第一篇：《中庸》書評

慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性

——讀《中庸》有感

姓名：樊思思

班級：

學號：

慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性

——讀《中庸》有感

中國古代思想源遠流長，博大精深。而作為自漢代以來就被統治階級視為根本的儒家思想，則更是中華民族的智慧結晶。談及儒家思想，有一個不得不提的，甚至被孔子譽為“極其高遠的至道”，這就是中庸之道。對于《中庸》所闡述的思想，無論是古圣先賢，還是普通群眾，都有各自的見解。但正如孔子的嫡孫子思所言“及其至也,雖圣人亦有所不知焉”。即使如此，生活在現代化社會的我們，尤其是當代大學生，仍需認真研讀《中庸》，用心揣摩，感知這一中國思想的精髓，并從中收益。

通過一段時間的研讀，我對《中庸》有了一定的了解，并從中體會出許多人生哲理。在這里，我將主要從以下幾個方面進行闡述。

第一，中庸思想的豐富內涵

《中庸》作者為孔子后裔子思，后經秦代學者修改整理。南宋時期，著名理學家、思想家朱熹把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元之后，《中庸》在中國古代思想史上的地位得到進一步提高。中庸在實質上是指不善不惡、調和折中的人性“臨界點”。《中庸》的核心思想即為中庸之道，其主旨在于修養人性。其中包括大家所熟悉的學習的方式：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之；也包括儒家的做人規范：五達道，三達德。《中庸》所追求的修養的最高境界是慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性。

一，《中庸》提出了一個道德標準，其含義大致有三：

1.執中守正：

執中守正的含義即恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。朱熹曾說“不偏之謂中，不易之謂庸。”也就是說，在待人接物時，需考慮到事物的兩面性，不可偏執一端。若是聽取意見，就要兼聽兩方面的不同意見，綜合判斷。若是判斷事物，就要既看到好的一面，也考慮壞的一面，從而客觀公正地做出評斷。這一思想恰恰暗合了馬克思哲學中事物具有兩面性的辯證關系。任何一個事物都是由兩面構成的，任何一面都對其性質、特征有影響。而在評判一個事物時，如果只看一面，不能夠做到權衡，勢必就會失去客觀的標準。

2.折中致和：

折中致和的含義就是執兩用中，和而不同。孔子曾盛贊舜“致其兩端而用中”。折中致和的思想更適合統治者。作為一個領導者，在做出決定時難免會聽見兩方不同的聲音，而往往這兩者無法分出明顯的對錯。這時就需要領導者具備折中致和的思想，在二者中做出相應取舍，取長補短，最終達成一個折中的辦法，一方面能夠調和矛盾，另一方面也能不斷完善自身。

3.因時制宜：

因時制宜的含義為與時俱進、通權達變、隨機應變。中庸思想在講原則的同時，更注重強調靈活變通。如果不能權衡利弊，不能分辨輕重緩急，一味恪守于“中”，這也是偏執的表現。馬克思主義哲學中明確指出，世界萬物都是處于變化之中的，事物的運動是絕對的。因此，任何理論都沒有對一切事物都適用的原則。中庸強調在一定的原則下，與時俱進，因時、因地制宜。中庸的因時制宜主要體現在一個“權”字中，孟子曾說“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。”由此可見，能夠在不同情況下根據原則做出相應變通，才能真正達到中庸之道。而一味恪守成規或一味只想變通，都是偏執一端的表現。

二，中庸有三個主要原則：

1.慎獨自修：

慎獨自修主要強調了人們自我約束、自我監督的重要性。《中庸》不同

于其他經典的是它強調人們通過自身的約束力達到修身養性的目的。而慎獨則強調人們尤其是在一個人獨處的時候，更應注意對自己的約束。就算別人聽不見，看不見，也不可以做違背道德的事情，做到儒家所提倡的至誠、至仁、至善、至圣。而自修則明確提出人們應當善于反省自己的行為，正所謂“吾日三省吾身”，要懂得如何進行自我反省與自我教育，及時發現自己的不足并加以更正。

2.忠恕寬容：

忠恕寬容指的是人們要學會互相體諒和關心，時刻為別人照相，善于寬

恕別人的錯誤，并做到體仁而行，并行而不悖。中庸的這一原則其實暗含了人們常說的“自所不欲，勿施于人”。在日常生活中，我們常會與人發生矛盾或摩擦，這時我們必須謹記，只有堅持忠恕之道，人們才能彼此原諒，互相理解，和平共處。因此，我們需要用責備他人的心來責備自己，用體諒自己的心去體諒他人，大家彼此用愛互相感化，從而構成一個和諧的社會。

3.至誠盡性：

至誠盡性是中庸之道的重要原則之一。時至今日，社會依然在強調誠信，就是因為只有誠信才能充分發揮人類的善良，從而感化他人，并讓他人誠信、善良，以此達到整個人類的善良，最終達到至仁至善的理想境界。“誠者，物之終始，不誠無物。事故君子誠之為貴。”對于生活在現代化高速發展的社會的我們來說，誠信也是我們的立身之本。一個學生如果學習不誠，則難以成為棟梁之才。一個公司如果經營不誠，則難以發展壯大。一個政黨如果不誠，則不會取得人民的信賴。因此，誠是人類乃至社會的根本。“誠者，天之道。誠之者，人之道。”

