第一篇：做個理想中的君子——讀《中庸》有感

與經典零距離接觸，感受傳統文化的魅力——

做個理想中的君子，讀《中庸》有感

2014—6-10 在印象中對中庸一詞并無好感，認為它就是“折中調和”、“和稀泥”等的代言詞，直到認真閱讀了原文，才發現與原來的理解有很大的差距，特別是其中有大量關于君子的敘述，可以說是我們傳統文化中理想人格的化身。其中有一段特別集中反映了人們理想中的君子形象。“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也，寬裕溫柔，足以有容也，發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。淵博淵泉，而時出之。”（第三十一章）在這里給我們塑造了一個，聰明睿智，博學多才，溫和有禮，做事果斷，是非分明，莊重中正的君子形象。他們讓人既可敬有可親，人人皆可效仿。具體來說，主要有以下幾方面：

君子是淡定的，不易被外界所影響，能很好調控自己情緒的人。現代人很大一個弊端是容易受外界影響，變成情緒的奴隸。而在君子那兒，喜怒哀樂是不大明顯的表現出來的，這被稱為“中”，“喜怒哀樂之未發，謂之中。”遇事淡然處之，既不因喜事而過分高興，也不因不順而過度悲傷，他們能根據形勢的變化及時調整自己，隨變而變，“君子之中庸也，君子而時中。”（第二章）

君子是寬容的，有博大胸懷的人。君子是有很大包容心的人，能隱惡揚善，將聽到的不合理的惡言隱藏起來，合理的善言加以宣揚，他們嚴于律己，寬以待人。

君子是注重和諧發展的人。《中庸》強調和諧，認為“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”（第一章）認為和諧是世界的普遍規律，只有和諧了，天地萬物才能得以充分的生長發育。所以君子特別注意發展和諧關系。首先，是和自己的和諧。認可自己，認可自己所做的事，所處的地位，他們守本分，盡力做好自己該做的事，“素其位而行，不愿于其外。”（第十四章），樂天知命，做好自己該做的事，不羨慕與己無關的名利，“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤”對榮辱得失淡然處之，做到“上不怨天，下不尤人”（第十四章），積極適應環境的變化，做到“國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。”（第二十七章）政治清明時，他會積極建言獻策，政治黑暗時則沉默以待。其次，注意和周圍人的和諧。《中庸》認為，人要發展自己首先得修身，要修身首先得從待好親人開始，進而推及外人，達于天地，人所處的關系包括君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友這五種關系，用我們現在的理解就是職業關系，親人關系和朋友關系，如何達到這些種關系的和諧，需要三個要素：智、仁、勇。有智慧才會有方法，有效力；有愛心，才會有同情心，才會換位思考，學會求同存異，做到“和而不流”；有勇氣才敢擔當，才能把想法付諸行動。這些需要我們不斷的學習，實踐才能達到的，所謂“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”（第二十章）君子是做事認真敬業，堅定執著的人。對自己所做的事充滿敬意和誠意，因此會認真對待自己所做的事情，事前認真準備，認為“凡事預則立，不預則廢。”認為“言前定則不駕，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮”（第二十章），只有準備充分了，才會避免很多不必要的麻煩，在這過程中會盡自己的最大力量做好該事，充分利用好親人、朋友以及同事領導的力量，廣博學習，仔細探究，深入思考，認真辨析，腳踏實地做好每一件事，如果遇到不順或挫折，不僅不會放棄，反而會花比別人多十倍、千倍的精力堅持下去。他們認為這樣最終必然會“雖愚必明，雖柔必強”

君子是對人友愛，溫和有力的人。他們注意通過細節教化他人，對人溫和有禮，不會大聲訓斥他人，聽他們講話，如沐春風，輕松怡人，他們的話平淡卻不讓人厭倦，簡潔而有文采，溫和而有道理，如星星，如太陽，給人以方向，給人以溫暖，使人們“遠之則有望，近之則無厭。”（第二十九章），不論遠近都愿意接受他，和他親近，使“見而民莫不敬，言而民莫不信，行而莫不說。”（第三十一章）

君子最終也成為有大德的人。君子因為他們的不懈努力和與人為善，最終會得到他們應有的報酬，他們會得到相應的地位，相應的物質報酬，相應的名譽以及應有健康長壽。他們在成就自己的同時也成就了別人，他們的言行逐漸成為天下人效仿的準則，其“動而世為天下之道，行而世為天下法，言而世為天下則。”（第二十九章）

