第一篇：君子與小人紀 教學設計

第14課 君子與小人

新倉小學

周曉微

教學目標：

1、學習《論語》中有關君子與小人的幾句話，了解儒家的思想核心。

2、解讀重點詞句的讀音，含義。

3、有感情的朗讀課文，養成良好的誦讀習慣，積累經典名句。

4、理解論語所蘊含的深刻哲理，培養學生把所學知識、道理運用于實踐的意識。

教學方法： 品讀，精讀 課前準備：

1、收集論語中有關“君子與小人”的經典名句。

2、了解歷史上有名的君子或小人的故事。教學過程：

一、故事導入

1、君子與小人的典故。

2、自學資料袋有關孔子與《論語》。

3、揭題，了解本課學習內容。

二、初讀課文

提示學習方法：學古文，讀是最好的方法。

1、讀通、讀準。

2、找一找，你發現了什么。

預設：字數一樣；君子在前，小人在后；君子與小人的品德相反??

3、多種方式讀（個人讀、男女讀、師生讀）

4、小結，過渡。

三、研讀課文

1、引導學習古文的方法。

2、研究君子的品德。重點理解：懷、刑、德、義、利??等詞。

3、小結學法。

4、自學小人的特征。

四、課堂練習

1、看注釋說古文。

2、書面填空。

3、拓展練習。

五、課外拓展，小結升華

1、課件播放孔子、孔廟等圖片。

2、雖然孔子離我們已有2000多年了，但孔子的思想并不過時，這個世界永遠需要君子。

第二篇：淺談君子與小人

淺談君子與小人

前言

自漢語課改授《論語》之后，的確大大激起我們對漢語的學習。在這學習過程中，不但可以提高我們的漢語水平，還可以在一定程度上教育我們該如何做人。正如教育的本質就是要人們去學會做人，而在這一方面論語可謂是萬眾挑一的經典。在論語中孔子往往以君子與小人為依據，來表達他對道德準則的思考。因此持著對君子與小人的濃厚興趣，我以抄寫的《論語》六十句為范圍，淺談我對君子與小人的看法。

正文

我要談論君子與小人，首先我得明白什么是君子？什么是小人？ 根據我現在的理解，我認為君子就是有正氣、有道德并行為舉止得體，擁有紳士風度的人。而小人則反之，唯利是圖，以利益為行事標準，毫無道德。而在古代，對君子與小人的解釋與現在并不完全相同。在古代君子被解釋為品德高尚，并懂得禮儀的人。而小人則定義為人格卑鄙的人。這是我對君子與小人的簡單認識。而在《論語》中，孔子是怎樣認識君子與小人的？而孔子又是如何形成對君子與小人的認識的呢？這就是我所要談論的內容。

一、孔子是如何認識君子與小人的？

首先，孔子認為君子與小人的區別可以從行為中表現出來，做事時只求利益，不顧其他的是小人的行為，而辦事時講道義的則是君子的行為。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條適宜的正路，而小人則一心看重私利。

其次，孔子認為君子和小人每天惦記的事情是不同的。子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷型，小人懷惠。”其大意是：君子總想著道德，小人總想著鄉土；君子總想著法制，小人總想著實惠。由此可知君子是尊重道德法制的，他總以大局為重，而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆空子，占小便宜，一兩次可能得手，但這里背藏著危機。因此君子和小人又可以從思想觀念中加以區分，君子帶著全局觀念，視線長遠。而小人則只顧眼前，沒有長遠意識。

第三，君子與小人對待事物的心態也是不同的。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子心胸平坦寬廣，小人則經常促局憂愁。李里認為：“這是君子與小人的兩種不同的精神狀態。君子做事皆合天道故不憂，小人行事皆依私欲故多憂戚”。而于丹則認為：“小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私。” 故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計較，憂愁萬分。

第四，關于君子之道，孔子認為有三種，一是仁者，二是智者，三是勇者。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”而智、仁、勇在《中庸》里稱為三達德，天下最高的三

種道德就是智、仁、勇。智慧的人能洞察幽微，能夠微知著，能夠審時度勢。所以沒有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無所不包，無所不容。所以沒有憂愁；勇者能養浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無所畏懼。因此孔子認為君子需達到這三達德的境界。