第二，中庸思想的天人合一

中庸之道的理論基礎是天人合一。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。這一境界就是通過人們自覺修養所達到的美好和諧的社會，在造福自然的同時也造福人類。中庸之道的天人合一主要表現在以下幾個方面：天道與人道合一，天性與人性合一，理性與情感合一，鬼神與圣人合一，外內合一。總的來說，天人合一所要追求的就是一種大同的世界，它也是中庸之道所要達到的一個終極目標。

第三，中庸思想與當代社會

在我看來，儒學中的中庸之道是社會主義和諧社會的道德理論基礎，同時更是馬克思主義思想的重要支撐。

首先，“中庸”就是指情感，尤其是仁、善，存在于人的本性中，并在一定的條件下被人們更好的利用，從而使得社會至誠、至仁、至善、至圣。而社會和諧是指在尊重人權的道德和法律基礎上，綜合考慮仁（仁愛）義（正義）禮（互相尊重）智（理性明智）信（誠信）法（法治），最終達到人人互相理解，互助有愛的和諧美好社會。可以說，和諧社會的基本要求都是建立在中庸思想之上的。因此，要想達到和諧社會的目標，就必須提倡中庸之道，通過中庸之道來進一步完善社會主義倫理道德體系。

其次，中庸之道中的因時制宜原則使得中國的馬克思主義得以最終取得成功。縱觀歷史，我們不難發現蘇聯、東歐的社會主義失敗有一個共同原因，那就是過分拘泥于馬克思列寧主義，不注重與本國實際相結合，最終蘇聯解體，東歐巨變。而當時馬克思主義發展得并不完善的中國反而在經歷了一次次挫折后，總結出了適合自己發展的道路。例如十一屆三中全會后的社會主義改革開放，就是一個適應現實環境的因時制宜、與時俱進的典例。如果中國不能及時認清形勢，做出調整，就決不會有今天的成就。因此，中國的馬克思主義發展也必須有中庸之道作為支撐，并依靠中庸思想不斷完善。

中庸思想有許多和馬克思主義哲學的共通之處。而中國特色社會主義正是將這二者完美結合，創造性地提出了適合我國具體國情的發展戰略。其中，一國兩制、與時俱進、和諧世界；互利共贏，和平共處五項原則等都是典型代表。

總體來講，中庸是和合文化的哲學升華。和合文化的特點就是多樣的包容，矛盾的對立統一和天地間萬物的生生不息。而中庸思想所體現的正是這些過程中的中正、平衡、有序、適度、合律的和諧。“中庸”的真實意義是指中和，而并不是平庸無能或碌碌無為，它所追求的是不虧不盈，不急不緩，不過不及，不驕不餒，可進可退的人生大智慧，并教導人們如何在為人處事中找到較為完美的平衡點。也就是前文所提到的執中守正，折中致和與因時制宜。可以說，中庸思想是中國古代思想的巔峰，也是中國文化不可或缺的一部分。作為當代大學生，我們更有必要研讀這一經典思想，領悟“慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性”的切實含義，并將中庸之道運用到現實生活中，修身養性，豐富自己的思想內涵！

第二篇：中庸教案

五年級中華優秀傳統文化教學設計

擇善固執

（選自《中庸·第二十章》）

【內容分析】

“誠”是中國人追求的一種人生態度，也是一種道德境界，周敦頤說“誠者”，圣人之本。”本節課的學習是圍繞“誠”而展開的，點名了“誠者”和“誠之者”的區別，認為人要達到誠的境界，必須要經過不懈的努力。