第二篇：讀中庸有感

讀《中庸》有感

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學》同屬于《禮記》，都是儒家經典的組成部分。關于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被學者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學》合稱為“四書”，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。初讀《中庸》，感覺很迷茫，因此我在讀中庸的時候同時參考了一些學者的注釋和評論，并查閱了一些資料輔助理解。現在回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。中庸的“中”，即中正、適當、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”。這三層含義相互關聯，構成了中庸一詞的字面意義。

事實上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質達到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質以達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎、具體內容、檢驗標準、知行方法、重要途徑等方面的內容，而這些內容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在許多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等類似意思，這是現代人對儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯，中庸的確有“平庸、折中、調和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經典了。在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內容的儒家倫理道德觀，“中庸”由孔子首創，再經過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發展，終于成為一套儒家的處世規范。如果單純從“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說也部分繼承了當時認為的“中庸”思想發展演變而來的。

《中庸》一文以“天人合一“這一思想為其理論基礎，通過反復強調內外的關系闡明中庸之道的。《中庸》中說：“忠恕違道不遠”，“忠”也就是要存養省察內心之“中”，“恕”則是要長而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認為道德修養首先要從人所不見的“慎獨”工夫做起，“內省不疚，無惡于志”，達到內心的“誠”即含而未發的“中”，由此出發，就能“微之顯”，“暗然而彰”，漸漸外化為行動上的“中道”。內心的“中”與外部行為的“中道”統一，《中庸》稱之為“合內外之道”，“致中和”不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。

在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當時以至后來很長一段時間內都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。

《中庸》一文在極力推崇“中庸”思想之時，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。這些都說明了“中庸”之難行。

在《中庸》全文中很多地方都體現了對于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠宗堯舜，近法文武；上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執、有敬、有別。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯”，能行“不言之教”，“無為而治”。不待責罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育萬物，達到無聲無臭的崇高境界。

《中庸》對孔子“過猶不及”的思想作了進一步的發揮，闡發中和之為用。認為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準則。也論述了達到中庸之道的條什和方法，“始合而開，其開也有漸。末后開而復合，其合也有漸。”結構嚴密，體例完整，是一篇邏輯嚴密，表達儒家哲學思想的論文。

中庸有兩種，自然界的中庸是絕對的，人事的中庸則是相對的；在倫理中觀上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態．過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標準，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學家把這種中庸原則運用于政治國家學說，認為由中等階級治理的國家最好，因為擁有適度的財產是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心．是國家最安穩的公民階級，中等階級的公民組成的城邦．是結構個最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業，只能從平凡的實在中討生活。可是只要把這些實在的小事做好了，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現在的我們帶來的一些思考呢？

中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經濟化市場化社會，達到“至誠”則就更加不易。人有很多弱點，人類的欲望是永遠無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹小慎微的態度，對待每一個細枝末節都能全心全意。有一句話很流行；細節決定成敗。許多人缺乏中庸的素質，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭因為某一個細節沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。

第三篇：讀中庸有感

讀中庸有感

（一）《中庸》是我國儒家的重要經典之一，該書講述儒家關于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規范和原則，調節個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”上下通達、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡單而又深奧的為人處世的哲學。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態度，讓我明白，量化每個細節，認真做好每個細節。有人說，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態去面對事情，以自然心對待自然。

教育的發展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發展水平相適應的教學內容；教育思想也在不斷更新，科技創新的新世紀要求培養與時俱進具有創新素質的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現在的啟發式教學；學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質量的優劣卻需要經過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創新就是檢驗的標準。教師教出一個分數較高的學生比較容易，但要培養學生的創新精神卻相對困難。怎樣培養學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養學生良好的學習習慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創新教育教學方法是教師首要的工作。教師在教育教學工作中要時刻關注外部的教育動向，重視研究激發學生學習興趣的方法，探討合作學習的有效性怎樣體現；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學生是一桶水與一碗水之間的關系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農村學校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學校的發展及學生綜合素質的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學生詢問下一個學段或者是科技前沿的相關知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學生的傷害有多深我們思考過嗎？

為了學校的發展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學的游刃有余，我們必須制定終身學習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學習；在新的教育形勢下研究學生顯得尤為重要。不僅要研究學生成長的環境，而且要研究學生的心理，對一班學生按照不同情況進行分類，并依據先進的教育理論和實際情況進行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現在開始進行知識儲備將成為我工作中的又一追求。因為自己讀書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時間在搜狐網上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊含處事哲理的書，于是讀來看看。

