第一篇：大學(xué)中庸讀后感

讀大學(xué)中庸有感

《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的兩篇，后來(lái)與《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱(chēng)四書(shū)，是中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。誠(chéng)然，這么多年我一直沒(méi)有認(rèn)真研讀過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)著作，既可能是因?yàn)闆](méi)特別興趣，也可能是覺(jué)得沒(méi)必要。但是當(dāng)讀完《大學(xué)》和《中庸》時(shí)，方知古人為我們今天留下了多么寶貴的一筆財(cái)富。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。

《大學(xué)》的核心是修身，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是一個(gè)人立足的根本。所謂修身，我認(rèn)為，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，就是充實(shí)自己，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)修來(lái)豐富自己的知識(shí)，拓寬自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“識(shí)事務(wù)”；二是“明事理”；三是“興事業(yè)”。“識(shí)事務(wù)”即識(shí)人，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系。人生而為人，是群居動(dòng)物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何不卑不亢，與人友善相處，是極為重要的。只有通過(guò)不斷提升自己，才能準(zhǔn)確識(shí)別人和人之間的關(guān)系，正確處理人與人之間的關(guān)系。“明事理”就是說(shuō)要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，有的時(shí)候要順其自然，不能太強(qiáng)求。“明事理”的前提就是要讓自己具備各方面的知識(shí)與才能，所以學(xué)習(xí)和再教育是必不可缺的。“興事業(yè)”，就是說(shuō)每個(gè)人都要有實(shí)現(xiàn)自己的理想的抱負(fù)，不是說(shuō)我們?cè)谑聵I(yè)上要取得多大的成就，而是人生在世，總需要有些事情來(lái)證明自己，讓自己活得有成就感，活得有價(jià)值，至少讓自己過(guò)得充實(shí)自在。

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無(wú)幾，人們總是對(duì)別人要求很高，卻經(jīng)常放松對(duì)自己的要求，這樣是不對(duì)的。我們?cè)谂c人交往過(guò)程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。感恩是一種基本的美德，對(duì)于給過(guò)你幫助的人，要銘記于心，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。只有懷揣一顆感恩的心，才能夠心懷天下。如果人人都能夠記得別人的恩惠，不計(jì)較個(gè)人得失，那么社會(huì)的文明必將更進(jìn)一步。要勤學(xué)，荀子曰“學(xué)不止境”，有人云，活到老，學(xué)到老。我們每個(gè)時(shí)間段接收的知識(shí)和信息都是有有限的，而且當(dāng)今社會(huì)，是信息化的時(shí)代，每時(shí)每刻知識(shí)都在不斷更新，新的事物層出不窮，如果我們停止學(xué)習(xí)，不努力接收新事物，就會(huì)很快被這個(gè)社會(huì)淘汰。

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。我認(rèn)為，現(xiàn)在很多人將中庸的意思理解偏了，他們認(rèn)為中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其實(shí)不然。通讀全文以后，我覺(jué)得中庸所想表達(dá)的思想是公平公正，落地不悔。所謂公平公正就是為人處世站在客觀的立場(chǎng)上，不受外界因素的影響，不偏重任何一方，對(duì)事不對(duì)人，以理服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決，一旦做了決定，就照此執(zhí)行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，遲疑不決，以至于最后一事無(wú)成。

《中庸》的核心之一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話(huà)是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。這是儒家思想中用于處理人際關(guān)系的重要原則。這句話(huà)跟論語(yǔ)中“己所不欲，勿施于人”表達(dá)的意思很一致。如果我們?cè)诠ぷ骱蜕钪校馨凑者@兩句話(huà)的思想為人處世，不將自己不愿意的事情強(qiáng)加給別人，將心比心，多站在別人的角度想問(wèn)題，就會(huì)避免很多矛盾，處世也會(huì)更加簡(jiǎn)單。

《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠(chéng)”，《大學(xué)》講“誠(chéng)意”，就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)。“惟天下至誠(chéng)，為能盡物之性”，至誠(chéng)盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話(huà)的意思是說(shuō)只有天下最為誠(chéng)心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性。“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”，這句話(huà)肯定了“誠(chéng)”的重要地位。《大學(xué)》和《中庸》對(duì)“誠(chéng)”雖然表達(dá)的方法不盡相同，但是其核心是基本一致的，都是講求人的最初的本心，或者說(shuō)是本性。

誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，“誠(chéng)”也是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話(huà)題。然而在這個(gè)物欲縱流的社會(huì)，“誠(chéng)”又似乎是缺失品，人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)。商人之間在商言商，重利輕義，根本不是以誠(chéng)為先，于是很多合作關(guān)系也不能長(zhǎng)久。有的甚至朋友之間也不坦誠(chéng)，人情涼薄。有時(shí)候，人會(huì)給自己找借口，說(shuō)不是因?yàn)樽约翰徽\(chéng)信，是因?yàn)閯e人不誠(chéng)信在先，那么我們是否就該這樣以怨抱怨？如果人人都這樣下去，豈不是進(jìn)入了一個(gè)惡性循環(huán)？有時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，不是自己不愿意去相信別人，實(shí)在是被別人欺騙多了，害怕了，所以開(kāi)始自我保護(hù)，我想這又是另外一個(gè)借口，只不過(guò)這個(gè)借口冠冕堂皇，讓人一時(shí)間找不到反駁的理由。

其實(shí)，“誠(chéng)”不只是對(duì)別人而言的，很多時(shí)候是要對(duì)得起自己，《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理，是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來(lái)的真理，沒(méi)有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中，我們對(duì)別人真誠(chéng)就是對(duì)自己真誠(chéng)，既是為了與人更好地相處，也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起，以誠(chéng)待人，社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)有所改善，“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的中華盛世也不會(huì)只是傳說(shuō)；以誠(chéng)待人，才能夠發(fā)揮自己的本性，才能夠珍惜萬(wàn)物，達(dá)到成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，讀完《大學(xué)》《中庸》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”；要以身作則，懂得感恩；做人做事要有原則，要會(huì)將心比心，換位思考；最后，誠(chéng)心是做人的根本。儒家學(xué)說(shuō)這種極致美好的境界，是值得我們每個(gè)人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。

第二篇：大學(xué)中庸讀后感

大學(xué)中庸讀后感1

“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn)。“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物有焉。”讀《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。

初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》，真有朝聞道、夕死可乎的清爽。《大學(xué)》緣何受到20xx年來(lái)的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測(cè)，就在于大學(xué)簡(jiǎn)潔明了的解決了人生三個(gè)重要問(wèn)題：天地生人的意義;如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個(gè)體的使命;個(gè)人與天下的關(guān)系。

大學(xué)是怎么回答這三個(gè)問(wèn)題的呢?首先，開(kāi)宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善。”接著，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下。”最后，個(gè)人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)瑒t一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。一言?xún)f事，一人定國(guó)”。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書(shū)人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告誡讀書(shū)人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其獨(dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行。“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去判斷。“人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸懷如大海，納萬(wàn)物而波瀾不驚;如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè)，則中華幸甚。“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也。”共產(chǎn)主義的模式，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)。“何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?”事實(shí)上，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸之道，修己治人，內(nèi)圣外王。“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“誠(chéng)”是中庸的基礎(chǔ)。“中和”與“至誠(chéng)”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界。

明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對(duì)待一切，心平氣和地解決問(wèn)題;明白了中庸之道，就不會(huì)一昧悲觀，也不會(huì)盲目樂(lè)觀，從容地面對(duì)生活，對(duì)不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活。可是只要把這些實(shí)在的小事做好，于實(shí)在中獲得小小的樂(lè)趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來(lái)的一些思考呢?

“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

愿天下之士，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉，并用自己的行動(dòng)努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，達(dá)到“和諧”的境界。

大學(xué)中庸讀后感2

讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的.我，受益匪淺。《大學(xué)》一書(shū)主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問(wèn)。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

作為一名教師，在當(dāng)前社會(huì)不斷充滿(mǎn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新形勢(shì)下，應(yīng)該如何和去做才能適應(yīng)新時(shí)代對(duì)我們的要求？人之為人，何謂正確？

第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

現(xiàn)在的社會(huì)到處都充滿(mǎn)著誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動(dòng)，所處而安，處事精詳，然后達(dá)到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢(mèng)想、有追求，踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃，我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃，我的目標(biāo)就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過(guò)自己的不斷付出，逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣，自己的人生才充滿(mǎn)著意義。

