第一篇：《中庸》第十五章教學(xué)設(shè)計(jì)(齊家)（大全）

《中庸》第十五章教學(xué)設(shè)計(jì)（齊家）

教學(xué)內(nèi)容：君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”

教學(xué)目標(biāo)：

1、引領(lǐng)學(xué)生誦讀文句，理解基本意思。

2、讓學(xué)生知道行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，并能誦讀文句。

教學(xué)重難點(diǎn)：理解文句的意思，熟讀成誦。教學(xué)準(zhǔn)備：課件、視頻。教學(xué)過程：

一、背誦《中庸》上一課“素位而行，安分守己”的內(nèi)容。

二、初讀課文

1、學(xué)生自由朗讀（課件出示，帶拼音讀）

2、教師范讀。

3、正音：辟邇瑟翕帑矣

4、采用各種方式朗讀（1）自由讀（2）指名讀（3）開火車接讀（4）全班齊讀

三、理解含義

君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！” 重點(diǎn)字注釋：（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合??”：引自《詩經(jīng)·小雅·常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。

四、整體感知

1、你從文句中明白了什么？說說自己的感悟？

2、匯報(bào)：做事要有遠(yuǎn)大目標(biāo)，也必須腳踏實(shí)地，把遠(yuǎn)大目標(biāo)和務(wù)實(shí)的行動(dòng)結(jié)合起來，循序漸進(jìn)，切勿好高騖遠(yuǎn)。同時(shí)，首先也得和順自己的家庭。

3、說說有關(guān)的名句。

如：老子說：“千里之行始于足下。”

荀子說：“不積跬步無以至千里,不積小流無以成江海。”

4、說出有關(guān)的例子。

五、再讀文句

1、接龍讀，男生讀一句，女生再讀一句。

2、四人小組賽讀

3、師生對讀

4、吟誦讀

六、熟讀成誦

1、自由背誦。自己背或與同桌一起背。

2、小組背。

3、男女賽背。

4、全班試背。

5、評(píng)比背誦能手。

七、小結(jié)：縱觀古今中外，大凡既有崇高理想，雄心壯志，又能扎扎實(shí)實(shí)，勤勤懇懇的人，最終都能名垂青史。這樣的例子，俯拾皆是。所以，我們要想成就一番事業(yè)，必須腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，鍥而不舍，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。馬克思的話更有說服力：“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路向上攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”

第二篇：1中庸2禮記教學(xué)設(shè)計(jì)

1、中庸（節(jié)選）

教學(xué)目標(biāo)：

1、梳理字詞障礙，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、疏通文意，把握節(jié)選部分主旨。

3、反復(fù)誦讀。

4、認(rèn)真體會(huì)文章告訴我們的道理，并且做到辯證對待。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、梳理字詞障礙，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、疏通文意，把握節(jié)選部分主旨。

3、認(rèn)真體會(huì)文章告訴我們的道理，并且做到辯證對待。教學(xué)方法：

自學(xué)，合作探究，講授，誦讀 教材和學(xué)情分析：

《中庸》內(nèi)容較為晦澀，學(xué)生積累不夠，需要留足自學(xué)和合作探究的時(shí)間。課時(shí)安排： 1課時(shí) 教學(xué)步驟;

一、導(dǎo)入

《中庸》是中國古代學(xué)子日常誦習(xí)于心的修身經(jīng)典，他們自幼吟誦，到十七八歲已經(jīng)能夠基本理解篇章的含義，并自我修習(xí)。今天我們要學(xué)習(xí)的《中庸》節(jié)選部分就講述了修身的重要道理，那么它到底都要告訴我們什么呢？

二、教材自學(xué)

同學(xué)們自行參照課下注釋，并借助于工具書，疏通字詞障礙。完成課堂小測驗(yàn)。明確：

（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素。現(xiàn)在的意思，這里作動(dòng)詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族。（3）無入：無論處于什么情況下。入，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現(xiàn)狀的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。完成全文翻譯：

明確：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。”

“君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。

四、合作探究

（1）節(jié)選部分一共三節(jié)，你能用原文概括出每節(jié)的內(nèi)容嗎？ 明確：（1）君子素其位——安然

（2）反求諸自身——反思

（3）行遠(yuǎn)必自邇——踏實(shí)

（2）你從中悟到什么道理？小組合作討論。學(xué)生分小組合作，代表分享：

（一）素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。這種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果??”然后才能游刃有余，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造自己的價(jià)值，取得水到渠成的成功。

事實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個(gè)不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實(shí)面前手足無措的人是很難取得成功的。回到我們在《大學(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。

這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個(gè)例子也許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是當(dāng)代中國知識(shí)分子在面對是否“下海”問題時(shí)的一個(gè)真實(shí)報(bào)道。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子其實(shí)還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實(shí)質(zhì)上是沒有認(rèn)識(shí)清楚自己，迷失了方向。

與“這山望到那山高”密切相關(guān)的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有認(rèn)識(shí)到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出故障，就會(huì)由松散而解體。所以每個(gè)部門，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。”其實(shí)，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號(hào)召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒有真正認(rèn)識(shí)到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生煩惱。

所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。

（二）確立人生“位”意識(shí)