第五，孔子認為要成為君子不但要在行為和言語上得體，還要在思想上經常反省自己。故就有九個問題值得反復思考。孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思慍、貌似恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難，見得思義。”對于九思，李里在《論語講義》中寫道：看到現象沒有看到本質而迷惑了，就要視思明；道聽途說而不清楚事理，就要聽思聰；相貌溫和，要慈悲，給人一種親切感，這就是色思慍；而沒有輕蔑，沒有傲慢，這就是貌似恭；而一天到晚的說假話、打妄語。就是不忠誠，所以要言思忠；做事要懷著誠敬之心，就是事思敬；而有了問題，就要去問清楚，不能不懂裝懂。孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這才是一種智者的表現。在《論語》自貢為曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也”。由此可知孔子對于疑思問的重視程度，而不恥下問也是孔子認為求學、做人的重要方式。這就是疑思問；而在發怒的時候就要想后果，就要理智，這就是忿思難。思是反思的意思。故做君子就得經常反思。

第六，關于君子與小人的言論。孔子認為君子談話從不越其作為，不會夸大其詞，君子恥其言而過其行。并且保證要說到做到，因為“恥

躬之不逮”。所以孔子提倡言語遲鈍，做事敏捷。這樣君子就有交友之道。否則說話大言不慚，言過其實。不但實行這些話很難，而且人們會對你持懷疑態度而從此不相信你，這樣就會淪為小人。子曰：“君子恥其言而過其行”“其言之而不怍，則為之也難”“君子欲訥于言而敏于行”。就是這個道理。而對于小人的言語，方洲主編的《小人研究》中說小人交際口才好，善于阿諛奉承。我認為正因為小人只顧眼前利益，不顧長遠，所以總是說假話。但古今很多例子都表明小人的伎倆可能奏效一時，但不會長久，終有一天就會陷漏出來。并且會輸得很慘。故說真話何等重要。所以孔子對君子的言行是以誠信作為重要基礎的。而小人則被眼前所迷惑，孔子所說的“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”正是此理。故以上所述，是我認為孔子對君子和小人的看法。

二、孔子是如何形成關于君子和小人的認識？

對于這個問題林語堂先生在《孔子的智慧》這本書中寫道：孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根底。由此看來，最為耐人深思之特點是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為倫理性之方法，與法家以講嚴刑峻法為富國強兵之道截然不同。孔子要求人對人類社會負起當負的責任，所謂以天下國家為己任。就是要持人道主義者的態度，注重人際關系，所以不難得出孔子想以道德的力量，教人們順著人性中的善去行事，以達到神圣理想中的完美。而這種強大的道德力量要一個榜樣去表現，君子便成為理想的人選。于丹說：

“‘君子’是孔夫子心目中的理想人格標準”。因此孔子便以君子的正面性來規范社會，而用小人的反面性來教育求學者。以表達孔子“仁者，愛人”的仁政思想。

結論

根據以上兩個方面，我認為君子與小人最本質的區別就是對待利益的方式。不可否認君子也會求得利益。但君子求取利益時是有道德、有秩序的，正如君子愛財，取之有道。君子求取利益時，追求和諧。并與其他的利益關系融洽相處，故能長而久之，而小人則不同，為了追求眼前利益，不惜打破利益關系鏈條，盡管有時能夠獲利，但不能長久。故正確地對待利益就能擁有良好的心態，君子從而能夠坦蕩蕩。而胸懷開闊則能“喻于義”。而君子擁有道義，則能懷德、懷型。才能達到不憂、不惑、不懼。而小人貪圖眼前，不顧長遠則喻于利。以獲利為行為標準，故促局心愁，多憂多慮則長戚戚。所以要做真君子，就得以道德為行事標準，做事坦然，心胸坦蕩，以萬物包容之心正確對待利益，小人之心則能遠矣！

參考書目：

《論語講義》李里 著 《孔子的智慧》林語堂 著 《于丹＜論語＞心得》 于丹 著

《小人研究》 方洲 主編

第三篇：作文：君子與小人

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據要求作文。

“君子”與“小人”是一種復雜的文化現象。中國古代許多著名思想家對這種文化現象進行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見解，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對中國文化的發展和民族性格的塑造，產生了巨大而深遠的影響。

