第一篇：《中庸·君子慎獨》教學案例 朱丹

《中庸·君子慎獨》教學案例

松滋鎮泰民族學校 朱丹

第一部分 設計說明 第二部分 教案： 第三部分 教學反思 第四部分 評委點評

第一部分 設計說明

所謂中庸之道，其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括天道即自然法則)之道。

儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

八年級學生學習《中庸》就會學會對待長輩要尊敬講禮貌、朋友之間真誠守信用、做人有自知之明、盡份內事、尊重知識，善于吸取別人的長處。長大后對待上司更忠誠，為官者會更清廉愛民、仁政愛民，對待其它人更博愛。中庸不是教人軟弱，而是教人自信、自立、自強不息!

李二曲曾對“慎獨”的境界作過這樣的描述：“暗室屋漏一如大庭廣眾之中，表里精粗，無一或茍。明可以對人對天，幽可以執鬼執 1 神。”似這種對道德主體的高標準要求，無疑有利于把道德建設引向崇高境界。正因為如此，劉少奇曾主張把“慎獨”作為共產黨員修養的方法加以運用。他指出，共產黨員“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事。”這說明“慎獨”作為自我修身方法，到了現代，仍可為我所用，沒有過時。

由此可見，“中庸之道”對初中學生來說具有較強的現實意義。初中生學習《中庸》，學習《君子慎獨》很有必要。

第二部分 教案：

教學目標

一、知識與技能：

1、學會朗讀并背誦。

2、積累文言知識，把握文意。

3、理解文中重要哲學概念的內涵。

二、過程與方法：

1、閱讀、討論、交流

2、理解中庸之道的具體內容、主要原則與精神實質。教學重點：

文言知識、中庸之道的內容原則。教學難點：

文中重要哲學概念的理解。

一、導入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯系起來，如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應有的光彩。今天，我們通過學習《中庸之道》來正 確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。

二、資料背景

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學于曾子，孟子學于子思，所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。

2、《中庸》的主題思想：

中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規范如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

三、初步了解“中庸”的概念：

展示中庸概念，指導學生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）

②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。

“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而中節，謂之和。”情感未發為中發而中節為和，恰如其分即中庸。也就是說，情感在內心時，是一種適中的狀態；表達出來后，會出現三種情況，一是“不及”，沒有充分表達，二是符合節度，合適而恰當，三是表現得過分。第二種就叫中和、中庸。

“中庸之道”就是通過不偏不倚、無過無不及的原則與方法達到最合適最恰當的狀態。這個中間狀態，標準狀態是“天道”所要求的狀態。“過猶不及”，離開了這個狀態，都不合“中庸之道”。

以上為抽象的中庸概念，教師舉例闡述：

如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。

（板書：中庸①不偏不易②中和常行）

四、研讀《君子慎獨》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；．．．．．可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎．．．．．．．隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。．．．．．．．．

（一）朗讀，解決讀音、斷句問題并結合課后注釋和文意初步理解課文內容。

1、2、學生自由朗讀 男生、女生各齊讀一遍

3、齊讀

（二）閱讀感知，探究疑難

1、首先提出了“性”“道”“教”三個概念，請解釋這三個概念，并說明它們之間的關系。

“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛道義等）。即：天賦稟 性特質。

“道”指人依照上天賦予人的正理行事（遵循本性做事）。“教”指修明道德，規范人的行為，使其完善。

“性”是上天賦予，“道”是“性”的表現，“教”為“道”服務。

2、實現“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。文中提出了慎獨自修的原則。

思考并交流：（1）這一原則的意思是什么？（2）怎么慎？（3）為什么要慎獨？

【明確】（1）意思是人們在自我修養的過程中，要堅持自我教育、自我反省、自我監督、自我約束。慎獨自修是實現中庸之道的必由之路。（2）“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”人不聞不睹之時亦謹慎警戒。即自我教育自我約束自我監督。

（3）因為“明道”非常重要，“道也者，不可須臾離也”；因為“莫見乎隱，莫顯乎微”，慎獨自修是實現中庸之道的三原則之一，也是必由之路。用現在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細節決定成敗”。

