第一篇：君子為何斗不過小人美文

每個地方都有小人，通常，小人做人處事不太厚道，常以不良手段達成目的。人一生只有兩件事，一是做人，二是做事，為人處世是一門大學問。

君子之所以斗不過小人，是因為君子做事情講究道義，小人做事情沒講究，只追求勢利；君子凡事愛講正理，小人滿嘴的胡言歪理；君子做人做事言行一致，小人總是陽奉陰違；君子都對自己要求極高，小人一心只想暗算別人；君子一生處于明處，小人總在暗處徘徊；君子顧全大局，小人只顧己私；君子顧及臉面，小人不計影響；君子老實做事，小人弄虛作假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸。君子適可而止，小人揪住不放。君子溫和如三春暖風，小人陰險如冬日嚴霜。

通常，小人做人處事不太厚道，常以不良手段達成目的。與小人相處，稍不謹慎，會吃大虧；學會分辨小人，非常重要。他們言行有以下特色：

01。喜歡造謠生事。

通常是另有陰謀目的，并不單純以此為樂；有時為了升遷，襯托自己優秀，也不惜丑化對手。他們唯恐天下不亂，慣用“聽說”造句，歪曲事實，無中生有。

02。喜歡挑撥離間。

分化同事感情，制造紛爭和事端，鷸蚌相爭，結果漁翁得利。他們口才好，善于撇清責任；事后扮演和事佬，雙面間諜，閩語所謂“雙面刀鬼”。

03。喜歡阿諛奉承。

“贊美鼓勵”和“奉承拍馬”不同，后者舌燦蓮花有心機，熱情又嘴巴甜，讓人暈陶陶而迷失方向。他們更刻意親近上司，常伺機打小報告，備受寵愛。

04。喜歡陽奉陰違。

工作方面，言行不一，善于表面功夫，也善于伺機邀功搶功。待人方面，他們是表里不一兩面人，有時面前夸你套出你的秘密，背后就損你出賣你。

05。喜歡見風轉舵。

誰得勢就依附誰，誰失勢就舍棄誰，所謂西瓜偎大邊。他們利用別人權勢以提升自己地位，沒有利用價值的人，他們不會想親近，頂多虛與委蛇。

06。喜歡踩著別人肩頭。

你種樹，他乘涼；利用你替他們開路，成功時，不會報答你；甚至翻臉無情抹殺你；他們占人便宜視為當然，怎會感激？

07。喜歡落井下石。

只要有人或跌倒或失敗，他們會追上來再補一腳，例如，四處渲染那人“罪有應得”云云。他們也是事后諸葛，常說一些幸災樂禍的風涼話。

08。喜歡找替死鬼。

明明是自己言行有過錯，卻死不承認，昧著良心硬拗瞎掰，也要找一個冤大頭來背黑鍋。他們口才犀利又敢發誓，很能誤導大家以訛傳訛，日久則眾口鑠金，積非成是。有時真相就此石沉大海，永遠被扭曲蒙蔽了。

事實上，小人的特色不止這些，凡是藐視法律，鄙棄道理，刻薄寡情，不遵循倫常道德，唯利是圖，損人利己，容易鬼迷心竅的人，通常都帶有小人的性格。

古人說：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，又說“逢人且說三分話，不可全拋一片心”，又說“害人之心不可有，防人之心不可無”，又說“人不可貌相，海不可斗量”，又說“明槍易躲，暗箭難防”……

都是教導子弟看清社會，保護自己。

當你看出誰是小人之后，要懂得如何與小人相處，簡單地說：不要得罪小人。

千萬不要因為正義感而獨自公開揭發。小人從不認為自己奸詐不厚道，他們敏感度高，眼銳如鷹，舌利如劍，你絕對不是對手。

敬而遠之，和他們保持距離。

保持平淡的表面關系，千萬不要親密如友，因為小人口蜜腹劍，翻臉無情，讓你措手不及，吃不完兜著走。

說話謹慎，客套寒暄即可。

如果你批評或談別人隱私，絕對變成他們興風作浪的把柄，或是作為日后報復你的籌碼；如果他們批評或談別人隱私，你要立刻中止，一句都不要聽，因為無論如何，他們絕對會嫁禍給你。尤其是他們打電話寒暄聊天，常常順便幫你錄音。這就是小人心態。