【教學目標】 知識與技能：

1.通過多種形式的讀和誦，讀出文言文的語感和韻味，達到熟讀成誦的效果。

2.通過探究學習和老師引導，初步理解“博學、審問、慎行、明辨、篤行”等詞句意思。

3.把傳統文化教育與學生的學習生活緊密聯系，達到明理導行的效果。過程與方法：

1.通過老師的示范引領和運用多媒體教學，激發學生的學習積極性。

2.通過自主、合作、探究，了解本節課學習內容，并通過聽、讀、誦、背、寫等方式，營造多元的學習氛圍。情感態度與價值觀：

1.通過聽、讀、誦、背、寫等方式，初步了解《擇善固執》的價值取向，培養學生對中華傳統文化濃厚的興趣和情感。

2.初步了解古人古人關于誠的認識，并在知識點熏陶中獲得人格的提升。

【教學重點】

正確、流利、有韻味地誦讀本章內容，學習古人治學的嚴謹態度。

【教學難點】

理解“誠者”和“誠之者”的區別，了解達到誠之境界的五個階段——“博學、審問、慎行、明辨、篤行”。

【教學時間】一課時

【教學過程】

一、故事導入：

1.出示書法“誠”字，看到這個字，你想起了那句名言和那個耳熟能詳的故事。（《曾子殺豬》等）

2.師：誠信是一種非常重要的美德，古人也非常看重。請聽老師給你們講一個故事《重耳大赦》。

3.提問：為什么重耳原諒了頭須？（因為重耳信守承諾，說得做到。）4.引入：今天我們學校的內容就與“誠”有關。但要注意，今天的誠與古 時候的誠有什么異同。

二、誦讀指導

1.范讀感悟。你知道古代“誠”的意思是什么嗎？你知道古人把學習分為哪幾個過程嗎？邊聽范讀，邊思考問題。

2.自讀探究。要求：把字音讀正確，讀出停頓和韻律。（1）指名讀第一段。正音：擇（ze）,評價他讀得怎樣？（2）指名讀第二段。正音：慎（shen），篤（du）,弗（fu）,評價他讀得怎樣？ 3.深入研讀。

（1）播放音頻范讀感染（2）出示停頓符號跟讀提高（3）指名讀，小組接力讀。

（4）趣讀引背：第一段采用對對子的形式引讀引背

第二段采用小組接龍的形式引讀引背

三、理解感悟

1.出示“誠者”和“誠之者”這兩個詞，誰知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠者，指的是一種狀態，即天性就有的純真狀態，不欺人也不自欺；誠之者，則是通過一定的修煉達到“誠”的狀態的方法。

2.辨析理解：判斷下面的學生哪些屬于誠者？哪些屬于誠之者？

有的學生天生就很聰明，學習新知識一學就會，這是天資；有的學生沒有那么聰明，但是勤能補拙，經過后天的努力同樣能學得很好。3.提問，學生回答。

4.師：我們大部分人屬于后者,但是天資聰明的人是很少的，我們大部分人都需要后天的刻苦學習，只要我們確立了目標，朝著他堅持不懈地努力，就一定能學有所成，這就叫做“擇善而固執之”。5.在你的身邊或者你了解的名人中，有哪些是經過后天的努力而獲得巨大的成功的呢？

（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報

6.師：天生的“誠”只有圣人才能做到，而我們大多數普通人都必須把誠樹立為自己的目標，努力地去實踐它，這就是所謂的“誠之者”。

出示：許多普通人就是樹立目標后，堅持不懈地追求、實踐，最后取得了令人矚目的成就。如：李嘉誠、張海迪、海倫·凱勒

7.師：考考你：普通的人，樹立了明確的目標，朝著它堅持不懈地努力，就一定能學有所成，這是文中那一句的意思？——出示：誠之者，擇善而固執之。8.師生合作讀好第一段。9.師：“擇善而固執之”是說只要堅持好的學習方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請齊讀第二段。

（1）要達到擇善這個目標，要經歷那幾個重要的階段？請從文中概括幾個關鍵詞。

（2）學生回答后出示：博學 審問 慎思 明辨 篤行

（3）那怎樣學習，即使愚笨也會變得聰明；即使柔弱，也會變得堅強呢？指名讀出文中論述的句子。（4）說說你對這幾句話的理解。指名說。

10.小組探究：博學 審問 慎思 明辨 篤行這十個關鍵詞你覺得最重要是那個？為什么？

（1）小組討論

（2）小組指名匯報，回答那個都可以，言之有理就行。

（3）老師引導小結：博學是起點，是關鍵。要達到博學的目的，要經過問、思、辨、行這幾個階段，在這幾個階段里，行是最重要的。

四、經世致用

師：這幾個關鍵詞概括了古人學習的態度和堅持不懈地實現目標的幾個階段和方法，是中華傳統文化的精髓，幾千年來一直沿用至今，許多中學和著名大學的校訓里就含有這幾個關鍵詞。

1.出示校訓：中山大學校訓——博學 審問 慎思 明辨 篤行 簡介中山大學的校訓。

2.這簡單的十個字說明了追求目標的五個階段，那就是——學、問、思、辨、行。

3.出示中山大學的校訓釋義 4.師小結：孫中山先生辯證地運用了中庸的思想，倡導世人要樹立遠大的志向，并要知行合一地去踐行。

五、拓展延伸

1.看一看。觀看《中山大學踐行校訓的視頻》。

2.說一說。作為當代的小學生，怎樣做才能做到知行合一呢？

3.寫一寫。師：無論是做人，還是做學問，都要有有容乃大的胸襟和氣量。請觀賞神奇的漢字“容”的演變。容本來的意思是盛。能盛東西的器物叫容器，容器所裝東西的限量叫容量。（出示：甲骨文---金文---小篆---隸書）跟老師寫一寫容字。

4.誦一誦。師：溫故而知新，讓我們再一次捧起課本，能背誦的同學們把書合上，讓我們再一次回味中華優秀傳統文化的韻味悠長。（配樂）。

5.總結：誠，是天道；努力做到誠，是人道。希望同學們在日常的學習和生活中，選擇美好的目標，持之以恒地堅守不渝，就一定能有所成就。

上課附錄材料

附錄材料1：課文朗讀停頓材料

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者/不勉而中，不思而得，從容中道/圣人也。誠之者，擇善/而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有/弗學，學之/弗能弗措也。有/弗問，問之/弗知弗措也。有/弗思，思之/弗得弗措也。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。有/弗行，行之/弗篤弗措也。人一能之/己百之，人十能之/己千之。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強。附錄材料2：故事《重耳大赦》