“茍日新，日日新，又日新。”我們做到類(lèi)似的“君子日三省乎己”了嗎？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。聽(tīng)古人的話(huà)，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚(yáng)光明正大的品德，革舊圖新，達(dá)到最好的境界。

第二，“修身齊家治國(guó)平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見(jiàn)大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國(guó)平天下。雖說(shuō)“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”，齊家才能治國(guó)，而治國(guó)才能平天下。看看各國(guó)的高層政府官員，為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì)那么受關(guān)注，為什么媒體會(huì)想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因?yàn)樗麄兊牡匚唬麄內(nèi)裟荦R家，那治國(guó)也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國(guó)家元首，下至平民百姓。總之，最初的源頭就是修身，學(xué)會(huì)修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國(guó)家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠(chéng)其意，國(guó)何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書(shū)學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)，承擔(dān)起立德樹(shù)人的責(zé)任。

《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專(zhuān)心致志，深入思考。當(dāng)我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開(kāi)始思緒，看事物認(rèn)為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般，若我們能從開(kāi)始一步步的實(shí)踐，那結(jié)果肯定是更好的。都說(shuō)成功是屬于有準(zhǔn)備的人的，因?yàn)樗麄兇_定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果。

大學(xué)中庸讀后感3

在這春暖花開(kāi)的美好時(shí)節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開(kāi)始讀時(shí)覺(jué)得很吃力，太難懂，后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫(xiě)在一起，對(duì)照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!

雖然整本書(shū)已讀過(guò)，可是由于自己的理解和能力所限，對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來(lái)讀、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹，書(shū)中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感觸。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先至其知。致知在格物。”意思是：想要讓自身具有美德，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠(chéng);想讓自己的意念變得真誠(chéng)，就要先讓自己得到知識(shí);要想得到知識(shí)，就要讓自己認(rèn)識(shí)、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到知識(shí)在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對(duì)其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí)，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績(jī)?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對(duì)待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長(zhǎng)不理解時(shí)，我們還能一如既往地堅(jiān)守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。

其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。

再次，“君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。”意思是：君子自己做到某種善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話(huà)的時(shí)候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書(shū)的重要性，告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒(méi)有在某些事情上有過(guò)很久的堅(jiān)持。還有一些家長(zhǎng)，也會(huì)經(jīng)常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來(lái)不會(huì)作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實(shí)，有些時(shí)候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語(yǔ)去要求和強(qiáng)制，想讓孩子做什么，我們就先行動(dòng)起來(lái)，孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長(zhǎng)。

最后，“正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天，對(duì)下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因，一切問(wèn)題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會(huì)黯淡無(wú)光，生命也會(huì)毫無(wú)意義，記住“我變了，世界就變了”。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受，它讓我的心靈滋潤(rùn)起來(lái)，更讓生命充滿(mǎn)了活力，對(duì)很多事突然有了釋?xiě)训母杏X(jué)和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書(shū)中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨(dú)立存在的，靜下心來(lái)，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。

第三篇：大學(xué)中庸讀后感

讀大學(xué)中庸有感/r/n

《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的兩篇，后來(lái)與《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱(chēng)四書(shū)，是中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。誠(chéng)然，這么多年我一直沒(méi)有認(rèn)真研讀過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)著作，既可能是因?yàn)闆](méi)特別興趣，也可能是覺(jué)得沒(méi)必要。但是當(dāng)讀完《大學(xué)》和《中庸》時(shí)，方知古人為我們今天留下了多么寶貴的一筆財(cái)富。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。/r/n

《大學(xué)》的核心是修身，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是一個(gè)人立足的根本。所謂修身，我認(rèn)為，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，就是充實(shí)自己，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)修來(lái)豐富自己的知識(shí)，拓寬自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“識(shí)事務(wù)”;二是“明事理”;三是“興事業(yè)”。“識(shí)事務(wù)”即識(shí)人，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系。人生而為人，是群居動(dòng)物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何不卑不亢，與人友善相處，是極為重要的。只有通過(guò)不斷提升自己，才能準(zhǔn)確識(shí)別人和人之間的關(guān)系，正確處理人與人之間的關(guān)系。“明事理”就是說(shuō)要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，有的時(shí)候要順其自然，不能太強(qiáng)求。“明事理”的前提就是要讓自己具備各方面的知識(shí)與才能，所以學(xué)習(xí)和再教育是必不可缺的。“興事業(yè)”，就是說(shuō)每個(gè)人都要有實(shí)現(xiàn)自己的理想的抱負(fù)，不是說(shuō)我們?cè)谑聵I(yè)上要取得多大的成就，而是人生在世，總需要有些事情來(lái)證明自己，讓自己活得有成就感，活得有價(jià)值，至少讓自己過(guò)得充實(shí)自在。/r/n

