第一篇：讀中庸有感

讀《中庸》有感

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學》同屬于《禮記》，都是儒家經典的組成部分。關于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被學者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學》合稱為“四書”，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。初讀《中庸》，感覺很迷茫，因此我在讀中庸的時候同時參考了一些學者的注釋和評論，并查閱了一些資料輔助理解。現在回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。中庸的“中”，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”。這三層含義相互關聯，構成了中庸一詞的字面意義。

事實上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質達到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質以達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎、具體內容、檢驗標準、知行方法、重要途徑等方面的內容，而這些內容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在許多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等類似意思，這是現代人對儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯，中庸的確有“平庸、折中、調和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經典了。在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內容的儒家倫理道德觀，“中庸”由孔子首創，再經過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發展，終于成為一套儒家的處世規范。如果單純從“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說也部分繼承了當時認為的“中庸”思想發展演變而來的。

《中庸》一文以“天人合一“這一思想為其理論基礎，通過反復強調內外的關系闡明中庸之道的。《中庸》中說：“忠恕違道不遠”，“忠”也就是要存養省察內心之“中”，“恕”則是要長而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認為道德修養首先要從人所不見的“慎獨”工夫做起，“內省不疚，無惡于志”，達到內心的“誠”即含而未發的“中”，由此出發，就能“微之顯”，“暗然而彰”，漸漸外化為行動上的“中道”。內心的“中”與外部行為的“中道”統一，《中庸》稱之為“合內外之道”，“致中和”不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。

在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當時以至后來很長一段時間內都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。

《中庸》一文在極力推崇“中庸”思想之時，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。這些都說明了“中庸”之難行。

在《中庸》全文中很多地方都體現了對于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠宗堯舜，近法文武；上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執、有敬、有別。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯”，能行“不言之教”，“無為而治”。不待責罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育萬物，達到無聲無臭的崇高境界。

《中庸》對孔子“過猶不及”的思想作了進一步的發揮，闡發中和之為用。認為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準則。也論述了達到中庸之道的條什和方法，“始合而開，其開也有漸。末后開而復合，其合也有漸。”結構嚴密，體例完整，是一篇邏輯嚴密，表達儒家哲學思想的論文。

中庸有兩種，自然界的中庸是絕對的，人事的中庸則是相對的；在倫理中觀上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態．過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標準，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學家把這種中庸原則運用于政治國家學說，認為由中等階級治理的國家最好，因為擁有適度的財產是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心．是國家最安穩的公民階級，中等階級的公民組成的城邦．是結構個最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業，只能從平凡的實在中討生活。可是只要把這些實在的小事做好了，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現在的我們帶來的一些思考呢？

中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經濟化市場化社會，達到“至誠”則就更加不易。人有很多弱點，人類的欲望是永遠無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹小慎微的態度，對待每一個細枝末節都能全心全意。有一句話很流行；細節決定成敗。許多人缺乏中庸的素質，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭因為某一個細節沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。

第二篇：讀中庸有感

讀中庸有感

（一）《中庸》是我國儒家的重要經典之一，該書講述儒家關于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規范和原則，調節個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”上下通達、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡單而又深奧的為人處世的哲學。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態度，讓我明白，量化每個細節，認真做好每個細節。有人說，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態去面對事情，以自然心對待自然。

教育的發展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發展水平相適應的教學內容；教育思想也在不斷更新，科技創新的新世紀要求培養與時俱進具有創新素質的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現在的啟發式教學；學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質量的優劣卻需要經過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創新就是檢驗的標準。教師教出一個分數較高的學生比較容易，但要培養學生的創新精神卻相對困難。怎樣培養學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養學生良好的學習習慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創新教育教學方法是教師首要的工作。教師在教育教學工作中要時刻關注外部的教育動向，重視研究激發學生學習興趣的方法，探討合作學習的有效性怎樣體現；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學生是一桶水與一碗水之間的關系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農村學校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學校的發展及學生綜合素質的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學生詢問下一個學段或者是科技前沿的相關知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學生的傷害有多深我們思考過嗎？

為了學校的發展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學的游刃有余，我們必須制定終身學習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學習；在新的教育形勢下研究學生顯得尤為重要。不僅要研究學生成長的環境，而且要研究學生的心理，對一班學生按照不同情況進行分類，并依據先進的教育理論和實際情況進行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現在開始進行知識儲備將成為我工作中的又一追求。因為自己讀書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時間在搜狐網上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊含處事哲理的書，于是讀來看看。