春秋時期，晉國公子重耳在外流亡了十九年，終于回到了晉國，做了國君。他成功粉碎了一場叛亂后，宣布赦免罪犯。于是，那些參加過叛亂的人，都心存疑慮，猶豫不決。

一個叫頭須的人前來求見，重耳知道了，生氣地說“我不殺他就格外開恩了，他居然還有臉來見我！”原來，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢財，偷偷地逃走了。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生。可是，重耳的手下都勸他說：“既然已經發布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經常坐車四處游玩。

人們見了，紛紛奔走相告，都說“連頭須這樣的人都被寬恕了，還有什么值得懷疑的呢？”重耳在大家齊心協力的輔助下，很快成就了霸業。他就是晉文公。

附錄材料3：中山大學校訓簡介

中山大學校訓“博學 審問 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學舉行成立典禮時親筆提寫的。

首先，中山先生把博學、審問、慎思、明辨和篤行五者作為有機統一體給予新釋，他所指的“博學”是指學生要學習“古近中外的知識”，包括自然和社會科學乃至社會實踐，更值得重視的是，孫中山的“博學”而識，是要把學生培養成具有遠大志向而又有廣大文化知識的人才。

其次，中山先生反對死讀書的方法，強調獨立思考。他告誡青年，學、問、思、辨的關鍵在于獨立思考，學科學、發展科學，首要在于要明白任何科學的創造發明，不是靠書本知識，而是由于科學家長期考察心得貢獻到人類的記錄。可見孫中山的問、思、辨，是指人的學習認識方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學思維方法運用到教學方法上，這顯然也是創新的方法。

第三，中山先生把古代“篤行”發展為社會實踐。把造就振興中華置于自己肩上的人才學校，作為“好學校”：把學生培養成具有為人民、為國家、為社會、為社會服務崇高理想的人，育的是合格人才，這對于我們來說，仍然具有啟示的意義。其一，學校主要任務是為社會主義建設德、智、體、美全面發展的合格人才，正確的政治方向是學校教育的方向，孫中山強調為革命造就人才，我們今天應給予繼承和發展。其二，學校要培養學生有正確的人生觀，中山先生強調學生立志做大事不要做大官，不要把學生造就成新的欺負人民的新貴，這表明樹立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應把學生培養成社會主義事業的接班人。

科學地發展學、問、思、辨和行的教育認識規律，中山先生強調在立大志的前提下發揮學、問、思、辨和行五者的辨證關系，表達了對教育認識規律的合理性，今天我們要堅持的是，在堅持教育基本路線前提下必須堅持廣博的學識，獨立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會和國際的錯誤思潮，堅持理論與實踐統一。

第三篇：中庸教案

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《中庸》教案

第一，二，三課時教學目標： 1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經典名句的含義 3.培養學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經典名句 難點：對知識的學以致用

教學過程：

第一節

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。

第二節

三、課內閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實質? 你心目中的“中庸”是什么呢？學完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

第三節

一、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

二、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七、作業：

1、結合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第四，五，六課時教學目標：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。

3、背誦重點章句：

教學重難點：結合具體章節，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學過程：

第四節

一、導入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯系起來，認為中庸是騎墻主義、調和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應有的光彩。今天，我們通過學習《中庸之道》來正確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導學生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀引導學生進一步理解中庸的概念。

中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執其中。”“舜亦以命禹。”由于世亂，先王之道廢。故孔子不免發出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！

此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也。可見，中庸亦非常人所能輕易企及，當以發憤求之。

第五節 深入理解“中庸”的內涵：

1、讓學生參照課文詳注，閱讀

師：在現實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據大家的生活體驗，你心目中的好好先生應是怎樣的形象？請作舉例說明。

（我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對同學的錯誤視而不見、隱瞞不報，而對老師的盤問巧于周旋應付，裝作一付盡責盡職的模樣，既不開罪同學，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極！）師：你對好好先生可謂知之甚深。孔子把這些好好先生稱之為“鄉原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們如何理解“鄉原，德之賊也”？（我認為①好好先生能有一定的市場，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實則無德。

②鄉原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！??）師（總結）：孟子也認為“鄉原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點來譏諷他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”由此可見，鄉原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。我們認清了好好先生的本來面目，那么據有中庸之德的君子該有怎樣的表現呢？在13.24章中，子貢問孔子“鄉人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發表你的見解。（1：一鄉的人都喜歡他，如果鄉人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉的人都厭惡他，如果鄉人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評判是否為好人、惡人。