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無(wú)幾，人們總是對(duì)別人要求很高，卻經(jīng)常放松對(duì)自己的要求，這樣是不對(duì)的。我們?cè)谂c人交往過(guò)程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。感恩是一種基本的美德，對(duì)于給過(guò)你幫助的人，要銘記于心，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。只有懷揣一顆感恩的心，才能夠心懷天下。如果人人都能夠記得別人的恩惠，不計(jì)較個(gè)人得失，那么社會(huì)的文明必將更進(jìn)一步。要勤學(xué)，荀子曰“學(xué)不止境”，有人云，活到老，學(xué)到老。我們每個(gè)時(shí)間段接收的知識(shí)和信息都是有有限的，而且當(dāng)今社會(huì)，是信息化的時(shí)代，每時(shí)每刻知識(shí)都在不斷更新，新的事物層出不窮，如果我們停止學(xué)習(xí)，不努力接收新事物，就會(huì)很快被這個(gè)社會(huì)淘汰。/r/n

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。我認(rèn)為，現(xiàn)在很多人將中庸的意思理解偏了，他們認(rèn)為中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其實(shí)不然。通讀全文以后，我覺(jué)得中庸所想表達(dá)的思想是公平公正，落地不悔。所謂公平公正就是為人處世站在客觀的立場(chǎng)上，不受外界因素的影響，不偏重任何一方，對(duì)事不對(duì)人，以理服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決，一旦做了決定，就照此執(zhí)行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，遲疑不決，以至于最后一事無(wú)成。/r/n

《中庸》的核心之一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話(huà)是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。這是儒家思想中用于處理人際關(guān)系的重要原則。這句話(huà)跟論語(yǔ)中“己所不欲，勿施于人”表達(dá)的意思很一致。如果我們?cè)诠ぷ骱蜕钪校馨凑者@兩句話(huà)的思想為人處世，不將自己不愿意的事情強(qiáng)加給別人，將心比心，多站在別人的角度想問(wèn)題，就會(huì)避免很多矛盾，處世也會(huì)更加簡(jiǎn)單。/r/n

《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠(chéng)”，《大學(xué)》講“誠(chéng)意”，就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)。“惟天下至誠(chéng)，為能盡物之性”，至誠(chéng)盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話(huà)的意思是說(shuō)只有天下最為誠(chéng)心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性。“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”，這句話(huà)肯定了“誠(chéng)”的重要地位。《大學(xué)》和《中庸》對(duì)“誠(chéng)”雖然表達(dá)的方法不盡相同，但是其核心是基本一致的，都是講求人的最初的本心，或者說(shuō)是本性。/r/n

誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，“誠(chéng)”也是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話(huà)題。然而在這個(gè)物欲縱流的社會(huì)，“誠(chéng)”又似乎是缺失品，人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)。商人之間在商言商，重利輕義，根本不是以誠(chéng)為先，于是很多合作關(guān)系也不能長(zhǎng)久。有的甚至朋友之間也不坦誠(chéng)，人情涼薄。有時(shí)候，人會(huì)給自己找借口，說(shuō)不是因?yàn)樽约翰徽\(chéng)信，是因?yàn)閯e人不誠(chéng)信在先，那么我們是否就該這樣以怨抱怨?如果人人都這樣下去，豈不是進(jìn)入了一個(gè)惡性循環(huán)?有時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，不是自己不愿意去相信別人，實(shí)在是被別人欺騙多了，害怕了，所以開(kāi)始自我保護(hù)，我想這又是另外一個(gè)借口，只不過(guò)這個(gè)借口冠冕堂皇，讓人一時(shí)間找不到反駁的理由。/r/n

