中庸讀后感

中庸讀后感1

一直以來就對我國傳統文化很感興趣，初中的時候因為時間緊任務重，只零碎的學過一些，然而都不夠系統，不能夠準確的把握其精神實質。到了高中有了很多自由支配的時間，就買了一些有關傳統文化方面的`書。今天讀完《中庸》，感觸頗深。

《中庸》里面涵蓋了有關做人，修身，齊家，治國的道理，中庸之道自古至今一直受到知識份子的追捧，里面有很多值得我們學習的地方。然而，對于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學習的地方，所以，我們一定不能迷信書本。

中庸之道是中國的傳統優秀文化，是值得現今社會提倡和學習的，是寶貴的精神遺產，值得所有中國人學習，值得我們深研。

中庸讀后感2

本學期我的寒假作業之一是讀《中庸》，因為它是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的'源泉。

其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過現象看本質。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。

聯系生活實際感到：每一個人都是一個獨立的個體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質。只有這樣才能有效教育。

中庸讀后感3

書中我最認同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的'心愿。

書中我們都應該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。

如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！

中庸讀后感4

《禮記。中庸》中關于做學問是這樣講的`：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

告訴我們：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。

的確，《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方！

中庸讀后感5

在讀完《中庸》之后，我的收獲還是很大的。

《中庸》它是一篇重要的儒家哲學經典文獻，它從本體論，主體論，倫理政治論，宇宙論四個方向展開了儒家哲學思想體系，經到的`本體作為始基，以道德主體作為核心，描述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規范，最終將天人，內人之道歸結為——“誠”。

在《中庸》中，我深刻體會到了知識的重要性，知識不僅能提升個人科學常識，而且還可以改變命運。例如，子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇“，學習可以改變人的思想境界和文化層次。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態度來面對事情，以和平的態度處理事情。學習它本身的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進而達到書中要求的道德水平。

以上是讀完《中庸》的理解和收獲。

中庸讀后感6

《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《中庸》是一篇重要的儒家哲學經典文獻，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個向度展開了儒家哲學思想體系，經道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會和自然中的'立身原則和行為規范，最終將天人、內外之道歸結為一“誠”。

《中庸》接續孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據德性主宰人事的“天”進一步轉化為超越內在的、作為包括人在內的宇宙萬物之終極本原的道德本體。

中庸讀后感7

《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺，還是它那富有人生哲學的思想內涵。《中庸》以一種樸實無華的語言，以一個個淺顯易懂的道理來啟發人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的'人格修養。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。《中庸》開篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心，是自我管理。中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。

中庸讀后感8

在當今社會，現代的人的心目中對中庸的誤讀越來越深，大致形成這樣一些流行觀念：認為“中”就是不徹底，模棱兩可，即中間狀態，走中間路線；認為“庸”即庸碌無為，即庸俗。中庸幾乎成為了迂腐、缺乏個性、不思進取的代名詞。其實中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善、把自己培養成達到至善、至德、至圣的理想人物。在我看來中庸之道不是僵化的，而是與時俱進的`；中庸具有調適人與人、人與社會、人與自然的功能，在社會學領域具有極其重要的意義。因此，中庸之道體現了中國儒學的最大的普適性與永久的價值性，所以具有長久的價值而不會被淘汰。

中庸讀后感9

“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴 。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”

今天看了中庸的這句話，明白了不應總抱怨這里不好，那里不好，這里骯臟，那里黑暗，其實道永遠應該裝在心中，而肉身則要受些苦難和歷練，跳出來看世界，就會心懷慈悲，哪個人不是可憐種呀。所以任何地方都是最好的'地方，任何時間都是最好的時間，君子在何時都應該安然自得。因為他知道這就是這個世界，這就是本來面目。

所以，身在何處都可以修道。小隱隱與林，中隱隱于市，大隱隱于廷。

人生不過是了悟道理的過程而已。

中庸讀后感10

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。

子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。學習可以改變人的思想境界和文化層次。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質變，在我們積累量的`時候，一定要以中庸的態度來面對事情，以平和的心態處理事情。學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進而達到書中要求的道德水平。

通過閱讀，我學會了:君子以人治人，改而止。

施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。

“君子居易以俟命，小人行險以僥幸。要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近日，有幸品讀了《中庸》，感受頗深。

關於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會：“允執厥中”;“過猶不及”;“和而不同”;“所貴者權”是也。

允執其中——

中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執其兩端，用其中於民”。《論語.堯曰》稱中庸要“允執其中”，道統之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

所謂“執其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發而中節”，契合事物本質特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優化解答，這就是中。“

過猶不及——

《論語.先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄;既要追求理想，又須面對現實。孔子主張凡事有度，抑其過，引其不及，歸中道也。

人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數表象，悟出一個“無過無不及”的優化求中道理，并進而掌握這個優化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。“

和而不同——

什麼是人際關系范疇優化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。

“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀態，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。

“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說話的權力。”(伏爾泰)“

所貴者權(君子時中)——

“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事;是實事求是，一切從實際出發，富於靈活性，與時俱進的決策之道。

“中無定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化。孔子說“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”(《中庸章句》)“時中”，就是因應不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時。”(《孟子.公孫丑上》)“

頁1 完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹。”過滿則溢，水至清則無魚。允執厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。

要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創新的源泉。即使錯了，又能怎樣?改過就是了，只要態度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。

君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發現快樂的眼睛。我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態，安寧和快樂是軸心。

最后以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。

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