請以“君子與小人”為題目，寫一篇命題文章。文體自選，不少于800字。【題意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內容是“中國古代許多著名思想家”對“君子與小人”這種文化現象的“深刻見解”，一共有三句，理解起來有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”語出《論語·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語出《論語·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學說中對后世影響較大的一句話，因為它明確地提出了義和利的區分標準。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會秩序的道德，若一味追求個人利益和短期利益，就會嚴重影響社會發展，破壞社會秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語出《論語·為政》。周：合群。比，勾結。小人，沒有道德修養的凡人。意思是君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。孔子這里提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結。

上述三個句子，言簡意賅，分別從胸襟、行為和人際關系三個方面對“君子“和”“小人”的特征進行了精辟的概括，可以作為我們為人處事的警示牌和辨別“君子”與“小人”的試金石。材料通過古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準確立意構思。

其實，我們常用的關于君子小人的俗語也很多：“君子一言，駟馬難追”，強調的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強調的是純潔淡雅的交友方式；“君子動口不動手”，倡導的是文明的行為方式；“君子固窮”，說的是君子能夠安貧樂道，不失節操??了解和掌握這些熟語，可以幫助我們開闊視野，豐富文章的內容。從題目來看，“君子與小人”形式上是一個并列短語，內容上構成對比關系。【思路點撥】

可以寫成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們在同一件事情中各自表演，不同的語言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個片斷，應該既有君子的，也有小人的。無論寫一件事情還是寫幾個片斷，都要力求再現逼真的現場情景，寫出生動形象的細節，刻畫鮮明生動的形象，表達強烈真摯的情感，表現積極向上的主題。

可以寫成散文，根據自己的寫作特長，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫散文要注意安排好結構，讓考官在快速閱讀過程中能迅速準確理解文章內容，把握文章思路。

可以寫成議論文，須先確立一個論點，或闡述君子和小人的區別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無恥的行徑，或倡導人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應該集中一點談深刻，說透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？ 無論寫成什么文體，都一定要將君子和小人對比著寫，任意遺漏其中一個，都會造成偏題，評分的時候內容項只能算作“基本符合題意”。

可以寫歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬年。

可以寫現實生活。生活中，有一些人看似君子，實乃是小人；有些人看似粗俗，實際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見風使舵，當你有了苦難的時候，卻對你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當受騙。如果說真小人是明槍，那偽君子就是暗箭。“明槍易躲，暗箭難防”。【考場佳作1】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因為做人的標準不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀曉嵐喜愛結交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢財，閑暇之時便將自已的經歷寫在《閱微草堂筆記》中，酷愛吟詩作對，關于此類逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權術，結黨營私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實奴才相，對待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時間，便富可敵國。終究惡有惡報，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區別，在于志趣和修養不同，進而導致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽取臣子的意見，廣開言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對其政令有異議的人，使國人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國人趕下了臺。

齊威王善于聽取他人意見，被當作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國、平天下”的大業；而周厲王不善于納諫，被看成一個小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個身敗名裂的下場。君子與小人的區別，在于胸襟不同，進而導致對待批評的態度迥異。

三

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”屈原以振興楚王室、振興楚國為己任，“忽奔走以先后”，時常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結派的小人只顧貪圖享樂，處處謀取私利，正直的屈原無法容忍這種危害國家的小人行徑，屢次上書規勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠，無奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時得志的小人終嘗亡國之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區別，在于對待國家的責任感不同，進而導致利國害國的不同結果。人們都希望親君子，遠小人，但如何識別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養不同，對待批評的胸襟不同，對待國家的責任感不同，需要我們擦亮眼睛。【批閱意見】

選取歷史長河中紀曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛國的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國殃民的小人，切合題意，內容豐富。采用夾敘夾議的表現手法，對比鮮明，層次清楚。

