但卻少有人能夠真正品嘗滋味。既然很難達到中庸的境界，《中庸》提出“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的目的為何？我們修養的目的在于“誠”——“誠者，天之道也；成人者，人之道也”。“誠”是上天賦予我們的道理，實行“誠”就是認為的道理。又有：“自誠明，謂之性”，事物真實存在，便是誠自身意義的體現，由“誠”而明白道理是我們的天性。

《中庸》中的“誠”具有天道性和普遍性。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”；“誠者，天之道也”，《中庸》認為人與萬物的本性其實都包含著“天道”，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠”。只不過“人莫不飲食也，鮮能知味也”，往往普通人都不知自身天理之所在，因己身原因未能察覺到存于本心的“誠”。“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。對于圣人來說，“誠”不需要外在的努力和勤奮，自然存在心中，無需通過思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化、知曉天性的圣人，才能達到“至誠”。那么常人該如何為“誠”？

一是前文所說的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，從學習、修養入手，慢慢開啟、發展，成就自己內在的道德良知，即“自明誠”。二是要以圣人的指點、教導為途徑，從而啟發一個具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現出來，成為自覺的道德良知，這就是“自明誠”。常人為“誠”，充分喚醒自身的道德良知，使之成為自覺、自然之時，就是一個人的道德修養完備的時候。儒家主張的通過內心德性修養，以至“知天命”、“天人合一”，實際上就是“誠”與“明”相互統一、相互作用的結果。即“誠則明矣，明則誠矣”。

誠是一種道德修養的境界，誠不及為偽，有意而誠為過之。《中庸》中的誠講究出自本心、自然而為之，只要有一點有意的“誠”都不是真正的誠。康殷先生的《文字源流淺析》認為：成，是象形字，像斧鋮劈斬一長形物之形，會誓盟之意，因此有“就、終、平、和解”等意。那么，“言”加“成”就可以理解為“用語言表達真實、永不變易”之意。從字源來看，“誠”具有“真且不易”之意，且“中庸”的“中”即“不易”。如此這般，可以說“誠”是中庸思想的現實體現。也可以說：誠即中庸，但中庸非誠。

如果以中庸思想為出發點去觀察整個時空與世界，我們就會發現，中庸之道始終貫穿或體現于其中。

子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這里就是強調人的原初材性與后天文飾要達到中庸調和、相得益彰之境，才能成為君子。荀子性惡論中的“化性起偽”體現的也是一種中庸調和的狀態。荀子認為每個人都有欲望，不加以節制就必然造成混亂、動蕩。所以荀子主張變化人先天的本性，興起后天的人為教化，“性”與“偽”之間相互沖擊、磨合，而后達到內生的人性本身的中正。此外，荀子主張的“禮法并用，德主刑輔”的治國方略在體現禮與法、德與刑之間的辯證關系的同時也深刻體現了蘊于其中的中庸思想。不僅如此，今天習總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”這一可持續發展理念揭示出了環境效益與經濟效益之間的統一聯系，實則是中庸思想在環境保護、生態治理方面的生動體現......說到這里，我們就不難發現，以上例子在體現中庸思想的同時也有唯物辯證法的影子。唯物辯證法按其本質來說是批判的、革命的，更傾向于使舊事物滅亡，使新事物生長。而中庸是更高的哲學理念，無論一個國家的興亡、一個世界的有無，中庸之道都是貫穿始終的，它更像是一種普遍的至理，蘊含于時空當中。

第二篇：中庸有感

讀《中庸》有感

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學》同屬于《禮記》，都是儒家經典的組成部分。關于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被學者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學》合稱為“四書”，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。

中庸的“中”，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”。這三層含義相互關聯，構成了中庸一詞的字面意義。

中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業，只能從平凡的實在中討生活。可是只要把這些實在的小事做好了，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現在的我們帶來的一些思考呢？

中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經濟化市場化社會，達到“至誠”則就更加不易。人有很多弱點，人類的欲望是永遠無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹小慎微的態度，對待每一個細枝末節都能全心全意。有一句話很流行；細節決定成敗。許多人缺乏中庸的素質，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭因為某一個細節沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。