據(jù)說,心理學(xué)博士艾森對世界100名各領(lǐng)域中的杰出人士做了一項(xiàng)問卷調(diào)查,結(jié)果讓他十分驚訝——其中61%的成功人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)并非他們內(nèi)心最喜歡做的，至少不是他們心目中最理想的。

一個(gè)人竟然能夠在自己不太理想的領(lǐng)域取得那樣輝煌的成績。除了聰穎和勤奮，靠的是什么呢？帶著這樣的疑問，艾森博士又走訪了多位商界英才。其中，紐約證券公司的金領(lǐng)麗人蘇珊極具代表性的經(jīng)歷，給了他一個(gè)滿意的答案。

蘇珊出身于一個(gè)音樂世家，她從小就受到很好的音樂啟蒙，她也非常喜歡音樂，期望自己一生能夠馳騁在音樂的廣闊天地中。但她陰差陽錯(cuò)地考進(jìn)了大學(xué)的工商管理系。一向認(rèn)真的她，盡管不喜歡這一專業(yè)，但她學(xué)得很認(rèn)真，每學(xué)期各科成績均為優(yōu)異。畢業(yè)時(shí)被保送到美國麻省理工學(xué)院，攻讀當(dāng)時(shí)許多學(xué)生可望而不可即的MBA，后來成績突出的她，又拿到了經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的博士學(xué)位。

如今已是證券業(yè)界風(fēng)云人物的她，依然心存遺憾地說：“老實(shí)說，至今為止，我仍說不上喜歡自己所從事的工作。如果能夠讓我重新選擇，我會(huì)毫不猶豫地選擇音樂，但我知道那只是一個(gè)美好的‘假如’了，我只能把手頭的工作做好??”

艾森博士問她：“你不喜歡你的專業(yè)，為何學(xué)得那么棒？不喜歡眼下的工作，為何你又做得那么優(yōu)秀？”

“因?yàn)槲以谀莻€(gè)位置上，那里有我應(yīng)盡的職責(zé)，我必須認(rèn)真對待。”蘇珊的眼里閃著堅(jiān)定，“不管喜不喜歡，那都是自己必須面對的，都沒有理由草草應(yīng)付，都必須盡心盡力，那是對工作負(fù)責(zé)，也是對自己負(fù)責(zé)。”

《中庸》謂“極高明而道中庸”，也有面對日常的現(xiàn)實(shí)生活，面對腳下的平常起點(diǎn)，素其位，安其心，認(rèn)真踏實(shí)，不馬虎，不茍且的內(nèi)涵。毫無疑問，這些都具有現(xiàn)實(shí)可操作性。

因此，對于已經(jīng)走上工作崗位、有過一番社會(huì)實(shí)踐的同學(xué)而言，會(huì)更加感到確立人生“位意識(shí)”的重要，他們說：如果因?yàn)榉N種原因，我們被安排到一個(gè)自己并不十分喜歡的領(lǐng)域，從事一份自己在內(nèi)心并不十分喜愛的工作，但是又一時(shí)無法改變現(xiàn)實(shí)的話，這時(shí)，抱怨、消極、懈怠，都是不足取的。唯有把那份工作當(dāng)成一種不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入其中，才是正確的選擇。而那些成功，就是從那份對職業(yè)的忠實(shí)與認(rèn)真中一點(diǎn)一點(diǎn)地演繹出來的。是的，在故事中，蘇珊那句話確實(shí)很耐人尋味——“因?yàn)槲以谀莻€(gè)位置上”，凝聚了她對自己所從事的工作的敬重，也才為她贏得了令人矚目的成功。我們常常無法改變自己在工作和生活中的位置，但完全可以改變其對所處位置的態(tài)度和方式。我們不能選擇自己的容貌，但可以展現(xiàn)笑容；不能左右天氣，但可以改變心情；無法選擇工作，但可以改變態(tài)度；不能左右生命的長度，但可以增加生命的厚度，把每一天的工作都做到盡善盡美，我們的生命就可以無怨無悔無愧無憾。

五、釋疑解難

對于本文中的每一句話每一個(gè)觀點(diǎn)你都贊同嗎？

有沒有持懷疑態(tài)度的？經(jīng)典與時(shí)代碰撞，又會(huì)有怎樣的火花？

六、小結(jié)

無論時(shí)代怎樣變化，經(jīng)典總會(huì)告訴我們?yōu)槿颂幨雷罨镜臇|西。內(nèi)心安定的修習(xí)將是我們一輩子都不能馬虎的事情。戒除浮躁，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)做人做事，一定會(huì)在安然中改善現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步。

2、禮記 學(xué)記（節(jié)選）

教學(xué)目標(biāo)：

1、梳理字詞障礙，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、疏通文意，把握節(jié)選部分主旨。

3、反復(fù)誦讀。

4、認(rèn)真體會(huì)文章告訴我們的道理。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、梳理字詞障礙，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、疏通文意，把握節(jié)選部分主旨。

3、認(rèn)真體會(huì)文章告訴我們的道理。教學(xué)方法：

自學(xué)，合作探究，講授，誦讀 教材和學(xué)情分析：

《禮記學(xué)記》內(nèi)容較為貼近生活，學(xué)生容易接受，只要留足自學(xué)和合作探究的時(shí)間，學(xué)生可以自行解決重難點(diǎn)問題。課時(shí)安排： 1課時(shí) 教學(xué)步驟;