3、中庸之道有何作用意義？

大本達道，可使“天地位”“萬物育”，達到“太平和合”。

五、深化拓展

1、討論：中庸之道在現在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？

好好先生

東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。

有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。

他的妻子便責怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。這就是明哲保身，但求無過。

時下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個模樣：

“好好先生”把原則、正義、良心統統拋在了腦后，其本質是壞的。好好先生”多了，將會造成嚴重后果：

正氣得不到發揚和扶持，歪風邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發展下去，社會是很危險的。因此，我們堅決反對做“好好先生”！

2、我們民族有著“慎獨”的優良傳統，一些清官多能以“慎獨”自律。相傳，我國東漢時有一位清官楊震。他在赴荊州任刺史途中，道經昌邑。當時，昌邑令王密得知，欲以厚禮報答楊震知遇之恩（王密任昌邑令，乃由楊震舉薦），深夜“懷金十斤以遺震，震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無知？’密愧而出。”楊震以“四知”自警自誡，拒受厚禮，是“慎獨”的典范。他的事跡在我國歷史上傳為佳話。其人被奉為清官，寫入正史。可見，若能“慎獨”，就可以抵御貪欲滋生，堂堂正正地作人做官。慎獨是社會生活的凈化器。一旦少了慎獨精神，就會降低自己的道德水準，當個人私欲成為至高無上的追求時，就會腐蝕一大批的心靈，就會危害到社會的健康發展。

3、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭，群而不黨 周而不比 事君數，斯辱矣

六、作業

1、摘抄文中名句并寫點讀書筆記。

2、背誦《君子慎獨》

第三部分 教學反思

說到慎獨，不該只是先哲和圣賢們的追求，每個人都應該努力去踐行之。無論何時何地，面對何人何境，我們都要做到嚴于律己，謹慎不茍。慎獨的表現在于隱和微，它體現在一點一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。慎獨來自于不斷的反省自己。

課上，同學們聽得很認真，提出，“君子慎獨”能夠很好的約束比較自覺地同學的言行，但是僅有這一句的不夠的。因為畢竟還有部分自制力不夠的同學，不能夠做好“慎獨”。班級僅僅做好“慎獨”還是不夠，要做到“慎群”。這個觀點，一石激起千層浪，同學們頻頻點頭。同學們又討論明確了“慎群”的含義：我們在集體生活的環境中，要時刻保持獨立自由思考的意識，不為他人左右。慎獨不易，要有很強的自治力；慎群頗難，在做好自己的同時，要承擔肅清環境的重任。“君子慎獨”已經深入同學們的內心。

第四部分 評委點評

一、以讀為主，讀中感悟。《君子慎獨》這則文言文，其內容和道理高于學生的認知水平，能否正確地斷句，流利地朗讀，是首先遇到的困難，所以本課教師指導學生朗讀和疏通文意、道德作為本課教學的重點。

二、教學重難點突出。《中庸》中說，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”即在最隱蔽的言行上能夠看出一個人的思想，在最細微的事情上能夠顯示一個人的品質，所以君子在獨處時也能做到謹言慎行，不做壞事。這是本文理解的難點，也是閱讀理解文言文的一種能力，教師在教學中讓學生聯系上下文，在反復誦讀和看聽故事中，7 明白其意。我們知道學習文言文最基本的方法是誦讀，最好的方法吸引學生閱讀興趣。

三、在教學中創設輕松愉悅的學習氛圍，在研讀課文、探究疑難的過程中，培養學生對文言文初步的感受、理解和欣賞能力。這節課以讀為主，讀中感悟，使學生讀懂，讀出滋味來，以讀為本，重在感悟積累教學。

第二篇：淺談君子慎獨

淺談君子慎獨

人生就應該活得風生水起，就應該有一種精神與信念讓自己燃燒與沸騰。慎獨是一種最好的體現方式。君子慎獨一詞最早出自【禮記中庸】，字典上是這樣解釋的：指人在獨自活動無人監督的情況下，按照一定的道德規范行為。而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是個人道德修養的重要方法。也是評定一個人道德水準的關鍵性環節。慎獨是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說起慎獨，不僅是先哲們追求的目標，就是今天處在喧囂復雜、物欲橫流社會里的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。

慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對于美好生活的追求與渴望。

慎獨就是在默默無聞和無私奉獻中，體會著生命的樂趣。而不是在張揚下吹噓著自己，貶低著他人。慎獨是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。雷鋒叔叔用平凡的善舉詮釋了慎獨精神豐富的意蘊和內涵，在人們心中樹起了一座精神的豐碑。深山信使王順友，心系山民，20年如一日，上高山，下深谷，冒嚴寒，頂酷暑。獲得諾貝爾文學獎的莫言。面對獲獎他是這樣說的：自己的頭腦要清醒，絕不能輕飄飄的。作家最重要的還是腳踏實地、勤勤懇懇的寫作。家鄉為其修造故居。遭到了他的拒絕。香港教育界的傳奇——鐘期榮和胡鴻烈夫婦，為創辦樹仁大學奉上畢生積蓄4至5億元。真正的優秀者都是慎獨和謙虛的。他們慎始敬終。不遺余力，默默無聞卻又積極有為。讓我們相信慎獨能改變社會，而他們為慎獨做出楷模。我們敬畏的不僅僅是他們做人所堅守的誠實與善良。更有他們不以物喜，不以己悲的情懷與豪邁。他們已經站在了靈魂與智慧的高處，向世人昭示了生命的雄奇與偉岸。他們生命的質量對于世人總是充滿著魅力與誘惑。猶如春風化雨滋潤著人們的心田。鼓舞著人們正心誠意、身體力行的做好身邊的每一件事。

慎獨是一種境界，一種情操。感受慎獨這份情懷，人生的苦惱都會被拋到九霄云外。我們都會在自我陶醉中得之坦然，失之泰然。并且感受生命的恬然。只有具有慎獨精神，才有寬容與禮讓。才有社會的和諧與穩定。正是由于缺乏對于生命價值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸。卻不愿意用自己的聰明才智去進行創造性的投資，獲得屬于自己的財富。也正是由于沒有慎獨的境界。于是有了貪官污吏，有了以下囂張的幾句話：我爸爸是李剛。我是縣委書記。更有了那不知廉恥的一句：寧愿在寶馬車里哭，也不在自行車上笑。于是乎人前是人，背后是鬼。人前不說，背后亂說。攪得局面一團糟的現象應有盡有。慎獨就是掛在我們頭上的一面鏡子，時時為我們敲響警鐘：不要因為別人看不見就放松對于自己的要求。要知道，張揚的日子永遠不會有收獲，讓我們學會慎獨。盡心盡力的實干，踏踏實實的奮斗。即便忙忙碌碌，默默無聞。也會感到充實與幸福。

第三篇：讀《大學》有感于“君子慎獨”

讀《大學》有感于“君子慎獨”

關于“慎獨”的一點淺見

“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見于 《禮記〃大學》。《大學》中第一次出現“慎獨”二字是“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”這段話的意思是：所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對自己滿意。所以君子（為了讓自己對自己滿意）就一定會獨自面對自己的內心。

《大學》中第二次出現“慎獨”二字是“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。”這段話的意思是：那些沒有道德修養的人，在閑居獨處的時候，無論什么壞事都做得出來。當他們見到那些有道德修養的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過好事的模樣，設法顯示自己的美德。每個人來看自己的時候，都像能看到肝肺一樣（直視內心），（自欺的結果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內心的真誠會直達外表，所以君子一定會真誠面對自己。

那么“慎獨”在我們工作、生活中的活學活用是什么樣子的呢？有這么一個事例：后漢時，楊震四次調任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時候，路過昌邑時，過去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事呢？”王密說：“這么晚了，沒有人能知道這件事。”楊震說：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說沒人知道？”王密羞愧地退出去了。

就此我們看到，如果要做到慎獨，就要在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。劉少奇同志也曾經對慎獨作了更通俗的解釋：一個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要的現實價值。