第四篇：淺談君子與小人雜文隨筆

房山為宮兮，沮水為漿；

不為調琴奏瑟兮，惟聞流水之湯湯！

水之無情兮，猶能自致于漢江，嗟余萬乘之主兮，徒夢懷乎故鄉！

夫誰使余及此兮？乃讒言之孔張！

良臣淹沒兮，社稷淪亡，余聽不聰兮，敢怨秦王？

詩歌大致意思講的是：秦王把趙王遷軟禁到“活人墓”一般的房陵中，趙王頓足捶胸，長哭當歌，悔恨萬千，親信小人，亡國作了階下囚。

公元前229年，秦軍東進圍趙都邯鄲。趙王任命李牧為大將軍。秦軍寸土未得，占不到絲毫便宜。秦軍名將王翦，他知道李牧是趙國一道牢不可破的屏障。李牧不除，秦軍的速勝難成。王翦諫秦王，提出效仿長平之戰用計除掉廉頗的策略再行反間計來除掉李牧。于是，秦王派奸細混入趙國都城，到處散布流言蜚語，說李牧和副將司馬尚勾結秦軍，準備背叛趙國。秦國奸細特別用重金收買了那個誣陷過廉頗的趙王近臣郭開，讓郭開在昏聵的趙王面前進讒言，說李牧如何有異心等等。趙王見上下左右都在悄悄議論李牧準備投降秦國一事，遂一聲令下，委派宗室趙蔥和顏聚去軍營替代李牧和司馬尚。

李牧忠心耿耿，光明磊落，不成想自己人從背后猛地給了他一刀子。他懷疑其中有鬼，拒不執行命令。但一個明顯的事實是，歷史上那些正人君子，永遠不是小人的對手。他們可以在戰場上呼風喚雨，百戰不殆，但一遇到不擇手段、歹毒無比的奸佞小人，無不潰敗如瀉，甚至死無葬身之地。李牧平生沒有打過敗仗，但最后這一次卻在小人布下的陰溝里翻了船。郭開唆使趙王暗中布下圈套，誘騙李牧上鉤，最終被一網打盡。李牧被自己人含冤斬殺。只過了三個月，秦國大將王翦率大軍一舉攻破了邯鄲的城池，趙王在悔恨的眼淚中做了秦國的俘虜，趙國宣告滅亡。那么，如何看清身邊的君子與小人呢？《論語》從十個方面給了我們啟示。

看人品：《論語?衛靈公》君子求諸己，小人求諸人。孔子是具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬不得已不去求助于別人。而小人，遇事總是習慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決。如果世人能注重自己的品德修養，勤于改正自己的缺點，管好自己，碰到什么不如意的事，就不會一味地往外推責任，苛求別人，管別人，反而會體諒別人，寬恕別人，這樣就能減少很多紛擾和怨恨。其實冷靜的想想：要升華自己的話，從千變萬化的人情世故中，抓住不如意事發生的瞬間，去領悟因果關系，不也是絕佳的，難得的機會嗎？

看抉擇：《論語?衛靈公》君子固窮，小人窮斯濫矣。孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。”

看交友：《論語?為政第二》君子周而不比，小人比而不周。君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短；小人則結黨營私，狗朋作奸。君子作人處世，對每一個人都是一樣，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。

看利益：《論語?里仁》君子喻于義，小人喻于利。君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。遇到問題或者面臨選擇，君子會首先以道義的標準去衡量；而小人首先想到的是如何獲利，這是君子和小人思考問題或者做選擇時的最大區別。

看是非：《論語?顏淵》君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則相反。品德高尚的君子有仁愛之心，凡是別人的事情符合道義的，君子不僅樂見其成，更愿意力所能及地幫助別人達成美好的目標。但如果是不合道義的，君子一定不會為虎作倀。

看言行：《論語?子路》君子和而不同，小人同而不和。在日常生活中，君子能夠容忍不同的想法、意見，并且不會隱瞞自己的不同觀點，與人赤誠相見、肝膽相照。小人卻隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。

看氣質：《論語?子路》君子泰而不驕，小人驕而不泰。兩千多年前，孔子就教我們“主要看氣質”。君子氣定神閑，沒有驕矜之感；小人傲慢、自大，帶有攻擊性，充斥著驕矜的氣息。人逢喜事精神爽，人遇壞事情緒低。這是人之本性，但也要注意“不以物喜，不以己悲”。