護理學院張芳

第三篇：讀后有感

讀《蘆花蕩》后有感

席君恒

這是一篇描寫抗日戰爭時期發生在白洋淀的一個小故事，記述著當時人民群眾為保護革命隊伍、守護家園與敵人斗智斗勇的一件小事。

故事場景一反往常的硝煙戰火，而描寫一個看似與戰爭毫無相關的“渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹”的老頭子為了部隊的供給，為了部隊的后續力量，一次次的通過敵人的封鎖線，給戰爭中的戰士和群眾帶來生的希望。文章中有幾處不和諧場景，唯美的家園畫面描寫與當時的戰爭年代相背離；即將步入殘年老頭與兇悍的手持武器的敵人相對比；單純的小女孩與其殘酷經歷的相矛盾。通過這幾個打破常理與愿相違的實例，激發讀者內心的不平，引起讀者對戰爭的厭惡、對侵略者的痛恨、為保衛家鄉誓死抵抗之情。

這些善良、純真的人們在戰爭的環境中更加能反襯出其人生的光輝，通過寫老頭的頑強，表現出那一代人的精神面貌，恰恰是我們這代人缺少的，為了保衛家園，為了保護祖國的將來，不畏強敵，憑借自己一計之強捍衛者自己的尊嚴，捍衛著祖國的尊嚴。面對強敵的層層圍追堵截、面對敵人的優良武器他沒有丟失代表一個國家的精神。在看到將被自己帶進部隊的小女孩受傷時讓他自責的丟了自己曾有的勇氣。這篇文章著重描寫這一個老頭，將近六十歲，按說應該在家園安度晚年，他卻像青壯年一樣，充滿活力，無所畏懼，在敵人嚴密封鎖下，出沒葦塘，成為一名貢獻卓著的英勇的交通員。

“那曬得干黑的臉，短短的花白胡子卻特別精神，那一對深陷的眼睛卻特別明亮”，這是一個抗日老英雄的形象。他的愛國熱情是如此高漲，“你什么也靠給我”，是他的豪言壯語，為民族抗戰他甘愿盡心竭力，而且充滿自信。他勇敢得出奇，里外交通，運輸糧草，護送干部，在敵人的眼皮下出入，竟“像一個沒事人”，心情悠閑，“編算著使自己高興也使別人高興的事情”。這不僅因為他熟悉白洋淀的地理環境，有高超的“水上的能耐”，更是因為他具有英雄氣概，藐視敵人，無所畏懼。老頭子具有愛憎分明的強烈感情，對鄉土，對同胞，對抗日隊伍，他是如此深情，對敵人則滿懷仇恨。老頭子那么喜愛兩個孩子，這是他對同胞的感情。他對大菱說：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血”，愛得深切熱烈，恨得咬牙切齒，血債要用血來還，而且要叫鬼子用十倍的血來償還。在老頭子的意識中，咱中國人才是白洋淀真正的主人，他對家園充滿感情，對侵略者充滿仇恨。老頭子的過于自信自尊，使他自信萬無一失，因為這一次女孩子的受傷，他就覺得“丟人現眼”“沒臉見人”。這樣的要臉面，正包含一種非常強烈的責任心，他對自己要求之嚴，近于苛刻，偶有過失，他就痛苦得萬箭穿心，愧疚得無地自容。老頭子的英雄性格，還表現在智勇雙全的英雄行為。老頭子用竹篙痛砸十幾個鬼子的腦袋，是用了計謀的。他早在枯木樁子上系上了一只只鋒利的鉤子，船頭上放了一大捆新鮮的蓮蓬，引誘鬼子進入枯木樁子的水區，讓鉤子把鬼子咬住，叫鬼子動彈不得，束手挨打，張牙舞爪的鬼子在他面前一個個成了被綁的困獸。