一、導(dǎo)入

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”是千古名句，它就出自于《禮記學(xué)記》，今天我們一起來學(xué)習(xí)關(guān)于“教育”的道理。

二、教材自學(xué)

學(xué)生參考課下注釋和工具書，自行排除字詞障礙，并且完成翻譯 明確：

說話和考慮問題合乎法度,招求一些賢良人士輔佐自己,那就足可以有小的聲譽(yù),但還不足以勝任統(tǒng)帥軍隊(duì)的將領(lǐng).禮賢于德行賢良的人,親近于才藝廣遠(yuǎn)的人,就足以勝任統(tǒng)帥軍隊(duì)的將領(lǐng),但還不足以教化臣民,成其美俗.處于君位的人如果要教化臣民,成其美俗,這一定要通過學(xué)習(xí)呀!玉石不經(jīng)過雕琢,就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí),不會(huì)明白儒家至道.所以古代的三王,建立國家,統(tǒng)治人民,要把興辦教育作為首要任務(wù).《尚書·兌命》篇中說：“由始至終要經(jīng)常想著學(xué)習(xí)先王正典”,這就是它所要表達(dá)的意思呀.雖然有美味佳肴,不吃就不知道它的味美；雖然有至極大道,不學(xué)就不知道其中奧妙.所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己德行不足,教書育人之后才知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá).知道自己德行不足然后才能自我反省,知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá)然后才能自我奮勉.所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的.《尚書·兌命》篇中說：教育別人所起到的效果,其中一半就是使自己增長德行學(xué)識(shí).這就是它所要表達(dá)的意思呀.三、合作探究

（一）本文節(jié)選部分有三節(jié)，請概括每一節(jié)的內(nèi)容。明確：（1）教育的個(gè)人目標(biāo)——化民成俗（2）教育的國家目標(biāo)——建國君民（3）教育的規(guī)律——教學(xué)相長

（二）你從中悟到什么道理？小組合作討論。學(xué)生分小組合作，代表分享：

「禮記·學(xué)記

發(fā)慮憲求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！」 一個(gè)人的形式，這個(gè)“慮”就是懂得謀劃，懂得思慮；“憲”就是做事有原則，他發(fā)慮憲，然后自己很積極地要做一個(gè)善良的人，假如有這樣子的人，那他應(yīng)該會(huì)小有名聲，別人遇到他的時(shí)候也會(huì)很尊重他，看起來也是個(gè)翩翩君子，“足以謏聞”，但是“不足以動(dòng)眾”，能不能影響一群人？還不可以帶動(dòng)一群人跟著他走，這個(gè)是比較小的志向，一個(gè)讀書人小的志向。

“就賢體遠(yuǎn)”，能夠親近賢德的人，向他請教，甚至于是請這個(gè)賢德的人出來做事，用這一些賢德的人，然后能體恤遠(yuǎn)方的人民，有這樣的胸襟氣度的人，“足以動(dòng)眾”，但是“未足以化民”，化民是教化人民。教化人民最重要的是要達(dá)到什么目的啊？是讓人民吃好的、穿好的嗎？最重要的是什么？他的道德，教化人心，讓他人心的思想觀念導(dǎo)正過來，才是化民，所以就賢體遠(yuǎn)可以動(dòng)眾，但是還沒有辦法達(dá)到教化人民、改變社會(huì)風(fēng)氣的一個(gè)深遠(yuǎn)的效果。所以，“君子如欲化民成俗”，君子如果要教化人民成為風(fēng)俗，成為整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，那他就必須用什么方法？教學(xué)的方法，才有可能達(dá)到。“君子如欲化民成俗”，從這一句話看出來，君子是指讀圣賢書的人，所以讀圣賢書的人就應(yīng)該立志作什么？化民成俗的工作！

那我們來想一下，一個(gè)君子要化民成俗要先從哪里下手？修身。君子務(wù)本，本立而道生。

「玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎！」

「玉不琢，不成器」，中國的文章里面很善用一個(gè)方法，叫什么？比喻，辟喻，而這個(gè)辟喻對小孩子的教學(xué)至關(guān)重要，因?yàn)樾『⒃谒哪挲g里面屬于具體運(yùn)思，他的腦子還不能夠抽象思考一些東西，所以你能形象地讓他去感覺，他就容易理解。你看“學(xué)如逆水行舟”，他就可以去感覺到，哇，你不努力往前，它就會(huì)什么？后退啦！孩子才會(huì)體會(huì)到“學(xué)如斜坡騎車”，你不騎就掉下來，這種形象的比喻會(huì)開啟他一些理解的能力。所以我們往后在跟孩子引導(dǎo)也可以善用一些辟喻的方法。

「人不學(xué)，不知道」，玉再好，沒有經(jīng)過雕琢，也不能成為很高貴的器皿；人假如不學(xué)習(xí)，也沒有辦法了解這些圣賢人的大道理。從這里也透露出來，人要接受教育，也要接受琢磨，才能有大成就。「是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。」，所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治他的人民，這個(gè)“君”，我們是當(dāng)動(dòng)詞用，統(tǒng)治、統(tǒng)領(lǐng)他的人民哪一件事最重要？教育最重要，他有好的教育，民心才會(huì)好；他有好的教育，人才才會(huì)出來，國家才有棟梁，所以這是根本，治理國家最重要的一件事。“兌命曰”，兌命是書經(jīng)里面的一篇，“念終始典于學(xué)”，你要了解一件事物的自始至終的道理，一定要學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)這些圣賢的教誨才可以，也要時(shí)時(shí)刻刻念著教育念著教學(xué)，才能真正求到學(xué)問。