作為一名普通的國家機關公務人員，在自己的工作、學習、生活中也要“慎獨”嗎？我認為，同樣要做到。慎獨就是要做到時刻以報效國家為己任，盡心盡力做好自己的工作；慎獨就是要做到時刻想著為人民服務的宗旨，無論何時何地都要以一個共產黨員的標準要求自己；慎獨就是要做到領導、同事在與不在一個樣，不論人短長，不唯上、不薄彼，結交良師益友，努力提高自身道德水平和層次。慎獨是一種情操；慎獨是一種修養；慎獨是一種自律；慎獨是一種坦蕩。

第四篇：國旗下講話 君子慎獨(定稿)

君子慎獨，真誠面對自己的內心

老師們，同學們，早上好，我們是***班的，今天我 們要和大家一起分享的是“君子慎獨，真誠面對自己的內心”。

“慎獨”一詞，今日的解釋是“慎重承擔自己具有的獨立性的生命，謹慎面對生命本質中所具有的獨立事實。”

“慎獨”一詞始見于《禮記·中庸》：“君子慎其獨也”意思是說，在隱蔽的言行上能看出一個人的思想，在最細微的事情上能夠顯示一個人的品質。而品德高尚、有修養道德的人往往能夠嚴于律己，表里如一。

慎獨是最高層次的律己，是我們民族的傳承文化。清代的中興之臣曾文正公也曾這樣說過：“慎獨乃自強之道，尋藥之方，守身之先務” 后漢東萊太守楊震到東萊郡上任時，路過昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，這時做了昌邑縣的縣令，王密夜里懷中揣著十斤金子偷偷拜見，來贈送給楊震。王密說：“夜里不會有人知道這事。”楊震說： “天知，地知，你知，我知，怎么能說沒人知道呢？”王密慚愧地走了。楊震被后人稱為“四知太守”，正是這種自知，令楊震拒絕這種不義之財，何謂無人知？可見其一顆堅定不可摧的正義之感，可見其一種強烈不可摧的自律意識。這也是社會對“慎獨”精神的另一種褒揚。

《五元燈會》上曾載有這樣一則故事：由于戰亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此。”意思是說，我們這是在躲避戰亂遷移廟址的路上，路上沒有廟更沒有佛，大師可不必這么認真，還每天堅持早課修行。豫通大師答一偈子曰：“此處無佛，我心有佛。既誠我心，是誠我佛。”

今天也許有人認為先賢的行為過于執著，甚或有些傻。但是，正是這種堅持，這種為了心中的信仰而放下眼前利益的精神，才使我們今天讀到時心生感動，并愿意效仿他們，做一個具有獨立人格的人。

人，最大的敵人便是自己。古人的慎獨在于正心修身，治國平天下，而身為高中生的我們，慎獨是在于自律自省，完善自我，學習生活中沒有老師的監督你是否能夠獨立完成試卷？沒有家長的督促你是否能夠按時完成作業？沒有安靜的環境你是否依然可以獨善其身而不隨波逐流？沒有頻繁的考試你是否能夠三省吾身而不枉費學業？沒有學校對儀容儀表和行為習慣的檢查，你是否能夠明白良好的校容風紀應該是我們在沒有監督的情況下自覺養成的優秀學子形象。倘若你所有的付出不過是為了掩人耳目做做樣子，那么這樣的付出沒有也罷，畢竟是自欺欺人。

君子慎獨，慎于行為，獨于自覺。作為未來社會的成員，走出學校，我們能夠看到很多人能夠自覺的維護社會公德，維護公共秩序。但也能看到需要我們自省的不文明現象。每每看到工體觀眾臺上的一片狼藉便會感到

無奈而心酸，難道只有旁人的呵斥才可以自覺帶走垃圾么？難道只有旁人的謾罵才可以自覺排隊不加塞么？難道只有警察的罰單才可以警醒你自覺遵守交規么？總是說國人的素質有待提高，潛意識說是缺少道德觀念，深層的說便是這種中華傳統文化在一代代的傳承中缺失了，“慎獨”對于我們來說不是高高在上，遙不可及的境界，不過是自主自律，自覺自省。“慎獨”讓人得以自我完善，“慎獨”讓社會公德得以凈化。