2：我不同意這個看法。首先，“鄉人皆好（惡）之”，這個前提是不存在的。在現實生活中，一個好人，應該是善者好之，不善者惡之；一個惡人，應該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。）師：朱熹曾說“一鄉之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡。”一鄉之人應有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實。”可見，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學生齊讀，一起來體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉原者奉行無原則的機械調和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們所學——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學生參照課文詳注，師：子張才高意廣，為人進取，敢作敢為，而流于冒進；子夏篤信謹守，不敢作為，而流于退縮。孔子說：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發表各自的見解。

（1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時間而已，并未對身體造成傷害。此類事在現實生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應是“過”高一著。譬如下棋時，如能深思熟慮，想上個七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。

3：我也不同意你的觀點。一個人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質程度，與中庸無關。因為中庸是儒家的“處世原則”，你不該牛頭不對馬嘴的。

4：我覺得“中庸”一點來講，“過”好還是“不及”好，應看具體情況而定，不能簡單下一結論??）

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態度，當子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發力太大，把箭射得很遠，遠遠越過“鵠的”，或你發力太小，把箭射得過近，遠遠不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時如何做到中道呢？孔子認為應“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請大家齊聲朗讀進一步體味君子的中庸之道。

師：聯系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠誰（“無莫”），以此顯示中庸。板書：無過、無不及[適中原則] 無適、無莫

第六節 一，理解背誦

二，結合日常生活，說說中庸之道的作用。

第七八九課時教學目標：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。

3、背誦重點章句：

教學重難點：結合具體章節，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學過程：

第七節

繼續深入理解“中庸”的內涵：

1、讓學生參照課文詳注

師：孔子認為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進行交往。

狂，課本注解為“志向遠大而不切實際”。孔子又說“狂者進取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？

（1：天龍八部中有個夢求復國的慕容復，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢，他的追求終為黃粱一夢，但其執著狂熱，可謂一個不折不扣的“狂者”。2：我認為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個窮鄉紳，以恢復滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過他的頑強與執著，也讓我們領略到了一個名副其實的“狂者”。3：孔子曾在陳，發出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時的志向??）

師：各位都舉得很好。狂者都有一個顯著的特點，就是行事積極進取，但都過了頭。

那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據對注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認為，孔子時代的隱者，當屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會同流，又無力改變社會現狀，采取了潔身自好的態度，避世獨立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長沮、桀溺者等是也。2：我認為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個兒子認為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節，也可算是狷者中孤介自守的典范。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實是不折不扣的狷者！其實，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？

（我認為，與狂者交往，可使人積極進取，與狷者交往，可使人守節自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉原先生交往，強上千百倍。）

師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠了。板書：狂、狷[交往原則] 第八節

2、讓學生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來區分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：君子與小人為何有這樣的區別？

（因為“君子喻于義，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團結而不勾結；后者尚利，故為勾結卻不團結。）師：孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區別呢？

（我認為君子是以義相處的，君子之間沒利害關系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。）師：“和”與“同”的區別，其實可譬之以五色相調、五味相和，五聲相成。“同”則單調，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜。“和”則諧調，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜。

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”君子“和而不同”作為處世為人原則，盡顯中庸本色。第九節

我們再回過頭來看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”你是如何理解的？（有子認為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節制。如毛竹有節，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節限，如此方能相與成“和”。）師：由此看來“言和，必和順于心，當使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。” 板書：和而不同[中和原則] 討論：結合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無原則地調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。試結合已學課文的有關內容，來談談對孔子中庸思想的認識。

（1：我認為孔子對“文質的關系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子認“質”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質也，質猶文也”。“質勝文則野，文勝質則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。

2：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現中庸思想的。孔子認為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。可見，孔子在教育學生時，依據中庸而“裁之”的。

3：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠的日子也不遠了。孔子認為交往不能太“過”，體現了他中庸的思想。4：孔子的中庸思想，還體現在“以直報怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報復仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。5：我認為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實為“致（達到）中和”。）師（總結）：大家對孔子中庸認識，可謂初“得其門”，在今后的學習中我們還需不斷去體會、去運用。縱觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學生對他的評價是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。可見，孔子是一位據有中庸“至德”的圣人。

板書設計：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

四、作業：

1、結合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第十，十一課時教學目標：

1、理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。

2、背誦重點章句：

教學重難點：結合具體章節，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學過程：

第十節

一、導入：請同學談談自己對中庸的理解。

二、整體感知文本：

（一）誦讀感知：

嗯，說得很好，這是我們自己對其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區別呢？現在社會，是一個 個性的社會，在這樣一個個張揚的社會中，中庸之道究竟還有現實價值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個疑問，走進課堂。首先呢，大家來齊讀下課文。老師來讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進行。

（二）大意感知：

昨天我們預習這篇文章時，做了一個小小的練習，要大家概括了“中庸之道”具體表現的方面，我呢根據大家的答案，把它大致概括的成了四個方面： 道德（6.29）恰當地待人處事 恰當地運用禮 和而不同