這一段是談的國家的目標(biāo)，前一段是君子化民成俗，是個(gè)人的目標(biāo)，這一段是“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，是以一個(gè)國家、一個(gè)團(tuán)體的目標(biāo)來說明。那為什么個(gè)人的目標(biāo)排在團(tuán)體前面？為什么沒先談國家先談個(gè)人？國家是由什么？一個(gè)一個(gè)人組成的，所以每一個(gè)人的志向正，國家的志向也一定會(huì)正，所以根基還在每一個(gè)人的修身上面，那以這個(gè)國家重視教育的程度，就會(huì)影響人民的素質(zhì)。「雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。兌命曰，“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！」 第一個(gè)念xiào，是個(gè)古字。這一段又運(yùn)用一個(gè)辟喻，所以能善于辟喻的人，他教學(xué)的時(shí)候就很活潑。

雖有很好的美食，你不吃就不知道它美味在哪里；雖有至道，你不學(xué)，也不知道這個(gè)道，有多么地善、有多么地對人的貢獻(xiàn)。后面講到一段整個(gè)教學(xué)的師生的互動(dòng)狀況，學(xué)然后知道自己不足的地方。這個(gè)學(xué)除了是學(xué)生學(xué)以外，還會(huì)是什么？老師自己也要不斷學(xué)習(xí)。所以，以老師的角度，他學(xué)了之后也就學(xué)了自己不足的地方，趕快再充實(shí)自己。教，然后知道困難的地方，看到學(xué)生的表情，知道吸收有限，趕快請教別人，所以我們強(qiáng)調(diào)教育要注重什么？倫理，注重先驗(yàn)的承傳。「兌命曰：“學(xué)學(xué)半」。這個(gè)學(xué)是一個(gè)古字，它是這么寫，它是指教的意思，所以教學(xué)相長。

四、小結(jié)

我們學(xué)習(xí)了《禮記》中關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，知道了我們后天的勤奮學(xué)習(xí)，刻苦努力，接受良好的教育才是決定一個(gè)人是否成為社會(huì)棟梁的關(guān)鍵因素，所以，學(xué)而時(shí)習(xí)之，勤奮學(xué)習(xí)，是修身勵(lì)志的不二法門。

第三篇：廉潔齊家

廉潔齊家 自覺帶頭樹立良好家風(fēng)

總書記強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)。”那么，什么是家風(fēng)呢？

所謂家風(fēng)，就是一個(gè)家庭乃至家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，是一個(gè)家庭所有成員共同尊崇的生活習(xí)慣、思維方式及言行表現(xiàn)的總和。家風(fēng)無疑是中國人和中華文化中最為樸素的沉淀，是一條連接傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的臍帶，是一種綜合的教育力量，是集思想、情感、態(tài)度、精神、情趣、生活習(xí)慣等多種成分為一體的綜合體，匯聚了中華民族的道德寶藏，是中華民族能否屹立世界之林的精神財(cái)富。家風(fēng)對人的影響是全方位的，這種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，在日常生活中潛移默化地影響著一個(gè)人的世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)等。每個(gè)家庭組合起來就是國家，而每個(gè)家風(fēng)匯總起來就變成了一個(gè)國家的國風(fēng)。因此，家風(fēng)清國咸寧，家風(fēng)濁國亂起。在狠抓廉政建設(shè)的今天，如果每個(gè)人都能很好的傳承和發(fā)揚(yáng)道德、向善的正能量，那么我們的黨、我們的社會(huì)、我們的國家必將風(fēng)清氣正、欣欣向上！

重視家庭，是中華民族一大特點(diǎn)。“國”與“家”互不可分，“修身齊家治國平天下”是一個(gè)遞進(jìn)進(jìn)階。去年10月，中央紀(jì)委書記王岐山發(fā)表署名文章解讀《準(zhǔn)則》指出，“中華民族傳統(tǒng)文化歷來都

因之一就是《河?xùn)|裴氏族訓(xùn)》明確要求后世子孫要“推誠為應(yīng)物之先，強(qiáng)學(xué)為立身之本。節(jié)儉為持家之基，清廉為從政之道”。

此外，擁有良好家風(fēng)的家族不勝枚舉，我這里就不一一例舉了。這些名門世家之所以能夠傳承悠久，為世人所敬仰，是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同特點(diǎn)，那就是家規(guī)中都突出強(qiáng)調(diào)了“清廉”二字。