本書分為三章——上下通達、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學。

持中一部分主要是講在處理事情時一定要有個度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學會控制自己的情緒，學會與人相處，與領導相處，善于抓住機會等等。但我認為在生活中如果過于講求“中立”，會迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因為你的表現就是過于圓滑，這樣反而會適得其反，這也是我學到的凡事要有度，在該表達自己的觀點，該展示自己的時候就要展示自己，自己的個性是需要一點外露的。

對于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對學生的關愛，對工作的熱愛，對家人的疼愛等等，只有施愛，才會得到愛，一句“ 在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災難，都可以得到化解和愈合。”大家都會感同身受吧。

誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強調了，現在的學生尤其需要誠信教育。現代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對這樣一群古靈精怪的學生，誠信教育不可失，當然，作為教師本身就應該給學生做個榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學生。分享到：

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讀中庸有感

（二）翻開自己的隨筆，讀《大學·中庸》可以追溯到三年之前了。當時自己喜歡背《論語》，覺得那些簡單的話，之所以成為經典，有著愈久彌新的魅力，用現在的話說，之所以，至今仍然成為我們學習和讀書的教材，在于，這些經典有與時俱進的魅力，讓不同年齡，不同時期的我們，都能從這些話語中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學去上書法研究班的學習，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺。回來便要求我去背《大學·中庸》，說《論語》里很多思想來源于此。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態度，讓我明白，量化每個細節，認真做好每個細節。有人說，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態去面對事情，以自然心對待自然。

讀中庸有感

（三）孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標準。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財。總之都要和，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的平衡態。

第三篇：讀《大學·中庸》有感

讀《大學·中庸》有感

隨著時代的進步，人民生活水平的提高，中國在世界的大舞臺中扮演著舉足輕重的角色，當然中國的文化也受到了世界人民的歡迎和青睞，特別是中國的國學，那是中國文化的經典，是中華民族的徽章，是華夏人民的智慧結晶，而作為一位中國人更應該讀經誦典，樹立正確的價值觀和人生觀，提高自己的修養，傳承中華經典，繼承中華美德。

在社會的號召和自身需要的情況下，我誦讀了《大學·中庸》，在這次國學的徜徉中，我真正的感受到了中國國學文化的魅力，它不僅帶給我古人對人生的思考，更給了我人生的啟迪，猶如茫茫大海中的一葉孤舟遇到了指引方向的燈塔，那一抹明亮就是前方的希望，同時也讓我學會并理解了用中華傳統美德來約束自己不好的行為習慣，這次的國學經典的閱讀是一次心靈的洗滌，也是一次自我品行的雕琢。

在誦讀《大學·中庸》的過程中，我在思考我們現在的社會，如果大家都能夠做到“仁者以財發身”的話，大家都能盡量地用自己的財物去幫助那些困難需要幫助的人，那么我們的社會將是一個和諧美好充滿溫暖和愛的世界，正如歌中唱的“我們將是美好的人間”，我們的全面小康社會還會遠嗎？那么***提的中國夢也將指日可待！

一部好的作品需要反復的誦讀，更何況對于這種國學經典，更是需要耐心地背誦和朗讀，這樣反復的過程中你會得到意外的收獲，你會明白學習的重要性、思考的重要性。正如《大學·中庸》中寫到的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”這就要求我們要堅持廣博地學習，要詳細地請教，要慎重地考慮，明白地辨別，切實地力行，這是對我們樹立堅持學習的目標，要有良好的學習習慣，不斷地提高自己的知識水平，提高自己的素質和內外修養，與此同時也為我們如何學習提供了正確的學習方法！那么我們還有什么拒絕國學經典的理由呢？

在今后的工作里，也許有忙不完的工作，但是也有讀不完的有價值有意義的書，我將會忙里偷閑來閱讀中華經典，傳承中華文明，更能讓我的學生在第一啟蒙階段得到中華文化的熏陶，潛移默化地受到中華傳統美德的影響！