第十一節

這四個方面可以說是“中庸之道”“道”的四個基本點，是四種方法和途徑。在這四個基本點之前還有一個前提“中庸”。我們先來看中，中庸的中是折中取半，高平均主義嗎？從文章的解釋看：中是動態的平衡點，是適當、不走極端的意思，而庸是用的意思。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當的方法做事的途徑和方法。那么我們來回過來看這四點，中庸的道德是一種適當的道德，我們可以概括為“中德”,恰當地待人處事是適當的行為，我們可以說成“中行”，依次一下幾點可以概括成：中禮和中和。1.中德

我們先來看，中庸之道在道德上的表現。對于這一點，孔子論述地很簡單（請同學讀和翻譯）

鮮，缺少的意思。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說明道德在誰的控制中呢？ 明確：所以說中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價值不被重視久矣。長久以來，道德的規范性是為統治者的利益過度張揚，而人民的主體性不被突出。我們知道孔子的核心思想是仁，仁者愛人，它要求著統治者必須考慮到民眾的利益和需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關系。

2.中行

在政治上孔子講究一種平衡，作為一個平凡的人，為人處事也要平衡孔子用最長的篇幅論述一部分。——中行。現在呢，我請兩位同學來扮演子貢和孔子，朗讀11.16 孔子對于師與商的評價是“過猶不及“，那么什么是“過猶不及”

明確：事情辦得過火和辦得不到位，都是不好的。我們心里總是有誤區，覺得做得過頭總比不到位要好其實兩者都是不好的。所以恰當地待人處事，我把它總結為“中行”孔子在論語中關于次有過很多論述：子溫而厲，威而不猛，恭而安。君子矜而不爭，群而不黨”等片語中，每個“而不”后面的字兒，非過即不及也。請同學找找在生活中“過猶不及”的例子 講一個歷史小故事，總結“過猶不及”的處世之道

交往中過分的熱情和冷漠都會對方的感到窒息，凡事要有度。與人交往也要親密有度。請大家在文中找找這個度的依據是什么？ 明確：義之與比

以義為準則，符合義的就去做，不符合義的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。請大家根據義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷

不值得 小人 鄉愿 區別小人與鄉愿

明確：鄉愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨偽君子易找。

3、中禮

人與人之間要達到平衡，需要禮來維系，孔子所說的禮是一種適度的禮。從1.12、17.24找找中禮的作用何在？

明確：維護等級制度以達到和諧。禮就是一種倫理秩序，對于維系人與人的和諧的作用是很重要的。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責任和義務。

試談談在 家庭和學校生活中怎樣做才符合適度的禮?又有哪些現象是違禮的呢？

4、中和（收集并交流有關“和”的熟語、格言。）家和萬事興（家庭）協和萬邦（外交）和氣生財（生意）和衷共濟（事業）

政通人和（政治）天時不如地利，地利不如人和（戰爭）

明確： “和”是中華傳統文化的核心，在中華文化中處處可見，存在于個個方面。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會之間的。那么，我請大家來從這三個方面來具體談談“和”的思想。

在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發展共同進步的最好標志。瞻國秦昭王時期，蜀郡守李冰于公元前227年創建的都江堰，是中國最古老的水利工程，是我國科技史上的一座豐碑，譽為世界奇觀。2250多年來，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國”的美譽。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發揮著無可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬畝。

和的論述也只用了一則，我們來齊讀下：請一位同學解釋“君子和而不同，小人同而不和”。孔子用同來區別和告訴我們“和”是一種處理各種關系的一個準則，只有保持了個性的矛盾統一才算得上是真正的和。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。和不是盲目地協調，而是尋求矛盾各方的協調和和諧。

板書設計：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 第十二，十三課節教學目標： 1.理解其中經典名句的含義 2培養學生學以致用的學習精神 教學重點：理解里面的經典名句 教學難點：對知識的學以致用 教學過程：

第十二節

一、師：中庸思想是什么？

所謂中庸之道,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

二、中庸的主要原則是什么？（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

第十三節

三、學習《中庸》思想、積累名言

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

四、誦讀背誦

五、課外閱讀：

六、布置作業：理解背誦

第十四，十五課時教學目標： 1.理解其中經典名句的含義 2培養學生學以致用的學習精神 教學重點：理解里面的經典名句 教學難點：對知識的學以致用 教學過程：

十四節

一、導入:

二、學習《中庸》思想、積累名言

引導學生參照注釋理解《中庸》名言 意思和思想

1、最高的道德標準 【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣 【注釋】

①鮮：少，不多。【譯文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！” 【讀解】

正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？

2、誰能食而知其味 【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” 【注釋】

（1）道：即中庸之道。

（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”。（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。【譯文】

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。” 【讀解】

還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。

十五節

一、誦讀背誦

二、課外閱讀：

三、布置作業：理解背誦

第四篇：中庸教案

《中庸》二章

教學目標：

1、積累文言知識，把握文意。

2、理解文中重要哲學概念的內涵。

3、理解中庸之道的具體內容、主要原則與精神實質。教學重點：

文言知識、中庸之道的內容原則。教學難點：

文中重要哲學概念的理解。

一、作家作品

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學之失其傳而作也”），據《史記?孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學于曾子，孟子學于子思，所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。