不要有利益瓜葛。

他們善于交際搞小圈圈，看起來很熱鬧很多好處。但是你千萬不要靠他們獲得利益，因為，他們必定要求加倍回報，你肯定因小失大，得不償失。

吃些小虧無妨。

因為你不但很難討回公道，反而結下更大的仇恨；他們褊狹陰狠，跟你沒完沒了，你更累；古人說：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。你要當作修行功課，使你成長，贏得更多尊敬。

何況，公道在人心，誰愿和小人做朋友呢？

第二篇：作文：君子與小人

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據要求作文。

“君子”與“小人”是一種復雜的文化現象。中國古代許多著名思想家對這種文化現象進行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見解，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對中國文化的發展和民族性格的塑造，產生了巨大而深遠的影響。

請以“君子與小人”為題目，寫一篇命題文章。文體自選，不少于800字。【題意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內容是“中國古代許多著名思想家”對“君子與小人”這種文化現象的“深刻見解”，一共有三句，理解起來有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”語出《論語·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語出《論語·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學說中對后世影響較大的一句話，因為它明確地提出了義和利的區分標準。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會秩序的道德，若一味追求個人利益和短期利益，就會嚴重影響社會發展，破壞社會秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語出《論語·為政》。周：合群。比，勾結。小人，沒有道德修養的凡人。意思是君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。孔子這里提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結。

上述三個句子，言簡意賅，分別從胸襟、行為和人際關系三個方面對“君子“和”“小人”的特征進行了精辟的概括，可以作為我們為人處事的警示牌和辨別“君子”與“小人”的試金石。材料通過古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準確立意構思。

其實，我們常用的關于君子小人的俗語也很多：“君子一言，駟馬難追”，強調的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強調的是純潔淡雅的交友方式；“君子動口不動手”，倡導的是文明的行為方式；“君子固窮”，說的是君子能夠安貧樂道，不失節操??了解和掌握這些熟語，可以幫助我們開闊視野，豐富文章的內容。從題目來看，“君子與小人”形式上是一個并列短語，內容上構成對比關系。【思路點撥】

可以寫成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們在同一件事情中各自表演，不同的語言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個片斷，應該既有君子的，也有小人的。無論寫一件事情還是寫幾個片斷，都要力求再現逼真的現場情景，寫出生動形象的細節，刻畫鮮明生動的形象，表達強烈真摯的情感，表現積極向上的主題。

可以寫成散文，根據自己的寫作特長，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫散文要注意安排好結構，讓考官在快速閱讀過程中能迅速準確理解文章內容，把握文章思路。

可以寫成議論文，須先確立一個論點，或闡述君子和小人的區別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無恥的行徑，或倡導人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應該集中一點談深刻，說透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？ 無論寫成什么文體，都一定要將君子和小人對比著寫，任意遺漏其中一個，都會造成偏題，評分的時候內容項只能算作“基本符合題意”。

可以寫歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬年。

可以寫現實生活。生活中，有一些人看似君子，實乃是小人；有些人看似粗俗，實際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見風使舵，當你有了苦難的時候，卻對你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當受騙。如果說真小人是明槍，那偽君子就是暗箭。“明槍易躲，暗箭難防”。【考場佳作1】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因為做人的標準不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀曉嵐喜愛結交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢財，閑暇之時便將自已的經歷寫在《閱微草堂筆記》中，酷愛吟詩作對，關于此類逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權術，結黨營私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實奴才相，對待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時間，便富可敵國。終究惡有惡報，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區別，在于志趣和修養不同，進而導致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽取臣子的意見，廣開言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對其政令有異議的人，使國人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國人趕下了臺。

齊威王善于聽取他人意見，被當作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國、平天下”的大業；而周厲王不善于納諫，被看成一個小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個身敗名裂的下場。君子與小人的區別，在于胸襟不同，進而導致對待批評的態度迥異。