孔子曰：“子帥以正，孰敢不正？”我們黨歷來也十分重視家風(fēng)建設(shè)，毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來、陳毅、陳云、習(xí)仲勛等老一輩革命家更是廉潔齊家的典范。比如，毛主席對親屬子女的要求一向嚴(yán)格謹(jǐn)慎，子女們上學(xué)、看病一律不準(zhǔn)說真名。劉少奇一生克己奉公，清正廉潔，嚴(yán)于律己，也嚴(yán)于律子，對兒女一向要求嚴(yán)格，從不嬌慣、溺愛兒女，從不搞特殊，不論是上學(xué)還是工作，都不讓填寫父母的真實(shí)姓名。朱德總司令要求家人“老百姓怎樣生活，你們就怎樣生活”，不準(zhǔn)家人搭自己使用的汽車，不準(zhǔn)親友相求，不準(zhǔn)講究享樂。周總理的“十條家規(guī)”，不僅是對親屬的嚴(yán)格要求，更是培養(yǎng)干部家風(fēng)的極好教材。陳毅在擔(dān)任上海市第一任市長期間，曾與子女“約法三章”：要求他們穿土布衣，不坐公家的小汽車，辦任何事都要嚴(yán)格按制度來。陳云任職中央紀(jì)委書記時(shí)，曾向親屬子女提出“三不準(zhǔn)”：不準(zhǔn)搭乘他的車，不準(zhǔn)接觸他看的文件，不準(zhǔn)隨便進(jìn)出他的辦公室。習(xí)仲勛同志反復(fù)告誡子女，要“夾著尾巴做人”。他們的嚴(yán)格家規(guī)、清正家風(fēng)，至今仍傳為美談，令人景仰，值得我們學(xué)習(xí)傳揚(yáng)。

當(dāng)前，我們黨正面臨著“四大風(fēng)險(xiǎn)”、“四大考驗(yàn)”，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨歷史任務(wù)依然艱巨，反腐敗斗爭的形勢依然復(fù)雜嚴(yán)峻。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，連續(xù)打出懲貪治腐、正風(fēng)肅紀(jì)組合拳，一大批“老虎”“蒼蠅”紛紛落馬，反腐敗斗爭由“不敢腐”向“不能腐”“不想腐”轉(zhuǎn)變，反腐敗的制度機(jī)制建設(shè)逐步健全完善。“廉潔祛沉疴，齊家方致遠(yuǎn)。”“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。”總書記在中紀(jì)委十八屆六中全會(huì)上明確要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”，兩次對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)提出了更高要求。黨中央印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第8條明確要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要：“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”，首次將“齊家”列入黨的規(guī)章中，這是堅(jiān)持正面引導(dǎo)、弘揚(yáng)正能量、加強(qiáng)制度機(jī)制建設(shè)的一次全新實(shí)踐。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是組成國家這個(gè)大家庭的細(xì)小單元，家風(fēng)正不正，不僅關(guān)系家庭榮辱興衰、家庭幸福與否，還直接關(guān)系公民文明素質(zhì)和一個(gè)國家文明程度。對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，家風(fēng)正是領(lǐng)導(dǎo)干部自身廉潔的前提和保證，廉潔齊家，營造良好家風(fēng)，不僅是作風(fēng)建設(shè)的需要，也是確保領(lǐng)導(dǎo)干部清正和家庭興旺的根本保證。領(lǐng)導(dǎo)干部只有守好家中的“廉潔門”、筑牢家庭的“廉潔墻”，才能以良好的家風(fēng)樹立起黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的良好形象。

一要以身作則、率先垂范。家風(fēng)正，則作風(fēng)優(yōu)、黨風(fēng)清、政

清正的作風(fēng)，可以涵養(yǎng)一個(gè)人的好作風(fēng)，可謂潤物無聲、潛移默化。要培養(yǎng)什么樣的人，就要營造什么樣的家庭環(huán)境，樹立和踐行什么樣的價(jià)值理念。孟母曾為子三遷住處，就是這個(gè)道理。去年2月,總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”治家與治國一樣，嚴(yán)是愛，松是害。領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真掂量掂量，正確看待和把握親情，處理好國與家的關(guān)系、黨性與親情的關(guān)系，嚴(yán)格對家人的教育管理。立家風(fēng)要凸顯“嚴(yán)”的本色，不可失之于寬、失之于軟，樹立正確的價(jià)值觀、權(quán)力觀，管好身邊的人，教之以至理、嚴(yán)之以規(guī)矩、導(dǎo)之以正道。要嚴(yán)以立規(guī)。注重收集古往今來好的家訓(xùn)家規(guī)家誡，結(jié)合法律法規(guī)，制定個(gè)性化家規(guī)家訓(xùn)家誡，定期學(xué)家規(guī)、立家訓(xùn)，確保好家風(fēng)養(yǎng)成。要嚴(yán)以身傳。家風(fēng)對人的影響離不開鼓勵(lì)、規(guī)勸或提醒，但更重要的是身體力行。親情教育，“三分靠說，七分靠做。”生活在一個(gè)家風(fēng)淳正、相親相敬的環(huán)境，耳濡目染中自然會(huì)增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同，對家庭成員行為上的“小病灶”及早治療，對家庭中的苗頭性問題，早發(fā)現(xiàn)、早警醒、早糾正，把“沒事”當(dāng)“有事”來看，把“小事”當(dāng)“大事”來管，積極涵養(yǎng)、倡導(dǎo)和引領(lǐng)好家風(fēng)。要嚴(yán)以禁初。領(lǐng)導(dǎo)干部要練就一雙“火眼金睛”，對家屬親友的言行要管初管早、真管嚴(yán)管，嚴(yán)防自己被“套牢”、“圍獵”，要在家人“第一次開口”時(shí)就及時(shí)拒絕，在枕邊人“第一次吹風(fēng)”時(shí)就及時(shí)制止，對身邊人違反