讀這篇小說，我們可以感知：中國人民是不可征服的，中國人民是英雄的人民。這篇小說主要寫了一個老英雄，讓我們看到英雄少年的風貌，讓我們想到葦塘里堅持抗戰的隊伍。通過描寫老人來間接贊美英勇的中國人。從葦塘的歌聲可以想見他們不怕艱險，豪邁樂觀，斗志昂揚。讀這篇小說，可以感受到，頑強無畏的中國人民是不可戰勝的。

第四篇：讀后有感

讀《商鞅變法》有感

寒假里，我讀了《中華傳統美德故事》中的《商鞅變法》一文，深有感觸。

文章介紹了戰國初年，秦國因國力衰微，常遭中原大國欺負。公元前361年，秦孝公決心改變秦國的現狀。當時衛國人公孫鞅（又名商鞅）認為秦國要想強盛，唯有變法圖新。于是，秦孝公就命公孫鞅任左庶長，統令變法之事。

公元前359年，公孫鞅頒布了新的法令。可是，老百姓卻認為又是一陣風似的把戲，都不以為然。公孫鞅便想出了一個辦法，他讓軍士在南門豎立了一根又粗又長的木頭，并貼了一張告示：誰能把這根木頭扛到北門去，賞十兩金子。聽到這個消息，很多人聚集到南門議論，卻沒人扛木頭。公孫鞅又讓軍士貼了一張告示，把賞金提高到五十兩。這回剛把告示貼了上去不久，就有一個彪形大漢說：“我來！”一口氣將木頭扛到了北門。沒想到公孫鞅果真把五十兩賞金送到了大漢手中，大家一看，看來官府這次是言出必行了。于是全國百姓都知道一個叫公孫鞅的官兒非常守信，全國上下也都響應了他的變法號召。

看了這則故事后，我不禁想起了貪玩不愛寫作業的自己。有一次，我為了要跟著媽媽出去玩，就答應媽媽，回來后寫一篇日記。我如愿以償的和媽媽出去了，可是回來后又懶的寫，于是就拿出了以前寫下的稍作修改交給了媽媽，竟然糊弄過去了。現在看來，多不應該呀！

我既然已答應媽媽，就應該信守承諾再寫一篇日記，可是我卻將做人最重要的“誠信”二字拋在腦后。公孫鞅為了國家能做到信守承諾，而我卻為了玩，而沒有守信。想一想真是慚愧！我以后也要想公孫鞅一樣，做到誠實守信，把我們祖祖輩輩的優良傳統和美德傳承下去!

第五篇：再讀《中庸》有感

再讀《中庸》有感

前段時間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最。”

記得最早看《中庸》還是在初中的時候，那時候處于懂事和不懂事之間的狀態，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會有新的感覺。漸漸的我養成了一個習慣，每次在遇到我自己很難克服的困難，或者是自己遇到挫折的時候就會把自己關在自己的小書房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些中國古典思想的精華，慢慢的自己的心情就會好起來，就會又是豪情萬丈，身上充滿了克服困難的力量和勇氣。

這一次是因為在訓練院辯論隊的新隊員的時候，我真的是不知道自己該怎么做了，覺得他們的實力和我的預計相差太遠，很多很多的東西都要從頭開始一點一點的教，一點一點的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應該怎么做，是應該放棄還是應該堅持。分析了很多很多之后我得到的結果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團??現在在加上這樣的辯論隊的訓練。放棄的話我自己不愿意，畢竟我當初答應了他們，一定會堅持到帶領他們打完比賽，不放棄我又實在不知道最后等待我的結果會是什么。

翻開《中庸》開篇的話就讓我迅速感覺到眼前一片豁然開朗。“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”放棄有有悖于“庸”，為了自己的的一點事情，放棄了辯論隊那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應該做的是堅持做好我應該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結果遠不及過程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現在應該做的所有訓練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應該把眼光放得長遠一些，不要為了眼前一點問題而煩惱。

之后我在辯論隊中給他們的訓練就是很簡單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時還要提高自己的文學修養。多讀多看多學，這樣正好是符合人類千年以來總結的成功的經驗的。