第四篇：讀《禮記。中庸》有感

讀《禮記·中庸》有感

會昌小學 五（7）班余佳韻

中國是個千年古國。世界上四大古國中唯一存在時間最長、文化傳承沒有隔斷的國家。古代文化的代表作也數不勝數：《論語》、《大學》、《中庸》……可謂是夫源遠者流長，根生者枝茂！

《禮記·中庸》是一部儒學家經典書，它在經學書中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時代禮學家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學家學術論文匯編，非一人一時所著。

這部書中，有一句話令我回味無窮：凡事預則立，不預則廢。這句話的意思是：不論做什么事，事先有準備，就能得到成功，不然，就會失敗。正是如此，也確實不錯。明代的“土木之變”后，明朝皇帝明英宗被俘虜，群龍無首，整個北京城上空彌漫著恐怖的氛圍，許多大臣都要遷都以躲避即將到來的災難。這時，于謙站了出來，說：“我們不該丟下京城，我們要齊心保衛北京城！”于是，于謙就著手整治軍隊、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準備下，軍隊士氣上升，兵糧充足，北京城城防加固，做好了一切必要的準備后，主動出擊，打敗了瓦刺軍，一雪前恥！我們可以設想一下：文中在大臣們提出遷都的建議之后，于謙站出來反對，也細心的準備好了一切，最終打敗了敵人。恰恰相反，于謙雖然站出來反對了，但是沒有準備行動，紙上談兵，那么明朝的后果是什么呢？所以，準備是多么的重要，如果準備不當，有可能一個整體的命運會被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊友都表現得非常出色，可是到你那里的時候，因為你沒有準備好，給大家拖了后腿。這時你會都么得懊悔啊！大家的努力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會想：如果我準備好了，結局是否會被逆轉？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準備是多么的重要啊！

有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復習也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復習，反正考的都是書上的，而且只要我用上好詞好句、把開頭和結尾寫好就可以了，也不用再去看作文書，至于數學嘛，只要細心不要把題目算錯，把公式背好，也能取得不錯的成績，英語只要背就行了，不要太復雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫書看了起來，一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒接觸過，怎么做啊！我心里想：管他三七二十一，隨便填個自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個根本沒有寫過的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發下試卷來，才發現自己并不是預料中的那么好。我非常后悔，真希望時間倒流啊！可惜，一切都挽救不回來了，都怪我沒有準備好！

我反復的去琢磨“凡事預則立，不預則廢”的真諦，才發現，其實只要你做好了萬全的準備，再去努力奮斗，成功保準是十拿九穩！

（指導老師：潘瑩）

第五篇：讀《大學中庸通說》有感

讀《大學中庸通說》有感

該書的作者是鄧球柏，他是教授，博士研究生導師，國務院政府特殊津貼專家。現任首都師范大學一級教授（國家二級教授），北京創新研究院國家與思想政治教育學博士研究生導師，首都師范大學易學研究所所長。該書是湖南人民出版社于2008年7月第2版第1次印刷，全書共185000字，33章，前11章是大學的內容，后面的22章是中庸的內容。就中庸而言，中庸就是中國文學的精華，中庸是折中平常的意思，一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情緒時，心中是淡然平靜的，叫作中；表現出來以后經過整飾，符合常理叫作庸，達到中庸的境地，天地正常運行，萬物生長發育，國家也就太平了。對于中庸要有不易之心，所謂“不易”，說得是我們要認準一個方向，不能隨便變更，無論遇到多大的困難也要堅持下去。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這就是“不易”。可以說我們堅持的不是圣人的只言片語，更不是權威人士的政令，而是事物本身的內在規律。當然在現代的社會想做到不偏不倚是很困難的，但是只要不過分追求都是沒有太大的問題的。我今天重點的是介紹大學。

《大學》原來只是《禮記》49篇中的一篇，共1751字。在韓愈、李翱以前，《大學》并沒有引起人們的特別重視，韓愈、李翱才開始將《大學》《中庸》看成與《論語》《孟子》一樣重要的書。更準確地說，《大學》是我國古代大學的教育路線和方針。這條教育路線以品德教育為核心。這個教育方針包括教育綱領、教育目標、教育任務、教育原則、教育內容、教育方法、教育措施和途徑等內容，旨在培養合格的修身齊家治國平天下的棟梁之才。