看胸襟：《論語?述而》君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子心胸平坦寬廣，小人經常憂懼不安。心胸的寬廣與否是區分君子小人的標志之一，而心胸是否寬廣并非先天性的，需要靠后天的培養與自身的努力。孔子曰：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。君子的胸襟寬廣，對人寬容，沒有仇怨。小人的心里時常有鬼，永遠惴惴不安。

看志向：《論語?憲問》君子上達，小人下達。君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。向上即是向善，不斷改正錯誤，追求道義；向下即是不知改過，不知修身養性，日見其頹廢。從善如登，從惡如崩，向上走總是困難的，要付出很多努力；向下走很容易，但結果卻是毀掉了自己。

看追求：《論語?里仁》君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是家國大事，而小人則只知道小恩小惠，考慮的只有個人和家庭。君子和小人所思考和憂慮的東西都不一樣，所采取的行動自然也就不一樣，最終的結果更是天壤之別。

諸葛亮《出師表》中，“親賢臣遠小人”切中了親賢遠佞的利弊，“尚”與“庸”，“衰”與“興”自在其中。

第五篇：大學語文第二講教案君子與小人定稿

第二講 君子與小人一一《論語》精髓

導入新課：如果說國學是祖國燦爛文化長河中的一朵奇麗浪花，那么論語就是國學夜空中的一顆璀璨明星。在《論語》中有許多關于君子與小人的評述，感悟古時君子的風范，努力做一位現代社會的君子。這些對于我們今天社會的每個人來說仍有積極的意義。

中國的歷史文化中，處處蘊含著儒家的思想和文化。儒家道德要求，是希望每個人都能夠做君子，或者有一顆做君子的心，不做小人，并且遠離小人。君子一詞，在孔子以前指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對舉，如 “君子勞心，小人勞力，”“君子務治，小人務力”。但是孔子把這個只擁有身份和地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看來，儒是一個人外在的身份，而君子則是一個人內在的修養。但是，什么樣的人是君子，什么樣的人是小人？這是內容極其豐富，極其抽象的概念。孔子在《論語》中主要運用對比的方法通過外在與內在、言行與操守等方面全面但很精練地進行了闡述和剖析。

一、內在方面，孔子強調了君子和小人不同的心理狀態

1、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。孔子提出君子的心理狀態是坦蕩的，那么進而要求君子不能做不可告人的事，否則你只能整天常戚戚，整天處于擔心害怕的狀態。孔子看似對人的內心提出要求，實則對人的行為提出要求，2、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。君子應臨危不亂，處變不驚，勝不驕敗不餒，穩如泰山。而小人只是順境驕，逆境餒，不足以成大事者，小人也。為人處世的態度，孔子一言以蔽之。

二、外在方面，孔子強調了君子和小人不同的為人處世哲學

1、“君子周而不比，小人比而不周”。物以類聚，人以群分。判斷一個人的品格，看看他交往的人足矣。君子能夠團結其應該團結的人，而小人只會勾結其應該勾結的人，一字之差，天壤地別。

2、“君子和而不同，小人同而不和”。人生活在社會中，生活在他人的評價里。但是孔子在這里明確提出，只要你出于道德和正義，你的意見就算與其他多數人不同，也不必有所顧忌，不必刻意追求與他人意見的一致。而小人只會趨炎附勢、人云亦云，毫無主見。

三、孔子強調了君子與小人不同的道德準則

1、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”君子永遠以仁義的標準要求自己，心中永遠有道德的底線；而小人只會為了獲得利益、達到目的不擇手段。

2、君子喻于義，小人喻于利。君子的行為準則是否符合義，小人的 行為準則是否獲得利。君子以義要求自己，則行為不容易出現偏差，而小人眼中只有利，往往會不擇手段。

孔子通過君子與小人形象地對比，全面、深刻地刻畫出君子與小人不同的嘴臉。雖三言兩語，但言簡意賅，絕不同于簡單的道德說教。潛移默化中使世人能成立君子，遠離小人，并將“道德、仁義”注入到中國人的血液中。

那么,如何才能成為一名君子呢?