法律和規(guī)定進(jìn)一步，在“可執(zhí)行、可操作、可檢查、可問責(zé)”方面下硬功夫，著力形成有威懾力的“制度閉環(huán)”，防止形成“破窗效應(yīng)”；要切實(shí)加大領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件特別是其家屬參與其中案件的查辦力度，對其違法違紀(jì)行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，震懾、教育領(lǐng)導(dǎo)干部及其家屬。

總之，勤儉的家風(fēng)能使人廉潔、淡泊；嚴(yán)苛的家風(fēng)能讓人謹(jǐn)慎、知止；勤奮的家風(fēng)能促人進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)帶頭樹立好的家風(fēng)，真正為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，過好權(quán)力關(guān)、親情關(guān)，經(jīng)常內(nèi)省自查，照出污垢、找出癥結(jié)，解決好“我是誰、為了誰、依靠誰”的問題，養(yǎng)成高尚人格，錘煉良好作風(fēng)，分清名與利、權(quán)與法、理與情的界線，辨明是非利弊，防止方向偏離、信念動(dòng)搖，真正用良好的家風(fēng)帶政風(fēng)、促民風(fēng)、轉(zhuǎn)作風(fēng)。

第四篇：反腐倡廉先齊家

反腐倡廉先齊家

付旭明

齊家治國，語出《大學(xué)》：“欲治其國者，先齊其家。”齊者，治理也。意為要治理好國家，必先整治好家庭。說的雖是治國興邦之道，卻也可為我黨反腐倡廉建設(shè)提供借鑒。

家庭是社會(huì)細(xì)胞，家庭廉潔是社會(huì)廉潔的基礎(chǔ)。從近幾年反腐敗斗爭的實(shí)踐來看，家既可以是幸福溫馨的港灣，成為抵制腐敗的堅(jiān)強(qiáng)后盾，也可能是滋生禍患、催生腐敗的溫床，個(gè)中關(guān)鍵全在一個(gè)“廉”字。當(dāng)行賄者的“糖衣炮彈”在領(lǐng)導(dǎo)干部身上不奏效時(shí)，有的便從其家人身上打開突破口。妻子“吹吹風(fēng)”，孩子撒撒嬌，不少官員就是在家人的慫恿唆使下走上了“不歸路”。因而，反腐倡廉必須先齊家。

“欲齊其家者，先修其身。”領(lǐng)導(dǎo)干部身為“一家之長”，其言行舉止會(huì)對家庭成員的思想意識(shí)產(chǎn)生重要影響。“修身、齊家、治國、平天下”，修身居于首位。所以，清廉的家風(fēng)首先應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)者以身作則帶出來的。毛澤東戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰。周恩來嚴(yán)親惠民，1974年毛澤東批準(zhǔn)提名其妻鄧穎超任全國人大常委會(huì)副委員長，卻被周恩來所拒絕。這一段段佳話，不僅為黨內(nèi)干部家風(fēng)建設(shè)樹立起了楷模，更令廣大群眾真正感受到了共產(chǎn)黨人一心為民的根本宗旨，正是這種精神力量，為我黨歷千難而不覆打下了扎實(shí)根基。

《禮記·學(xué)記》指出，“建國君民，教學(xué)為先”，“教者，長善而救其失者也”。以廉潔教育匡正家風(fēng)，是齊家反腐的前提。教什么？德乃立身之本，要教之以德。清代名臣林則徐曾寫過一副對聯(lián)，從側(cè)面表達(dá)了自己對于家庭教育的觀點(diǎn)：“子孫若如我，留財(cái)做什么？賢而多財(cái)，則損其志。子孫不如我，留財(cái)做什么？愚而多財(cái)，益增其過。”唯有將優(yōu)良品德留給子女，教其知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，勵(lì)其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，才是留給子孫后代最寶貴的財(cái)富。才為齊家之基，因而還要教之以才。歷史使人明智，詩歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精確，哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯，擁有真才實(shí)學(xué)、能夠查知時(shí)變的人才有資格成為這個(gè)時(shí)代的中流砥柱，才能領(lǐng)悟生命之價(jià)值、人生之要義。

“妻廉夫禍少，子賢父心安。”家庭已成為反腐倡廉建設(shè)的重要陣地。領(lǐng)導(dǎo)干部的家屬們，更要以積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，主動(dòng)參與到家庭助廉活動(dòng)中，多監(jiān)督、多幫助，及早警示，止患于萌，努力營造清廉家風(fēng)，為領(lǐng)導(dǎo)干部正確履職創(chuàng)造良好環(huán)境。（作者系湖南省瀏陽市委常委、市紀(jì)委書記）

第五篇：中庸教案

五年級(jí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)

擇善固執(zhí)

（選自《中庸·第二十章》）

【內(nèi)容分析】

“誠”是中國人追求的一種人生態(tài)度，也是一種道德境界，周敦頤說“誠者”，圣人之本。”本節(jié)課的學(xué)習(xí)是圍繞“誠”而展開的，點(diǎn)名了“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，認(rèn)為人要達(dá)到誠的境界，必須要經(jīng)過不懈的努力。