本書分為三章——上下通達、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學。

持中一部分主要是講在處理事情時一定要有個度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學會控制自己的情緒，學會與人相處，與領導相處，善于抓住機會等等。但我認為在生活中如果過于講求“中立”，會迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因為你的表現就是過于圓滑，這樣反而會適得其反，這也是我學到的凡事要有度，在該表達自己的觀點，該展示自己的時候就要展示自己，自己的個性是需要一點外露的。

對于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對學生的關愛，對工作的熱愛，對家人的疼愛等等，只有施愛，才會得到愛，一句“ 在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災難，都可以得到化解和愈合。”大家都會感同身受吧。

誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強調了，現在的學生尤其需要誠信教育。現代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對這樣一群古靈精怪的學生，誠信教育不可失，當然，作為教師本身就應該給學生做個榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學生。分享到：

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讀中庸有感

（二）翻開自己的隨筆，讀《大學·中庸》可以追溯到三年之前了。當時自己喜歡背《論語》，覺得那些簡單的話，之所以成為經典，有著愈久彌新的魅力，用現在的話說，之所以，至今仍然成為我們學習和讀書的教材，在于，這些經典有與時俱進的魅力，讓不同年齡，不同時期的我們，都能從這些話語中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學去上書法研究班的學習，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺。回來便要求我去背《大學·中庸》，說《論語》里很多思想來源于此。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態度，讓我明白，量化每個細節，認真做好每個細節。有人說，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態去面對事情，以自然心對待自然。

讀中庸有感

（三）孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標準。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財。總之都要和，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的平衡態。

第四篇：讀《君子之道》有感

讀《君子之道》有感

--淺談傳統道德修養與黨性修養之間的異同

馬強

多讀書、讀好書，這既是對所有黨員干部的客觀要求，也是提升自身素質的重要途徑。黨員干部通過對書本的閱讀，來了解社情民意，熟悉政策，開闊眼界，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄、思維禁錮而犯下經驗主義的錯誤，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身這塊璞玉，終至閃閃發光。有了充足的知識、能力、才干儲備，才能更好地服務于人民，才能更好更快地推動兩個百年目標和“中國夢”的實現。市委市直機關工委今年推薦書目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來一讀，補上中華傳統文化這關鍵一課，并在閱讀過程中比對黨性修養，產生出一些想法。由于自身理論水平的局限，難免淺陋、莽撞，僅做拋磚引玉之用。

余秋雨先生認為，中華文化的終極成果，是中國人的集體人格。“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

余先生的研究表明，君子人格是中國人的集體人格。

再來說下黨性修養。

總書記講：“黨性的核心和實質就是共產黨員想問題、辦事情都必須要站在廣大人民群眾的立場上。黨性和人民性從來都是一致的、統一的。”黨性修養是指共產黨員在政治思想、道德品質和知識技能等方面，按照黨性原則進行的自我教育、自我改造和自我完善。

“君子的品行簡縮成一個字，那個字應該是德。君子懷德是君子之道的起點。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社會責任感。”共同點已經找到了，都非是為己，只為他為民為國。

孔子從所推崇、傳承和精選的中華人格，經過歷朝歷代的闡釋、推廣、發揚，已經傳承到了今天，傳承到了二十一世紀。假如你不去深究，就不會覺察這種人格已經追隨你多年，并將陪伴一生。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略；但若失去，將走向劫難。黨性修養則對我們提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修養，甚至必要時要做出自我犧牲的更高要求。假如說君子之道是每個中國人的底色，黨性修養則要求在這層底色之上，描繪出更加絢麗多姿的圖畫。

曾子說：“吾日三省吾身。”

儒家所說的自省，是修養的自省，人格的自省，是對照傳統道德，來進行自我的約束、自我的規范和自我的凈化。而“自省”對于共產黨員來說，就有了更高要求，是對傳統道德規范的進一步深化，是在傳統道德基礎上的進一步拔高。

我們不應該把自己看成是“不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。”黨性修養高于傳統文化修養的一個地方還在于，我們對自己的思想改造不能片面夸大主觀作用，紙上談兵、形式抽象地去提高修養。而是要用黨章黨規的標準要求自己，用共產黨員的標準要求自己，在各自工作、學習、生活之中，積極投身到社會實踐之中去提高自己，改造自己。并且通過身體力行，“從里到外”的指導，又“從外到里”的反饋，來不斷加固精神，提升人格，加強黨性修養。

“君子有禮”。

精神和人格需要賦形。“君子的種種思想品德，需要形之于約定俗成的行為規范，這便是禮。”“君子有了禮，才會有風度，才會有魅力，才會美。正是謙恭辭讓之禮，讓君子神采無限。”