孔子的君子觀

1、“質勝于文則野，文勝于質則史，文質彬彬，然后君子也。”孔子這番話首先描繪出君子的形象：“質樸多過于文采就會顯得粗野，文采多過于質樸就會流于浮華。文采與質樸搭配適中，才能成為君子。”文與質是對立的統一，相互依存，不可分離。

2、在個人與他人的交往上，孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相處時，既彼此協調合作，又不盲目茍同。而小人正好相反，小人對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。小人沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關系。

3、同時，孔子強調君子處人處事“度于禮”，“約于禮”，“君子篤于親”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之惡”等，也就是維護人倫關系的和諧，做到愛親、尊上、敬友、與人為善。

4、在道德標準上，孔子認為“君子喻于義，小人喻于利。”君子與小人價值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害，所以道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子看重道義，小人看重利益，孔子這里說的義是他所說的道,也就是仁。“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”德仍指仁，君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。這兩句就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經典法則，君子知法畏法守法。小人懷惠，小人之行，只貪圖眼前的小惠。這兩句就行動而辨君子小人。在道義上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，當然也是孔子心目中正人君子的美德。所謂孝，就是子女對待父母的正確態度；悌，是弟弟對待兄長的正確態度。在封建時代，這是構成人際秩序和社會穩定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每個人都對父母不尊敬侍奉，對兄長不聽命維護，社會就亂套了。而忠是臣子對君王的正確態度，信是對 朋友的正確態度。孔子認為有了這種正確的態度才可以稱為君子，才可以在社會上立足安身。對君王不忠，對朋友無信，便是小人。

孔子認為，做一個仁人君子，必須在德行和學問兩個方面下功夫。一方面要陶冶情操，修煉性情，成為一個道德高尚、人格剛正的人。另一方面，君子還要學習知識，培養才干，造就治國經邦的本領。修身養性需要研討學問，研討學問為的是修身養性，兩者相輔相成，不可偏廢。孔子認為，“君子不器”，君子不是一般的器皿，只能做一種用處，而應當具有廣博的知識，宏富的學問，無所不通。所以孔子要求“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”除了廣博的學識，又比如孔子教導子夏說：“女為君子儒！無為小人儒！”用今天的話來說，就是要做個品德優秀的知識分子，而不要做人格庸俗的知識分子。為此，孔子把得意門生顏回看得很高，認為他粗茶淡飯，褐衣簡居，也能不遷怒，不憂愁，安貧樂道，也是君子式儒者的典型。“回也，其心三月不違仁。”說的也就是顏回能恒久地遵守仁義道德，是值得稱贊和學習的。

對于君子，孔子不僅是停留在口頭教導上，而是言傳身教，以具體的生活現象展現其君子風度和圣賢風格。孔子的日常起居、言行、儀表等方面各有其與眾不同的特點。一是遵守禮儀，做人處事循規蹈矩，一言一行、時時處處以禮的規范為標準，真可謂非禮勿說，非禮勿視，非禮勿做。二是中德體仁，孔子以古圣的行為為楷模，盡可能在自己的行為中展示仁德的內涵與風貌，吃飯，睡覺，坐車無不如是。三是孔子對自己要求嚴格，做事講究規范，認真謹慎，因此無論做什么事，說什么話，行什么禮，都很到位，從不馬虎，這也體現出他的人品。

君子是有修養的，有修養的人是能夠耐得住寂寞的，是有自己人生之準則與底線標準的，是可以獨處一地而又能自得其樂的。“人不知，而不慍，不亦君子乎？(人家不了解我，我不怨恨，這不是君子嗎？)在《論語》開篇，孔子就說到了這一點。別人不了解我可以，我還是應當了解別人的——“不患人之不己知，患不知人也。”這是一個問題的兩個方面，我可以自得其樂，可以享受孤獨，但我不能無視別人的存在，了解別人是為了自己的提高，這也是君子修為的一個途徑。

君子的修為以“道”為準，符合“道”，可以貴亦可以富，而若違背了“道”，那是堅決不行的。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這就是君子的做人底線，不論何時何地，絕對不能違背仁德。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這就是苦中作樂地堅守著自己人生操守的孔子。