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與技能：

1.通過多種形式的讀和誦，讀出文言文的語感和韻味，達(dá)到熟讀成誦的效果。

2.通過探究學(xué)習(xí)和老師引導(dǎo)，初步理解“博學(xué)、審問、慎行、明辨、篤行”等詞句意思。

3.把傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系，達(dá)到明理導(dǎo)行的效果。過程與方法：

1.通過老師的示范引領(lǐng)和運(yùn)用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.通過自主、合作、探究，了解本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，并通過聽、讀、誦、背、寫等方式，營造多元的學(xué)習(xí)氛圍。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1.通過聽、讀、誦、背、寫等方式，初步了解《擇善固執(zhí)》的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化濃厚的興趣和情感。

2.初步了解古人古人關(guān)于誠的認(rèn)識(shí)，并在知識(shí)點(diǎn)熏陶中獲得人格的提升。

【教學(xué)重點(diǎn)】

正確、流利、有韻味地誦讀本章內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，了解達(dá)到誠之境界的五個(gè)階段——“博學(xué)、審問、慎行、明辨、篤行”。

【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí)

【教學(xué)過程】

一、故事導(dǎo)入：

1.出示書法“誠”字，看到這個(gè)字，你想起了那句名言和那個(gè)耳熟能詳?shù)墓适隆＃ā对託⒇i》等）

2.師：誠信是一種非常重要的美德，古人也非常看重。請聽老師給你們講一個(gè)故事《重耳大赦》。

3.提問：為什么重耳原諒了頭須？（因?yàn)橹囟攀爻兄Z，說得做到。）4.引入：今天我們學(xué)校的內(nèi)容就與“誠”有關(guān)。但要注意，今天的誠與古 時(shí)候的誠有什么異同。

二、誦讀指導(dǎo)

1.范讀感悟。你知道古代“誠”的意思是什么嗎？你知道古人把學(xué)習(xí)分為哪幾個(gè)過程嗎？邊聽范讀，邊思考問題。

2.自讀探究。要求：把字音讀正確，讀出停頓和韻律。（1）指名讀第一段。正音：擇（ze）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？（2）指名讀第二段。正音：慎（shen），篤（du）,弗（fu）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？ 3.深入研讀。

（1）播放音頻范讀感染（2）出示停頓符號(hào)跟讀提高（3）指名讀，小組接力讀。

（4）趣讀引背：第一段采用對對子的形式引讀引背

第二段采用小組接龍的形式引讀引背

三、理解感悟

1.出示“誠者”和“誠之者”這兩個(gè)詞，誰知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠者，指的是一種狀態(tài)，即天性就有的純真狀態(tài)，不欺人也不自欺；誠之者，則是通過一定的修煉達(dá)到“誠”的狀態(tài)的方法。

2.辨析理解：判斷下面的學(xué)生哪些屬于誠者？哪些屬于誠之者？

有的學(xué)生天生就很聰明，學(xué)習(xí)新知識(shí)一學(xué)就會(huì)，這是天資；有的學(xué)生沒有那么聰明，但是勤能補(bǔ)拙，經(jīng)過后天的努力同樣能學(xué)得很好。3.提問，學(xué)生回答。

4.師：我們大部分人屬于后者,但是天資聰明的人是很少的，我們大部分人都需要后天的刻苦學(xué)習(xí)，只要我們確立了目標(biāo)，朝著他堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這就叫做“擇善而固執(zhí)之”。5.在你的身邊或者你了解的名人中，有哪些是經(jīng)過后天的努力而獲得巨大的成功的呢？

（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報(bào)

6.師：天生的“誠”只有圣人才能做到，而我們大多數(shù)普通人都必須把誠樹立為自己的目標(biāo)，努力地去實(shí)踐它，這就是所謂的“誠之者”。

出示：許多普通人就是樹立目標(biāo)后，堅(jiān)持不懈地追求、實(shí)踐，最后取得了令人矚目的成就。如：李嘉誠、張海迪、海倫·凱勒

7.師：考考你：普通的人，樹立了明確的目標(biāo)，朝著它堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這是文中那一句的意思？——出示：誠之者，擇善而固執(zhí)之。8.師生合作讀好第一段。9.師：“擇善而固執(zhí)之”是說只要堅(jiān)持好的學(xué)習(xí)方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請齊讀第二段。

（1）要達(dá)到擇善這個(gè)目標(biāo)，要經(jīng)歷那幾個(gè)重要的階段？請從文中概括幾個(gè)關(guān)鍵詞。

（2）學(xué)生回答后出示：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行

（3）那怎樣學(xué)習(xí)，即使愚笨也會(huì)變得聰明；即使柔弱，也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)呢？指名讀出文中論述的句子。（4）說說你對這幾句話的理解。指名說。

10.小組探究：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行這十個(gè)關(guān)鍵詞你覺得最重要是那個(gè)？為什么？

（1）小組討論

（2）小組指名匯報(bào)，回答那個(gè)都可以，言之有理就行。

（3）老師引導(dǎo)小結(jié)：博學(xué)是起點(diǎn)，是關(guān)鍵。要達(dá)到博學(xué)的目的，要經(jīng)過問、思、辨、行這幾個(gè)階段，在這幾個(gè)階段里，行是最重要的。