2、《中庸》的理論基礎是“天人合一”的哲學思想。大致是指，人們通過自學修養，達到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現為：

第一、天道與人道合一。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”天道就是誠，人道就是追求誠。圣人本能地達到天人合一，賢人通過學習可以達到天人合一。第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠至真的，人性要達到天性。第三、理性與情感合一。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”用理性來控制情感，就是“致中和”。

第四、鬼神與圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。第五、內外合一。即品德意識與品德行為的合一，知與行的合一。

3、什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”

二、中庸之道

中庸之道，亦即君子之道，是傳統儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發的提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

具體表現：

（1）天道與人道合一

天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。” 鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。”孔穎達說：“此經明至誠之道，天之性也。則人當學其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。誠之者人之道也者，言人能勉力學此至誠，是人之道也。不學則不得，故云人之道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復說上文誠者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵而自中當于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠之者，擇善而固執之者也，此復說上文誠之者，人之道也。謂由學而致此至誠，謂賢人也。言選擇善事而堅固執之，行之不已，遂致至誠也。”

按照鄭玄和孔穎達的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過學習而達到的天人合一。應該說，還有凡人的天人合一。《中庸》說：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”可以說，生而知之、安而行之的是圣人，學而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達到至誠、至善的天人合一境界。惟困而不學者不能致天人合一之境界也。（2）天性與人性合一

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。（3）理性與情感合一

中庸之道的天人合一還表現在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。

（4）鬼神與圣人合一

中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”質證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認識了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。（5）外內合一

中庸之道的天人合一還包括外內合一。《中庸》第二十五章揭示了外內合一。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內之道也。故時措之宜也。”合外內之道，即外內合一，外內合天誠。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種外內合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。

因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書，以‘道不遠人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。’子思明道，必原天地而兼鬼神以立說者，大抵皆宗此義。天命之謂性，即天地之德。命字已該交會秀氣在內。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀樂，即五行之端，而慎獨二字，尤示人節欲以踐形而盡性之要旨也。全書中以‘仁者人也’，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠人’之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。’子思明道，所以存人也。因其不遠人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨，極天參贊，祗完得生人本來面目，毫無加損于間焉。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠人章點睛，自系全書宗旨。”

三、文章譯文

第一章：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

第十四章：君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。”

第五篇：《中庸》節選課件

中國文化經典研讀第四單元

《中庸》節選

【教學目標】

1.學習《中庸》首章，初步把握全書義理的總綱。

2.初步了解“中庸”的內涵，感知 “中庸” 的現實意義。【教學重點】

理解中庸之道思想的深刻內涵和精神實質。【教學難點】

探討中庸之道的現實意義，從而豐富人生智慧，指導我們的生活、學習等。

【教學課時】1課時。【教學過程】

一、《中庸》介紹

《中庸》一般認為是孔子的孫子子思的著作，此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。《中庸》最初作為《禮記》中的第31篇，一直未引起歷代注疏家的注意。到了宋代，理學家程顥、程頤大為尊崇《中庸》，朱熹將其從《禮記》中抽出來校定章句并作注釋，《四書章句集注》完成后《中庸》才得到重視。《中庸》一書有兩個特點：一是最難理解，二是容易誤讀。朱熹說：“某要人先讀《大學》，以定其規模。次讀《論語》，以立其根本。

次讀《孟子》，以觀其發越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處。《中庸》難讀，看三書后，方宜讀之。” 另一方面，《中庸》當中的“中庸”思想在歷史長河中遭遇到了不斷的誤讀。

二、“中庸”釋義

1.請你根據自己的理解解釋 “中庸”的含義。2.名家的解讀。

◎程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。”

◎朱熹：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。” ◎鄭玄：“庸者，用也。”

三、走進中庸

（一）疏通文脈

朗讀接龍，疏音義。

根據學生朗讀實際情況，訂正字音釋義。

概括段意，理文脈。

段意：“中庸”釋義——“中庸”之于君子、小人的表現——“中庸”至高無上，民鮮能久——世教不行，“中庸”衰落——“中庸”之“三達德”——“中庸”之“九經”——“中庸”之至誠盡性

思路：何謂中庸？——中庸的意義——中庸的原則

要想了解《中庸》這本書的內在價值，首先就必須了解“中庸”二字的具體涵義。

（二）深入探究

1、中庸的涵義：

為什么子思不開門見山解釋什么是中庸，而是從性、道、教娓娓道來？

此開卷第一章，是《中庸》全書的總綱。開篇從人的自然稟賦叫“性”，順著本性行事叫“道”，按照道德原則修養叫做“教”。在這一過程中，“道”是不可片刻離開的。所以自身的修養必須謹嚴格遵循“道”。在自我修養、自我教育的基礎上才能談及中庸的內涵。因為中庸其主旨在于修養人性。

子思對中庸是如何定義的呢？

子思認為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”一個人，喜怒哀樂沒有表現出來的時候，心中是平靜淡然的，叫做中，這是人的本性；喜怒哀樂必然要表現出來，表現出來符合節度原則，這就是和。