第一章是說大學之道，實質上是我國古代大學的教育之道，歸納起來就是“三綱領”，“八條目”強調品德修養。這一節還提出了實現大學之道的思想路線和認識路線，即“只止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，在止于至善”。“修身”“親民”的實質都是“明明德”，“明明德”的目的是“止于至善”。第二章闡述了“明明德”的可能性、必然性、現實性和主體自覺性。第三章闡釋了“在親民”的意思，它的意思是指能日新其德的君子教化人民所達到的理想境界。第四章揭示了“止于至善”的具體內容，指明為什么，是什么。因為“邦畿千里，惟民所止”、“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”。第五章闡述了“明明德”為本“親民”為末的道理。明明德是使民無訟的根本，“親民”是使民無訟的措施。第六章是朱熹為了按照他的思想體系編輯而成的。明確劃分了認識主體與認識對象的界限。第七章論述了什么事誠意，怎樣誠意，為什么誠意。第八章對從心不正對于修身的危害性論證了“修身在正其心”的重要性。第九章說明了修身齊家的關系，提出了“好而知其惡，惡而知其美”的修身原則，并指出了修身過程中的兩大障礙（貪婪和溺愛），因不能執行修身原則，出現的“親愛而辟”等現象。第十章論證了治國為什么要先齊家的道理。因為連自己家都不能治理好的人要教育他人是不可能的。接著從正反兩方面說明齊家對于治國的重要性。舉例說明領導人的表率作用。最后引用《詩》文一說明修身治國對于治理國家的重要性。第十一章先論證了為什么“平天下在治其國”和怎樣治國。接著從正反兩方面論證“君子先慎乎德”的重要性。再總結了楚昭王、晉文公、秦穆公中國的經驗，總結出秘訣在于公好惡，舉賢良，能愛人，能惡人。最后告訴人們用忠信原則堅持貫徹大學之道。絜矩之道處理“德與財”“義與利”的關系的基礎上識別人才，實施“國不以利而立，以義為利”的治國方針，從而達到“在明明德，在親民，在止于至善”的遠大理想。大學作為四書中的一本早已被人所熟知，它的首章令人印象深刻“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”它很好的告訴我們做人的三要素，首先要做好自己，接著才能推己及人，最后是使自己在這個大千世界能不被外界所引誘。而大學中的八條目，即是眾所周知的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。全書就是以“三綱領，八條目”為核心的。三綱領是養德的要旨，八條目則是養德的方法。“格物”即指窮盡各事物之中的道理，用已知的關于事物的認識，深入研究下去，力求窮理，才能“致知”，即明白知道事物之理。這是一種做學問的態度，對我們很有用。因為若我們總是停留于事物表面現象變化的考察，而不追問事物背后發生這個變化的原因，豈不是太膚淺了嗎？科學研究、做學問都需要嚴謹的態度。浮躁妄動都不能成事。所以“誠意”與“正心”現在仍有其積極之處。“誠意”即不自欺，有一種求實態度。“正心”即不受情緒支配，不受 外界影響，使心保持虛靜不動。就是處于一種純客觀的心理看問題，不帶有主觀臆斷。“修身、齊家、治國、平天下”頗有些豪情，總被人提起。但是我認為這些情況的出現有一定的前提條件，那就是社會經濟高度發達，社會和平，如果國家是兵荒馬亂，經濟不發達，那么國家拿什么東西支持教育，拿什么東西來說大話呢？想實現這些目標到現在看來都是很困難的，但是我也從中看到了偉人的智慧的超前性。雖然在那個時代不能成功，但是它給后人留下了無限寶貴的意見。

對于現在的大學生而言，我們雖然有很高的學歷，但是心智卻一點都不成熟，我們可能一部分人使生活白癡，我們太過依賴自己的父母，這使我們根本不能實現推己及人的目標。所以我們應該像君主一樣從自我做起，重視內在素質的培養，兼顧外在言行的規范，才可以達到有利于社會、為社會服務的目的。這是我從后面四個條目中讀出的現代意義。做為一個現代青年，面對著即將來臨的新世紀，對世紀末的晚鐘中傳統與現代的混音，應該更加冷靜，更加清醒。我們應該存“正心”去反顧過去的傳統文化，吸收其精華，為現代社會所用，使那些古舊的思想，去陳存新，獲得新的生命力。“讀者不可以其近而忽之也。”定當為“當務之急”。我們應該更好的推廣我們優秀的傳統文化。