那么，什么是“道”呢？與老子《道德經》中主要是講自然法則與人生 哲學之大道不同，孔子所指的“道”多講社會準則。政治清明，統治者為老百姓著想辦事，那就是“道”。“道”有時在孔子眼中也是一種理想一種學問，是真理是主張。“道不同，不相為謀。”“朝聞道，夕死可矣。”主張不同，怎可同謀大事？早晨得了道，晚上死了又怕什么？為了得道，可以忍饑挨餓，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂食。”在孔子看來，君子得不到道才讓人著急，而吃不到飯或得不到財富則不需著急。

在孔子的眼中，當一個君子是不容易不簡單的，條件與標準似乎很多，一般人是難以做到的，除了上面所講的這許許多多外，孔先生為了君子的更高修為，又提出了“三戒”、“三畏”。“三戒”就是：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。“三戒”就是三點應當引起君子注意的地方，還有三點是君子一生都有可能害怕的——“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言”。一個人如果能遵循著“三戒”，“三畏”，“九思”去做，那就可以完成君子的德行了，這與“修己以敬”是一致的。在孔子看來，如果人人都能修成君子之德，那么人際關系就能和諧，人的欲望就能得到合理的節制，天下就會實現大同之治。

在“三戒”與“三畏”之后，孔子為了讓“君子”能更明白地做事做人，又提出了著名的“九思”。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”——君子應有九種考慮：看的時候，考慮看明白了沒有；聽的時候，考慮聽清楚了沒有；臉上的顏色考慮是否溫和；容貌態度考慮是否莊重；說活言語，考慮是否老實；對待工作，考慮是否嚴肅認真；遇到疑問，考慮怎樣向別人請教；將要發怒了，考慮有什么后患；看見要得到的東西，考慮我是否應當得到。這“九思”，可以看出是孔子對君子提出的較為具體的要求。

總體說來，孔子眼中的君子形象，有時是籠統抽象的，而有時又是具體生動的，不管是那一種，都是高大完美的。雖然他不以為自己是君子，可他卻將他的學生顏回看成是一個大賢人：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

雖然孔子談了許多關于“君子”的品行標準，但在我們看來，歷史與現實中有很多不同類型的“君子”——有品德純正之君子，有嚴格自律之君子，有剛直不阿之君子，有好學不倦之君子，有勇往直前之君子，有助人為樂之君子，有自甘貧賤之君子，有獨善其身之君子，有兼善天下之君子，當然也有過錯有毛病之君子，“君子之過，如日月之食也。” 一個人是不是真君子，平日里或許不會看得很清楚，但關鍵時、大事大非面前最可得以驗證。文天祥，年輕時也曾放蕩不羈、聲色犬馬，被許多所謂的正統人士看成浪蕩公子，但后來怎么樣？在有關氣節上、在事關民族大義上，他沒有一點媚骨，顯現了一個真正鐵血男兒、一個大丈夫應有的氣慨，這才是 令人仰慕的君子。謙謙者、好好者、見人三分笑者、一味恭維人者、總是好脾氣者，不一定是君子，那很可能就是孔子所說的“鄉愿”。當然胡作非為者、好大喜功者、硬充好漢者、不明事非者、好勇斗狠者、盲目呈能者、目中無人者，更談不上什么君子了。

孔子是儒家思想的集大成者，一直維系儒家思想在中國文化史上的地位，是中國人的驕傲，也是世界文化名人。君子是儒家道德人格的一種理想，孔子的君子觀同樣也影響了后世中國的歷代人，引導并激勵著我們為做一個堂堂正正的君子不斷努力奮進。綜合孔子的正確論述，我們以為君子應具有坦蕩真誠善良勇敢好學的品性，應當首先是一個大寫的人，是一個敢于堅持真理修正錯誤疾惡如仇的人，至于有沒有地位或權勢，那絕對不是君子的必備條件。