春秋末期的晏子以烹調設喻：“和，如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。”“和”就像烹制羹湯一樣，用水、火和各種佐料來烹制魚肉，掌

管膳食的人去調和，再努力去達到適口的味道。味道淡了，或味濃了，隨時調和，君子吃了就會感到滿意，大到君臣治國，也是這個道理。所以古人常常用“調和鼎鼐”一詞來形容治國，鼎鼐就是煮肉的器皿。

“濟其不及，以泄其過”就是只有每種原料都適得其“中”，才能使由各種原料組合而成的羹適得其“和”。這就是中庸思想內涵“恰到好處”“因中致和”。

閱讀第2章，思考：好好先生“一團和氣”是中庸“因中致和”思想的奉行者嗎？

君子和小人的區別在于“君子而時中”，“小人無忌憚”。

君子言行時時處處符合原則，小人則無所不至。好好先生的“一團和氣”則是毫無原則的和稀泥。

好好先生：毫無原則和稀泥。中庸之道：遵循并堅持原則。

正因為“中”是“性”，是天下的根本，“和”是“道”，是天下人普遍應該遵循的行為準則，所以孔子評價君子與小人的區別就是能否遵循“道”，嚴格遵循“道”那就能達到最高境界“中庸其至矣乎！”才會感嘆“民鮮能久矣”。為何“民鮮能久矣”？那是因為孔子意識到世人不是太過就是不及。所以程子曰：不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正

道。庸者，天下之定理。朱熹曰：中者，無過無不及之名也。庸，常也。

縱觀先賢對中庸內涵的解讀，概括為：因中致和、不偏不倚、無過無不及，遵循并堅持定理（準則）。

中庸絕不是平庸而簡單的中點，而是一種在我們日常生活中無處不在，無所不用的思想觀念：對正確而普遍的真理不偏不倚的追求。

既是一種觀念，更是我們為人處世的最高境界。那么要想達到如此高深境界該踐行哪些原則呢？

2、中庸的主要原則

朗讀第20章，找關鍵句。（“誠之者，擇善而固執之者也”）

如何解讀誠之者，擇善而固執之者也？

天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經過個人努力而自發地實現，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。這就回應了第1章綱目中所強調的“故君子慎其獨也。”

“擇善固執”是綱，選定美好的目標而執著追求。也就是《荀子?勸學》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；

“博學、審問、慎思、明辨、篤行”是目的，是追求的手段。“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態度，也就是俗語所說的“笨鳥先飛”的態度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜的態度。無論是精神還是態度，都絕不僅僅適用于對真誠的追求，學習、工作，生活的方方面面，堅持這樣的精神與態度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？

孔子把“中庸”看成是最高的道德標準，也是他解決一切問題的最高智慧。中庸作為一種傳統文化，其思想廣博深邃。其主要思想綜合如下：因中致和、不偏不倚、無過無不及、慎獨自修、至誠盡性。

四、運用中庸

中庸思想涉及到了各個領域，方方面面，可謂是無所不在，無所不用。我們的選修教材只是節選了其中一小部分，但管中窺豹，可見一斑。

討論： 請你談談“中庸思想”在當今社會的現實意義。要求結合實際，大至和諧社會，小至日常生活。

明確：

1、中庸思想在處理國家問題方面的應用。堅持“和平解決，絕不承諾放棄武力”的原則。在世界問題上提倡“和為貴”。育萬物而不相害，道并行而不相悖。反對霸權主義和大國沙文主義，不稱王不稱霸，堅持和平共處五項原則。

2、構建以人為本的社會主義和諧社會寶貴的思想資源。

3、保護生態環境，人是自然的人，人不能違反自然規則，以人力去改變自然規律，而只能是利用自然規律。融于自然，使其為人類所服務。

4、促進家庭關系和睦相處。

5、學習上既不要好高騖遠，也不能自暴自棄。

6、處理人際關系方面，以和為貴，但堅持原則，明辨是非。

7、做人方面注重自身修養，慎獨自修，嚴格自律。

五、遷移訓練

閱讀下面的文字，完成題目。

[1]子貢問：“師與商①也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“。”

[2]子曰：“道之不行也，我知之矣:知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

[3]子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。”

【注】①師、商：師，子張；商，子夏。二人均為孔子弟子。⑴ 語

錄

[1]

孔

子

則說

。（2分）

⑵ “人莫不飲食也，鮮能知味也”，在語錄[2]中形象地解釋了一個什么道理？（4分）

⑶ 根據三條語錄解釋“中庸”，結合舜的事例談“中庸”的現實意義。（6分）【參考答案】 ⑴過猶不及（2分）

⑵悟道，如人飲食，道恒在，但人或大嚼或淺嘗，太過和不及都不曾品嘗到真滋味。（4分）

⑶中庸：執中守常，無過無不及。（2分）現實意義：虞舜有道，執兩用中，教化民眾。（2分）啟示我們，為人處事，當察納意見兩端，隱惡揚善，執中而行，則無過，亦無不及。（2分）（意思對即可）