四、經(jīng)世致用

師：這幾個(gè)關(guān)鍵詞概括了古人學(xué)習(xí)的態(tài)度和堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的幾個(gè)階段和方法，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，幾千年來一直沿用至今，許多中學(xué)和著名大學(xué)的校訓(xùn)里就含有這幾個(gè)關(guān)鍵詞。

1.出示校訓(xùn)：中山大學(xué)校訓(xùn)——博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行 簡介中山大學(xué)的校訓(xùn)。

2.這簡單的十個(gè)字說明了追求目標(biāo)的五個(gè)階段，那就是——學(xué)、問、思、辨、行。

3.出示中山大學(xué)的校訓(xùn)釋義 4.師小結(jié)：孫中山先生辯證地運(yùn)用了中庸的思想，倡導(dǎo)世人要樹立遠(yuǎn)大的志向，并要知行合一地去踐行。

五、拓展延伸

1.看一看。觀看《中山大學(xué)踐行校訓(xùn)的視頻》。

2.說一說。作為當(dāng)代的小學(xué)生，怎樣做才能做到知行合一呢？

3.寫一寫。師：無論是做人，還是做學(xué)問，都要有有容乃大的胸襟和氣量。請觀賞神奇的漢字“容”的演變。容本來的意思是盛。能盛東西的器物叫容器，容器所裝東西的限量叫容量。（出示：甲骨文---金文---小篆---隸書）跟老師寫一寫容字。

4.誦一誦。師：溫故而知新，讓我們再一次捧起課本，能背誦的同學(xué)們把書合上，讓我們再一次回味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味悠長。（配樂）。

5.總結(jié)：誠，是天道；努力做到誠，是人道。希望同學(xué)們在日常的學(xué)習(xí)和生活中，選擇美好的目標(biāo)，持之以恒地堅(jiān)守不渝，就一定能有所成就。

上課附錄材料

附錄材料1：課文朗讀停頓材料

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者/不勉而中，不思而得，從容中道/圣人也。誠之者，擇善/而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有/弗學(xué)，學(xué)之/弗能弗措也。有/弗問，問之/弗知弗措也。有/弗思，思之/弗得弗措也。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。有/弗行，行之/弗篤弗措也。人一能之/己百之，人十能之/己千之。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強(qiáng)。附錄材料2：故事《重耳大赦》

春秋時(shí)期，晉國公子重耳在外流亡了十九年，終于回到了晉國，做了國君。他成功粉碎了一場叛亂后，宣布赦免罪犯。于是，那些參加過叛亂的人，都心存疑慮，猶豫不決。

一個(gè)叫頭須的人前來求見，重耳知道了，生氣地說“我不殺他就格外開恩了，他居然還有臉來見我！”原來，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢財(cái)，偷偷地逃走了。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生。可是，重耳的手下都勸他說：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經(jīng)常坐車四處游玩。

人們見了，紛紛奔走相告，都說“連頭須這樣的人都被寬恕了，還有什么值得懷疑的呢？”重耳在大家齊心協(xié)力的輔助下，很快成就了霸業(yè)。他就是晉文公。

附錄材料3：中山大學(xué)校訓(xùn)簡介

中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時(shí)親筆提寫的。

首先，中山先生把博學(xué)、審問、慎思、明辨和篤行五者作為有機(jī)統(tǒng)一體給予新釋，他所指的“博學(xué)”是指學(xué)生要學(xué)習(xí)“古近中外的知識(shí)”，包括自然和社會(huì)科學(xué)乃至社會(huì)實(shí)踐，更值得重視的是，孫中山的“博學(xué)”而識(shí)，是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大志向而又有廣大文化知識(shí)的人才。

其次，中山先生反對死讀書的方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。他告誡青年，學(xué)、問、思、辨的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書本知識(shí)，而是由于科學(xué)家長期考察心得貢獻(xiàn)到人類的記錄。可見孫中山的問、思、辨，是指人的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運(yùn)用到教學(xué)方法上，這顯然也是創(chuàng)新的方法。

第三，中山先生把古代“篤行”發(fā)展為社會(huì)實(shí)踐。把造就振興中華置于自己肩上的人才學(xué)校，作為“好學(xué)校”：把學(xué)生培養(yǎng)成具有為人民、為國家、為社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)崇高理想的人，育的是合格人才，這對于我們來說，仍然具有啟示的意義。其一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。其二，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀，中山先生強(qiáng)調(diào)學(xué)生立志做大事不要做大官，不要把學(xué)生造就成新的欺負(fù)人民的新貴，這表明樹立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

科學(xué)地發(fā)展學(xué)、問、思、辨和行的教育認(rèn)識(shí)規(guī)律，中山先生強(qiáng)調(diào)在立大志的前提下發(fā)揮學(xué)、問、思、辨和行五者的辨證關(guān)系，表達(dá)了對教育認(rèn)識(shí)規(guī)律的合理性，今天我們要堅(jiān)持的是，在堅(jiān)持教育基本路線前提下必須堅(jiān)持廣博的學(xué)識(shí)，獨(dú)立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會(huì)和國際的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一。