三

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”屈原以振興楚王室、振興楚國為己任，“忽奔走以先后”，時常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結派的小人只顧貪圖享樂，處處謀取私利，正直的屈原無法容忍這種危害國家的小人行徑，屢次上書規勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠，無奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時得志的小人終嘗亡國之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區別，在于對待國家的責任感不同，進而導致利國害國的不同結果。人們都希望親君子，遠小人，但如何識別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養不同，對待批評的胸襟不同，對待國家的責任感不同，需要我們擦亮眼睛。【批閱意見】

選取歷史長河中紀曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛國的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國殃民的小人，切合題意，內容豐富。采用夾敘夾議的表現手法，對比鮮明，層次清楚。

第三篇：淺談君子與小人

淺談君子與小人

前言

自漢語課改授《論語》之后，的確大大激起我們對漢語的學習。在這學習過程中，不但可以提高我們的漢語水平，還可以在一定程度上教育我們該如何做人。正如教育的本質就是要人們去學會做人，而在這一方面論語可謂是萬眾挑一的經典。在論語中孔子往往以君子與小人為依據，來表達他對道德準則的思考。因此持著對君子與小人的濃厚興趣，我以抄寫的《論語》六十句為范圍，淺談我對君子與小人的看法。

正文

我要談論君子與小人，首先我得明白什么是君子？什么是小人？ 根據我現在的理解，我認為君子就是有正氣、有道德并行為舉止得體，擁有紳士風度的人。而小人則反之，唯利是圖，以利益為行事標準，毫無道德。而在古代，對君子與小人的解釋與現在并不完全相同。在古代君子被解釋為品德高尚，并懂得禮儀的人。而小人則定義為人格卑鄙的人。這是我對君子與小人的簡單認識。而在《論語》中，孔子是怎樣認識君子與小人的？而孔子又是如何形成對君子與小人的認識的呢？這就是我所要談論的內容。

一、孔子是如何認識君子與小人的？

首先，孔子認為君子與小人的區別可以從行為中表現出來，做事時只求利益，不顧其他的是小人的行為，而辦事時講道義的則是君子的行為。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條適宜的正路，而小人則一心看重私利。

其次，孔子認為君子和小人每天惦記的事情是不同的。子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷型，小人懷惠。”其大意是：君子總想著道德，小人總想著鄉土；君子總想著法制，小人總想著實惠。由此可知君子是尊重道德法制的，他總以大局為重，而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆空子，占小便宜，一兩次可能得手，但這里背藏著危機。因此君子和小人又可以從思想觀念中加以區分，君子帶著全局觀念，視線長遠。而小人則只顧眼前，沒有長遠意識。

第三，君子與小人對待事物的心態也是不同的。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子心胸平坦寬廣，小人則經常促局憂愁。李里認為：“這是君子與小人的兩種不同的精神狀態。君子做事皆合天道故不憂，小人行事皆依私欲故多憂戚”。而于丹則認為：“小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私。” 故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計較，憂愁萬分。

第四，關于君子之道，孔子認為有三種，一是仁者，二是智者，三是勇者。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”而智、仁、勇在《中庸》里稱為三達德，天下最高的三

種道德就是智、仁、勇。智慧的人能洞察幽微，能夠微知著，能夠審時度勢。所以沒有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無所不包，無所不容。所以沒有憂愁；勇者能養浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無所畏懼。因此孔子認為君子需達到這三達德的境界。

第五，孔子認為要成為君子不但要在行為和言語上得體，還要在思想上經常反省自己。故就有九個問題值得反復思考。孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思慍、貌似恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難，見得思義。”對于九思，李里在《論語講義》中寫道：看到現象沒有看到本質而迷惑了，就要視思明；道聽途說而不清楚事理，就要聽思聰；相貌溫和，要慈悲，給人一種親切感，這就是色思慍；而沒有輕蔑，沒有傲慢，這就是貌似恭；而一天到晚的說假話、打妄語。就是不忠誠，所以要言思忠；做事要懷著誠敬之心，就是事思敬；而有了問題，就要去問清楚，不能不懂裝懂。孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這才是一種智者的表現。在《論語》自貢為曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也”。由此可知孔子對于疑思問的重視程度，而不恥下問也是孔子認為求學、做人的重要方式。這就是疑思問；而在發怒的時候就要想后果，就要理智，這就是忿思難。思是反思的意思。故做君子就得經常反思。