共產黨人在形體儀表、行為方式上很少做具體要求，但是假若長期堅持黨性修養，加強黨性鍛煉，從人民角度出發，把黨的利益擺在前面，用共產主義的世界觀想問題，看問題，解決問題。我想，長此以往，一定會在個人身上形成不一樣的氣質，會從別人眼中看到不一樣的風范。比如黨的好干部焦裕祿同志，在蘭考擔任縣委書記時所表現出來的“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”的精神，是共產主義道德的集中體現，是高尚黨性修養的楷模。正是他身上所散發出來的共產主義氣質，感染和指引著一大批當地群眾，自覺自愿自發地參與到治理蘭考的“內澇、風沙、鹽堿”行動中來，感染和指引著當代人群尤其是黨員干部，從群眾中來，到群眾中去，用黨員的最高道德標準要求自己，處事為人，干事創業。如果說君子之禮強調的是個人之禮，修身之禮，那么黨性修養更多的是把黨員干部放在了共產主義事業的大環境下來做要求，是波瀾壯闊、大氣磅礴的，是大公無私的，是利國利民的。

“人皆可以為堯舜。”

孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性，修為達到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養黨性，而另一部分人不用去修養黨性。不論你身居何位，身擔何職，都要通過學習、實踐加強修養，都要去腳踏實地，努力鍛煉，認真修養。不可能說我修養到了極致，不能再前進一步了，那不是實事求是的態度，也不是馬克思主義的態度。既然人皆可以為堯舜，那么就不應該認為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質是高不可攀的，而要以此為動力，為目標，采取正確的學習態度，在工作實踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神，是否符合黨章黨規要求，以自己有限的生命投入到無限的社會實踐中去，投入到黨的十八大確定的各項部署安排中去。

中華優秀傳統文化穿越古今，歷經千年，汲取了無數先賢圣哲的智慧。而我黨正在開創引領十三億中華兒女實現共產主義的偉大事業，在奔向成功的過程中，我們一定要不斷吸收、汲取根脈中的優秀文化，補充到我們自身的頭腦中、認識中，進而為偉大理想的實現貢獻更大的力量。

第五篇：讀《大學·中庸》有感

讀《大學·中庸》有感

隨著時代的進步，人民生活水平的提高，中國在世界的大舞臺中扮演著舉足輕重的角色，當然中國的文化也受到了世界人民的歡迎和青睞，特別是中國的國學，那是中國文化的經典，是中華民族的徽章，是華夏人民的智慧結晶，而作為一位中國人更應該讀經誦典，樹立正確的價值觀和人生觀，提高自己的修養，傳承中華經典，繼承中華美德。

在社會的號召和自身需要的情況下，我誦讀了《大學·中庸》，在這次國學的徜徉中，我真正的感受到了中國國學文化的魅力，它不僅帶給我古人對人生的思考，更給了我人生的啟迪，猶如茫茫大海中的一葉孤舟遇到了指引方向的燈塔，那一抹明亮就是前方的希望，同時也讓我學會并理解了用中華傳統美德來約束自己不好的行為習慣，這次的國學經典的閱讀是一次心靈的洗滌，也是一次自我品行的雕琢。

在誦讀《大學·中庸》的過程中，我在思考我們現在的社會，如果大家都能夠做到“仁者以財發身”的話，大家都能盡量地用自己的財物去幫助那些困難需要幫助的人，那么我們的社會將是一個和諧美好充滿溫暖和愛的世界，正如歌中唱的“我們將是美好的人間”，我們的全面小康社會還會遠嗎？那么***提的中國夢也將指日可待！

一部好的作品需要反復的誦讀，更何況對于這種國學經典，更是需要耐心地背誦和朗讀，這樣反復的過程中你會得到意外的收獲，你會明白學習的重要性、思考的重要性。正如《大學·中庸》中寫到的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”這就要求我們要堅持廣博地學習，要詳細地請教，要慎重地考慮，明白地辨別，切實地力行，這是對我們樹立堅持學習的目標，要有良好的學習習慣，不斷地提高自己的知識水平，提高自己的素質和內外修養，與此同時也為我們如何學習提供了正確的學習方法！那么我們還有什么拒絕國學經典的理由呢？

在今后的工作里，也許有忙不完的工作，但是也有讀不完的有價值有意義的書，我將會忙里偷閑來閱讀中華經典，傳承中華文明，更能讓我的學生在第一啟蒙階段得到中華文化的熏陶，潛移默化地受到中華傳統美德的影響！