第一篇：高中語文作文寫作指導 “君子與小人”命題作文

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據要求作文。

“君子”與“小人”是一種復雜的文化現象。中國古代許多著名思想家對這種文化現象進行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見解，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對中國文化的發展和民族性格的塑造，產生了巨大而深遠的影響。

請以“君子與小人”為題目，寫一篇命題文章。文體自選，不少于800字。

【題意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內容是“中國古代許多著名思想家”對“君子與小人”這種文化現象的“深刻見解”，一共有三句，理解起來有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”語出《論語·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語出《論語·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學說中對后世影響較大的一句話，因為它明確地提出了義和利的區分標準。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會秩序的道德，若一味追求個人利益和短期利益，就會嚴重影響社會發展，破壞社會秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語出《論語·為政》。周：合群。比，勾結。小人，沒有道德修養的凡人。意思是君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。孔子這里提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結。

上述三個句子，言簡意賅，分別從胸襟、行為和人際關系三個方面對“君子“和”“小人”的特征進行了精辟的概括，可以作為我們為人處事的警示牌和辨別“君子”與“小人”的試金石。材料通過古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準確立意構思。

其實，我們常用的關于君子小人的俗語也很多：“君子一言，駟馬難追”，強調的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強調的是純潔淡雅的交友方式；“君子動口不動手”，倡導的是文明的行為方式；“君子固窮”，說的是君子能夠安貧樂道，不失節操??了解和掌握這些熟語，可以幫助我們開闊視野，豐富文章的內容。

從題目來看，“君子與小人”形式上是一個并列短語，內容上構成對比關系。

【思路點撥】

可以寫成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們在同一件事情中各自表演，不同的語言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個片斷，應該既有君子的，也有小人的。無論寫一件事情還是寫幾個片斷，都要力求再現逼真的現場情景，寫出生動形象的細節，刻畫鮮明生動的形象，表達強烈真摯的情感，表現積極向上的主題。

可以寫成散文，根據自己的寫作特長，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫散文要注意安排好結構，讓考官在快速閱讀過程中能迅速準確理解文章內容，把握文章思路。

可以寫成議論文，須先確立一個論點，或闡述君子和小人的區別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無恥的行徑，或倡導人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應該集中一點談深刻，說透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？

無論寫成什么文體，都一定要將君子和小人對比著寫，任意遺漏其中一個，都會造成偏題，評分的時候內容項只能算作“基本符合題意”。

可以寫歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬年。

可以寫現實生活。生活中，有一些人看似君子，實乃是小人；有些人看似粗俗，實際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見風使舵，當你有了苦難的時候，卻對你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當受騙。如果說真小人是明槍，那偽君子就是暗箭。“明槍易躲，暗箭難防”。

【考場佳作1】

君子與小人

暮山疊翠，夕煙繞斜暉，人自醉。曉月初升，疏空煙四遠，玉霜墜。深秋夜，涼如水，思緒卻紛飛，舊事如紛揚大雪，細細霏霏??

想到了父親做村干部時的歷史，接連兩三月，父親草草吃過飯便趕到工地，常常深夜里踏著一路的星光和狗吠聲回家。一天深夜，熟睡的我被談話聲弄醒，懵懵懂懂聽見母親輕輕在抽泣。

模模糊糊中，我聽到“你的腿??”，又聽到“機器倒了??”，“我過去推??”，之后我便又睡了。只是，那晚我做了一個奇怪的夢，夢見我站在一片開滿紅花的山坡，紅色洶涌地燃燒，觸目驚心??

夢中沉入黑暗的一剎那，耳畔響起了一聲雞啼。

次日清早，我看見從家門口的小路到家里，滿地開滿了紅色，有的地方星星點點，有的地方連成一片，縈縈繞繞，觸目驚心。又看到被掛破了的衣褲，張牙舞爪的裂口，絢爛的紅。我的眼睛不知怎的，倏然漲潮，像江南夏季的河流，淚水滾落??

一旁的母親，眼睛早已哭腫。

??

幾天后，母親牽著我的手到村支書家要醫療費，父親又一瘸一拐地上工地了。我們來到村支書家，他正獨自意興正濃地呷著小酒。一旁的電視機，咿咿呀呀地唱著。“沒有！”他斬釘截鐵。我和母親帶著幾許無奈，幾許憤怒，幾許傷痛,空手而歸。

只是沒過幾天，他卻騎著一輛新摩托從還沒有完全竣工的公路工地揚塵而去，據消息靈通的人士說，那是“公務用車”。

后來路通了，汽車開進來了，農產品走出去了，父親也辭職了。

于是，我的父親每逢天氣轉涼，受過傷的腿總疼得他滿頭冷汗，經常無法走路。厚厚的棉褲，成了父親一年四季常穿的衣裳。

多少次，我曾佇立在父親被砸傷的地方，看著最后一抹斜暉滑落疏林，看著孤雁劃過晚霞，看著自己緊握的拳頭，淚水，紛紛灑灑。望著遠方隱匿進暮色里的路，我聽到胸腔里，什么東西在分崩離析??