第六，關于君子與小人的言論。孔子認為君子談話從不越其作為，不會夸大其詞，君子恥其言而過其行。并且保證要說到做到，因為“恥

躬之不逮”。所以孔子提倡言語遲鈍，做事敏捷。這樣君子就有交友之道。否則說話大言不慚，言過其實。不但實行這些話很難，而且人們會對你持懷疑態度而從此不相信你，這樣就會淪為小人。子曰：“君子恥其言而過其行”“其言之而不怍，則為之也難”“君子欲訥于言而敏于行”。就是這個道理。而對于小人的言語，方洲主編的《小人研究》中說小人交際口才好，善于阿諛奉承。我認為正因為小人只顧眼前利益，不顧長遠，所以總是說假話。但古今很多例子都表明小人的伎倆可能奏效一時，但不會長久，終有一天就會陷漏出來。并且會輸得很慘。故說真話何等重要。所以孔子對君子的言行是以誠信作為重要基礎的。而小人則被眼前所迷惑，孔子所說的“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”正是此理。故以上所述，是我認為孔子對君子和小人的看法。

二、孔子是如何形成關于君子和小人的認識？

對于這個問題林語堂先生在《孔子的智慧》這本書中寫道：孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根底。由此看來，最為耐人深思之特點是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為倫理性之方法，與法家以講嚴刑峻法為富國強兵之道截然不同。孔子要求人對人類社會負起當負的責任，所謂以天下國家為己任。就是要持人道主義者的態度，注重人際關系，所以不難得出孔子想以道德的力量，教人們順著人性中的善去行事，以達到神圣理想中的完美。而這種強大的道德力量要一個榜樣去表現，君子便成為理想的人選。于丹說：

“‘君子’是孔夫子心目中的理想人格標準”。因此孔子便以君子的正面性來規范社會，而用小人的反面性來教育求學者。以表達孔子“仁者，愛人”的仁政思想。

結論

根據以上兩個方面，我認為君子與小人最本質的區別就是對待利益的方式。不可否認君子也會求得利益。但君子求取利益時是有道德、有秩序的，正如君子愛財，取之有道。君子求取利益時，追求和諧。并與其他的利益關系融洽相處，故能長而久之，而小人則不同，為了追求眼前利益，不惜打破利益關系鏈條，盡管有時能夠獲利，但不能長久。故正確地對待利益就能擁有良好的心態，君子從而能夠坦蕩蕩。而胸懷開闊則能“喻于義”。而君子擁有道義，則能懷德、懷型。才能達到不憂、不惑、不懼。而小人貪圖眼前，不顧長遠則喻于利。以獲利為行為標準，故促局心愁，多憂多慮則長戚戚。所以要做真君子，就得以道德為行事標準，做事坦然，心胸坦蕩，以萬物包容之心正確對待利益，小人之心則能遠矣！

參考書目：

《論語講義》李里 著 《孔子的智慧》林語堂 著 《于丹＜論語＞心得》 于丹 著

《小人研究》 方洲 主編

第四篇：小人可以是君子的老師

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小人可以是君子的老師

三人行，達者為師

一個做科長的朋友最近心情很不好，原因是他在競爭市交通局副局長的時候，被某同事用不正當手段擠了下去。朋友是早年從外地調來的，幾個月前通過筆試，順利進入單位副職候選對象考查名單，正在關口，原單位突然有人用匿名信揭發，說他當年在公路招標過程中索賄受賄，且在外面包養情人。有關部門經過調查，證明事情子虛烏有，那位唆使別人寫匿名信的同事也受到了嚴肅處分。但單位的競職沒等調查結果出來就搞完了，朋友沒有實現自己升職的愿望。