“慎獨”是自我完善的必修課，是道德品質的試金石。那么怎樣才可以做到“慎獨”呢？關鍵要在“隱”和“微”上下功夫，不管有沒有人在場都不能讓任何微小邪惡的念頭萌生，這樣才能使自己的精神品質日臻完善。“慎獨”是一面精神盾牌，可助我們抵御各種各樣的誘惑，“慎獨”更是一盞心靈明燈，在幫我們照亮前行之路的時候，更加教會我們明辮是非曲直;讓我們成長為內心清朗，精神昂然，具有浩然正氣之人。

傳承民族文化精髓，就讓我們用“慎獨”精神來鞭策自己，老實、宜強坦蕩為人，做一個道德高尚的人，使我們的校園更加文明，使我們的社會更加和諧。中華文化源遠流長，連細小的節氣都頗富韻味，不知同學們是否注意到，最近幾天小雨淅淅瀝瀝下個不停，二十四節氣中的芒種便是日益臨近了，標志著此時中國長江中下游地區將進入多雨的黃梅時節。芒種是二十四節氣之一，一般在6月6日前后，太陽到達黃經75°的時候。芒種字面的意思是“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”。《月令七十二侯集解》：“五月節，謂有芒之種谷可稼種矣。” 意指大麥、小麥等有芒作物種子已經成熟，搶收十分急迫。晚谷、黍、稷等夏播作物也正是播種最忙的季節，故又稱“芒種”。芒種便是農作物成熟的意思。芒種節氣中，天氣日漸炎熱，對于每天課業繁忙的我們中午小憩可助恢復疲勞，有利于健康。芒種過后午時天熱，人易汗出，衣衫要勤洗勤換。在此友情提醒廣大熱愛運動的同學們，在出汗時千萬不要立即洗澡更不可過于貪涼。

本周由我高二八班值周，我們會從自身開始做到自律自省，為大家做好服務工作。

高二八班全體同學

2012-6-4

第五篇：論慎獨在大學中庸的意義

北京師范大學網絡教育課程論文

課程代碼：

課程名稱：《學庸》研讀

0713

學習中心北師大繼教院校本部

姓 名牛宗匯

學 號162175355003

專 業傳統文化

年 級1609級

偏離本質心最有可能的情況就是一人閑居獨處時，這時候因沒有其他人同在一室，最易任情恣縱，做出違背誠心的不善的舉動，所以“獨處”是真正考驗一個人品行的時候。在獨處的時候一定要注意心不要被欲望所蒙蔽，而偏離了善的本性。所以“慎獨”更主要講的是獨自時的“自覺”。

再通過下文：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺然，則何意益矣?此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”可以看出人內心的真實總是要表現在外面的，是偽裝不了的，內心沒有誠，平時的意念、思想會在行為中，表現出來，別人一看就能看出來，隱藏不了。這就叫“誠于中，形于外。”

中庸亦有“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”從表面看同樣說君子會有自己看不見的地方而更加注意，會因有自己聽不到的聲音而更加謹慎，所以做好獨處時的細節之處尤為重要。

慎獨具有相對的獨立性與歷史繼承性，禮記里的慎獨思想雖是古人所提倡的，但是對于今天的人們來說依然適用，并且同樣具有生命力。“慎獨”二字歷來解釋基本一致，那么為什么先人在大學和中庸上用“慎獨”兩個字來作為君子為人的規范。《荀子·不茍》篇：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。??夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，??夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。”《荀子·不茍》篇中所強調的是誠，言誠是“君子之所守，而政事之本也。”所以荀子將誠作為獨的根本，對自己要誠，即使身旁無人亦慎其身。這是在戰國末期，到了明代，劉宗周說：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學。”

總言一上所述，諸家對“慎獨”二字的訓釋，一貫堅持的是君子人格秉性的培養，是發掘出的，而非要求人們去順從，或是堅守。就如同大學里講的“如惡惡臭如好好色”一樣，處事當用誠，以使自己感到心安理得。

真正的慎獨是什么？劉備所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”即是慎獨自意誠而達到自覺的體現。

曾國藩總結自己一生的處事經驗，寫下了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。這四條，慎獨是其根本，后三條是由慎獨而發的枝葉，是“用”。

劉少奇對慎獨做了更通俗的解釋，一個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要的現實價值。“慎獨”作為自我修身的方法，在《大學》里亦是全書的精神。而反過來再看慎獨就是