《論語》雖然只有短短兩萬多字，“君子”這個詞卻出現了一百多次。由此可見，“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準。于丹將孔子在《論語》中對君子的描述歸納為：做好自己的事，做一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人，有說話和做事的標準，即“先行其言而后從之”。一個人的道德修繕可能跟他所生長的環境有關，可能跟他接觸的某個人有關，可能跟他讀過的某本書有關，可能跟他聽過的某句話有關，可能跟他經歷的某件事有關。但一個人不可能一直處在完美的環境中，不可能接觸的全是好人，不可能度過的全是好書，不可能聽到的全是良言，不可能經歷的全是好事善事，所以不可能有十全十美的人，我們或多或少的有著缺點。也許有些自卑，也許有些自私，也許沒有人情味，也許有些脾氣暴躁，也許有些優柔寡斷。但我們只要抓住大方向就行了，不必太苛刻自己。雖然我不是君子，但是心卻向著君子，汲取著君子所需的知識與修養，在人生之路上卻是在向著君子這個終極目標前進，靠近。也許有些自卑，但該有自信的時候就該自信，也許有些自私，但不會把自己的利益建立在損害他人利益的基礎上，不會把自己的快樂建立在別人的痛苦上。換句話說，雖然我不是君子，但決不是小人，因為我決不會去害人，因為心是向著君子的。我們達不到君子的高度，但我們都不要做小人，始終在前往君子的道路上。

孔子說：“文質彬彬，然后君子。”這兩樣要均衡的發展，后天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質互相均衡了，那才是君子之人。整個國家文化如此，我們個人也是如此。社會上有才具的人，能干的人，將來對社會有貢獻的人，并不一定在學校里就是書讀得很好的人。所以功課好的學生，并不一定將來到社會上做事會有偉大的成就。假定一個人書讀得好，學問好，才具好，品德也好那才叫做文質彬彬，“然后君子”，算是一個人才。一個人知識雖高，但才具不一定相當；而才具又不一定與品德相當。才具、學識、品德三者兼備，這就是孔子所講的“文質彬彬，然后 君子。”不但學校教育要注意，家庭教育也要對此多加注意。

學校教育、家庭教育關注的是當代大學生的成長、成才。當代大學生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準備獻身事業，報效祖國，積極思考國家的命運和自己的社會角色，其危機感和使命感明顯增強。但我們也清楚地看到，一些大學生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產生了錯位和傾斜，使得青年學生的思想也發生了變化，主要表現為：思想道德心態逆轉，理想追求淡化。自我意識膨脹，生活行為失范生活追求新潮，安逸享樂。道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發生。這樣的社會個體道德價值迷失、道德情感匾乏、道德行為被動、道德認知與道德實踐的現象屢見不鮮，整個社會道德狀況日趨下降的嚴峻形勢,使我們不得不思考如何在當前社會情形下提升大學生的思想道德修養。不同的時代需要不同的道德人格,道德人格的養成與社會的發展直接相關,社會主義和諧社會必然要求與之相應的道德人格,理想的道德人格有利于實現社會的和諧。人性具有普遍性,當代道德人格的養成不僅要從當前社會出發,更要從傳統德育思想中吸收關于人性以及道德人格方面的精華。孔子的君子理念是中國傳統德育思想的一部分,是中國古代理想人格的具體體現,已經積淀在民族思想意識和行為規范里的,是民族心理和民族性格的組成部分。孔子作為君子人格的奠基人,其思想不僅在古代有著深入、持久的社會文化效應,就是在今天與中華民族走向現代化進程的過程中也日益顯現出重要的影響力。

大學生的思想道德修養培養是當代大學生素質教育的最深層次、最關鍵的問題,是構建和弘揚大學精神的核心內容;君子人格是兼容多端、最具備和諧精神的典型人格,通過對當代大學生踐行君子教育,培養其理想人格，是當務之急，也是社會重任，當今社會需要造就大批思想道德高尚的人，社會充滿“君子”，杜絕“小人”，高尚道德蔚然成風，形成“君子國”，這才是人類社會的理想狀態。

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第二講 君子與小人一一《論語》精髓

一、君子與小人的修身之別

1、內在方面，孔子強調了君子和小人不同的心理狀態

2、外在方面，孔子強調了君子和小人不同的處世哲學

3、孔子強調了君子與小人不同的道德準則

二、,如何才能成為一名君子