朋友的經歷是典型的君子被小人暗算，被小人算計的君子其實比比皆是。歷史上有個非常著名的例子。南朝齊明帝蕭鸞從堂侄——齊武帝蕭賾的兒子蕭昭文手里搶得帝位后，擔心謝朓的岳父、齊武帝的心腹猛將王敬則反叛，加重兵監視。王敬則非常恐懼，其第五子王幼隆替父分憂，派人聯系謝朓，共商對策。不料，謝朓一心想邀功取寵，他扣住大舅哥派來的人，徑直告發，其岳父王敬則被滅族，謝朓因此升為尚書吏部郎。謝朓的妻子氣憤不過，執意為父兄報仇，常懷利刃企圖刺殺謝朓，弄得謝大詩人有家難歸。

在君子與小人的交鋒中，君子往往淪為失敗者，原因很簡單：君子講規則，小人不擇手段；君子重良知，相信“舉頭三尺有神明”，小人只看利益，認為“人不為己，天誅地滅”；君子對他人的不幸有惻隱之心，小人對別人的痛苦幸災樂禍。正因為君子經常斗不過小人，君子也就最痛恨小人。不過，從另一個角度看問題，小人對君子也并非全是害處，他們有時其實也“成就”了君子。http:///

首先，小人“告訴”君子與人做朋友要看人品。前面說過，小人是壞得沒有底線的人，他們干什么都沒有顧忌，君子與他們打交道，時刻得提防他們搞自己的路子。為了最大限度地讓自己免受小人的傷害，君子最正確的做法是先以開放的心態跟周圍每一個人打交道，再用心觀察這些人的人品，覺得某個人品德高尚，就將其納入自己的交際圈；覺得某個人不講道德，就堅決疏遠他。交朋友做到了人品優先，君子被小人傷害的幾率也就會大大降低。世上沒有一個人不喜歡別人高尚，因為一個人的高尚能給他人帶來安全感，靈魂卑鄙的人是不會有多少真心朋友的。小人不管當初活得多么得意，最后大多沒有好下場，就說明了這個道理。小人等于以自己的骯臟行為和可恥下場給君子上了第二課：做人不能太自私太卑鄙。

小人還能“增強”君子行事的理性色彩。人人都厭惡小人，即使是小人，他也希望自己碰到的是君子，以便實施自己的陰謀詭計，但小人臉上并沒有寫標簽，相反，他們比任何人都善于偽裝，許多時候顯得比君子還君子，正因為如此，我們可以拒絕小人成為你的朋友，但不太可能完全不跟小人打交道。為了避免讓小人抓到自己的把柄，君子只能事事小心，比如說話盡可能不意氣用事，不主觀偏頗；做事看重細節，重視必走的程序。行事一步步走向理性，君子也就實現了人格的某種成長。

君子永遠成不了小人的老師，小人之所以是小人，就是因為一貫拒絕向君子學習；但小人可以成為君子的“老師”，君子在小人的虎視眈眈中會逐漸變得完美，從而抵達道德、事業的高地。

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第五篇：淺談君子與小人雜文隨筆

房山為宮兮，沮水為漿；

不為調琴奏瑟兮，惟聞流水之湯湯！

水之無情兮，猶能自致于漢江，嗟余萬乘之主兮，徒夢懷乎故鄉！

夫誰使余及此兮？乃讒言之孔張！

良臣淹沒兮，社稷淪亡，余聽不聰兮，敢怨秦王？

詩歌大致意思講的是：秦王把趙王遷軟禁到“活人墓”一般的房陵中，趙王頓足捶胸，長哭當歌，悔恨萬千，親信小人，亡國作了階下囚。

公元前229年，秦軍東進圍趙都邯鄲。趙王任命李牧為大將軍。秦軍寸土未得，占不到絲毫便宜。秦軍名將王翦，他知道李牧是趙國一道牢不可破的屏障。李牧不除，秦軍的速勝難成。王翦諫秦王，提出效仿長平之戰用計除掉廉頗的策略再行反間計來除掉李牧。于是，秦王派奸細混入趙國都城，到處散布流言蜚語，說李牧和副將司馬尚勾結秦軍，準備背叛趙國。秦國奸細特別用重金收買了那個誣陷過廉頗的趙王近臣郭開，讓郭開在昏聵的趙王面前進讒言，說李牧如何有異心等等。趙王見上下左右都在悄悄議論李牧準備投降秦國一事，遂一聲令下，委派宗室趙蔥和顏聚去軍營替代李牧和司馬尚。