其實(shí)，“誠(chéng)”不只是對(duì)別人而言的，很多時(shí)候是要對(duì)得起自己，《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理，是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來(lái)的真理，沒(méi)有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中，我們對(duì)別人真誠(chéng)就是對(duì)自己真誠(chéng)，既是為了與人更好地相處，也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起，以誠(chéng)待人，社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)有所改善，“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的中華盛世也不會(huì)只是傳說(shuō);以誠(chéng)待人，才能夠發(fā)揮自己的本性，才能夠珍惜萬(wàn)物，達(dá)到成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。/r/n

總的來(lái)說(shuō)，讀完《大學(xué)》《中庸》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”;要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會(huì)將心比心，換位思考;最后，誠(chéng)心是做人的根本。儒家學(xué)說(shuō)這種極致美好的境界，是值得我們每個(gè)人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。/r/n

【相關(guān)文章】大學(xué)中庸讀后感/r/n

篇一：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。/r/n

經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。”/r/n

這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事;有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。這本書(shū)真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。”這句話(huà)，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國(guó)的主席“習(xí)近平”，他不僅有知識(shí)，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛(ài)妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國(guó)家大事，治理好國(guó)家，鏟除貪官污吏，為百姓謀>幸福，發(fā)展國(guó)家。因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國(guó)才會(huì)富強(qiáng)!/r/n

通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，>中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)!/r/n

篇二：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之??人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專(zhuān)家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。/r/n

為什么四書(shū)能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

第四篇：大學(xué)中庸讀后感

《大學(xué)中庸》讀后感

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，最近閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話(huà)，與文化同行。

《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物相接觸，探究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”。“本我”即是人的原始性、動(dòng)物性，這是與生俱來(lái)的，自然不用后天學(xué)習(xí)。“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能，是用來(lái)約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。

讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念，原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握。“格物”即探究事物的道理，從而擴(kuò)充知識(shí)，增長(zhǎng)智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，而使自己的修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，以達(dá)到至善的境界。

對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》的“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越所屬的階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知行合一的。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

《中庸》一書(shū)還突出地體現(xiàn)了“慎獨(dú)”和以誠(chéng)待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”所謂“誠(chéng)”，就是真實(shí)無(wú)妄，實(shí)在而沒(méi)有虛假。“誠(chéng)”是天地萬(wàn)物自身生存的道理，達(dá)到“誠(chéng)”是人應(yīng)該遵循的道理。子思說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”賦予“誠(chéng)”以精神的意義，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要性。

國(guó)學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國(guó)學(xué)，不僅僅是生命國(guó)學(xué)，不僅僅是家庭國(guó)學(xué)，不僅僅是公益國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬(wàn)年來(lái)，中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。

第五篇：大學(xué)中庸優(yōu)秀讀后感

大學(xué)中庸優(yōu)秀讀后感

認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的大學(xué)中庸優(yōu)秀讀后感，歡迎大家分享。

《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟⒖謶帧⑵谩n(yōu)慮，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú)；對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你；一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。”

這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事；有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好；有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。

通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)！

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨。看完這部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來(lái)說(shuō)非常重要，在開(kāi)庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷，做好開(kāi)庭前的準(zhǔn)備工作，在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí)踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn)，找不到焦點(diǎn)，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩(wěn)，思慮周詳問(wèn)題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”，找準(zhǔn)妥善解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁，就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配，公平裁判，沒(méi)有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng)，本身不能代表任何意志和利益，只能通過(guò)依法確認(rèn)的事實(shí)，根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予保護(hù)，使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。

讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類(lèi)世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度，就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)。“和”并不是要回避矛盾，而是要通過(guò)分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律，查清案件事實(shí)，講究方式方法，進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過(guò)調(diào)解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧，而且理順了當(dāng)事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突，達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū)，這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體，我讀后，深有感觸。

《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū)，是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書(shū)，也可以說(shuō)是古人想學(xué)習(xí)道德的入門(mén)書(shū)。

《中庸》是孔門(mén)傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理。《中庸》這本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講述，最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的事，就必須有道德。

道德從“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”和“修身”開(kāi)始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的，還要從思想上認(rèn)識(shí)，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬(wàn)眾一心，讓人民得到幸福。

《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會(huì)再重讀這本書(shū)。