李牧忠心耿耿，光明磊落，不成想自己人從背后猛地給了他一刀子。他懷疑其中有鬼，拒不執行命令。但一個明顯的事實是，歷史上那些正人君子，永遠不是小人的對手。他們可以在戰場上呼風喚雨，百戰不殆，但一遇到不擇手段、歹毒無比的奸佞小人，無不潰敗如瀉，甚至死無葬身之地。李牧平生沒有打過敗仗，但最后這一次卻在小人布下的陰溝里翻了船。郭開唆使趙王暗中布下圈套，誘騙李牧上鉤，最終被一網打盡。李牧被自己人含冤斬殺。只過了三個月，秦國大將王翦率大軍一舉攻破了邯鄲的城池，趙王在悔恨的眼淚中做了秦國的俘虜，趙國宣告滅亡。那么，如何看清身邊的君子與小人呢？《論語》從十個方面給了我們啟示。

看人品：《論語?衛靈公》君子求諸己，小人求諸人。孔子是具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬不得已不去求助于別人。而小人，遇事總是習慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決。如果世人能注重自己的品德修養，勤于改正自己的缺點，管好自己，碰到什么不如意的事，就不會一味地往外推責任，苛求別人，管別人，反而會體諒別人，寬恕別人，這樣就能減少很多紛擾和怨恨。其實冷靜的想想：要升華自己的話，從千變萬化的人情世故中，抓住不如意事發生的瞬間，去領悟因果關系，不也是絕佳的，難得的機會嗎？

看抉擇：《論語?衛靈公》君子固窮，小人窮斯濫矣。孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。”

看交友：《論語?為政第二》君子周而不比，小人比而不周。君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短；小人則結黨營私，狗朋作奸。君子作人處世，對每一個人都是一樣，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。

看利益：《論語?里仁》君子喻于義，小人喻于利。君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。遇到問題或者面臨選擇，君子會首先以道義的標準去衡量；而小人首先想到的是如何獲利，這是君子和小人思考問題或者做選擇時的最大區別。

看是非：《論語?顏淵》君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則相反。品德高尚的君子有仁愛之心，凡是別人的事情符合道義的，君子不僅樂見其成，更愿意力所能及地幫助別人達成美好的目標。但如果是不合道義的，君子一定不會為虎作倀。

看言行：《論語?子路》君子和而不同，小人同而不和。在日常生活中，君子能夠容忍不同的想法、意見，并且不會隱瞞自己的不同觀點，與人赤誠相見、肝膽相照。小人卻隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。

看氣質：《論語?子路》君子泰而不驕，小人驕而不泰。兩千多年前，孔子就教我們“主要看氣質”。君子氣定神閑，沒有驕矜之感；小人傲慢、自大，帶有攻擊性，充斥著驕矜的氣息。人逢喜事精神爽，人遇壞事情緒低。這是人之本性，但也要注意“不以物喜，不以己悲”。

看胸襟：《論語?述而》君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子心胸平坦寬廣，小人經常憂懼不安。心胸的寬廣與否是區分君子小人的標志之一，而心胸是否寬廣并非先天性的，需要靠后天的培養與自身的努力。孔子曰：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。君子的胸襟寬廣，對人寬容，沒有仇怨。小人的心里時常有鬼，永遠惴惴不安。

看志向：《論語?憲問》君子上達，小人下達。君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。向上即是向善，不斷改正錯誤，追求道義；向下即是不知改過，不知修身養性，日見其頹廢。從善如登，從惡如崩，向上走總是困難的，要付出很多努力；向下走很容易，但結果卻是毀掉了自己。

看追求：《論語?里仁》君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是家國大事，而小人則只知道小恩小惠，考慮的只有個人和家庭。君子和小人所思考和憂慮的東西都不一樣，所采取的行動自然也就不一樣，最終的結果更是天壤之別。

諸葛亮《出師表》中，“親賢臣遠小人”切中了親賢遠佞的利弊，“尚”與“庸”，“衰”與“興”自在其中。