十五年之后，我終于明白了父親當年為什么選擇了辭職：他想要一生清白，與那些人相比，父親沒有新車代步，沒有像樣的衣裳，但父親卻留給了村民一條致富路；而那些人除了解釋不清的賬目和虧空，還有什么？

我不敢妄稱父親是君子，——村民自有評說，但我敢肯定地是，咱們國家的人若都如父親一樣為官，中國的“清廉指數”在世界的排名絕不會是第七十多位。

依稀里，我仿佛看見了一條曲曲折折的路，向著太陽升起的地方，徐徐延伸??

【批閱意見】

君子不一定要有高學歷，高職位，平凡的人群中也有令人敬仰的君子，作者正是刻畫了這樣一位君子——一位愛崗敬業、不計個人得失的村干部，也就是“我”的父親。他為了給鄉親們修一條致富路，起早貪黑，一心撲在公路建設上，哪怕在因工負傷后，也沒有因為沒有得到醫療費而意氣用事，也沒有動搖修建公路的決心，仍然帶傷堅守工作崗位。與之形成對比的是村支書，呷酒看電視，稱沒有錢支付公傷醫療費，卻動用公款買摩托，其貪圖安逸、牟取私利的小人行徑令人發指。

作者擅長描寫，時空切換自然，詳略得當，對比鮮明，語言準確清新，展示了不凡的語言表達功底。【考場佳作2】

君子與小人

君子與小人的區別，不在于他們的地位是否尊貴，而在于他們的血管里是否流淌著純凈的血液。

一

“秦大人，皇上已經發出十一塊金牌了，岳飛還是不回師。”隨從彎著腰跟在他的后面說。

“好個岳飛，連圣上都不放在眼里，看我不治你!”秦檜是打著自己的小算盤，“讓你立功，我的位置擺在哪里？我說議和，你偏偏要打仗，天天打仗本大人還有好日子過嗎？”奸邪的笑容在秦檜的臉上變得愈發陰森。

“皇上，請最后一次下令岳飛回朝。若其再敢抗旨，臣請格殺勿論!”

皇上答應了，秦檜心中的如意算盤也“劈里啪啦”打得格外清脆，“岳飛啊岳飛，誰叫你不識好歹。”

小人掌握著一個大國的命運，大宋的江山怎不危矣？!

二

“將軍，皇上已經發出十一塊金牌命令我軍回朝了，難道我們真的要違抗圣旨嗎？”燭光下金牌的光芒像針一樣刺著岳飛的眼，部下的勸告像針一樣刺痛著岳飛的心。將軍從小立志“精忠報國”，如今正是抗擊金賊的大好時機，他怎能忍心置大宋江山、百姓命運于不顧，聽命回朝呢？豆大的汗珠從岳飛嚴肅而焦急的臉上滾落，但圣命不可違啊??

“圣旨到！皇上手諭，命岳將軍火速回朝聽命！”第十二塊金牌像計劃好了似的，在他最難決策的時候來到。

眾將士聽命：“本將回朝之后全軍在副將指揮下堅守陣地，不得有絲毫怠慢！”

小人當道的時代，君子實在是寸步難行！

三

岳飛終于回來了。他不得不回來。

“傳我命令，馬上逮捕!罪名嘛，就是莫須有吧？”秦檜的嘴角微揚，露出詭秘的笑。

岳飛沒有畏懼。或許，當他回朝的時候就已預料到會遭小人暗算；或許，一個真正的君子決不會在小人面前希冀絲毫的憐憫。

“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅!”是一個君子的忠魂，照亮了一個民族的世世代代；是一個小人的私心，斷送一個國家的興盛。

君子與小人的區別，就在于他的心是屬于整個民族，還是只屬于自己。【批閱意見】

作者截取岳飛被秦檜迫害的故事中三個最扣人心弦的片斷來展開，民族英雄岳飛精忠報國卻報國無門，被秦檜以“莫須有”的罪名殺害；無恥小人秦檜嫉賢妒能，陷害忠良，春風得意，君子和小人的人物形象對比鮮明。“君子與小人的區別，就在于他的心是屬于整個民族，還是只屬于自己”，褒貶分明，切合題意。

作者善于描寫人物的語言，讓人物用自己的語言來表現各自不同的思想境界；“總分總”的構架成文的方法，使文章思路清晰，層次清楚；夾敘夾議，使文章主旨鮮明突出。【考場佳作3】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因為做人的標準不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀曉嵐喜愛結交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢財，閑暇之時便將自已的經歷寫在《閱微草堂筆記》中，酷愛吟詩作對，關于此類逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權術，結黨營私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實奴才相，對待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時間，便富可敵國。終究惡有惡報，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區別，在于志趣和修養不同，進而導致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽取臣子的意見，廣開言路，并下令

“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對其政令有異議的人，使國人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國人趕下了臺。

齊威王善于聽取他人意見，被當作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國、平天下”的大業；而周厲王不善于納諫，被看成一個小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個身敗名裂的下場。

君子與小人的區別，在于胸襟不同，進而導致對待批評的態度迥異。

三 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”屈原以振興楚王室、振興楚國為己任，“忽奔走以先后”，時常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結派的小人只顧貪圖享樂，處處謀取私利，正直的屈原無法容忍這種危害國家的小人行徑，屢次上書規勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠，無奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時得志的小人終

嘗亡國之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區別，在于對待國家的責任感不同，進而導致利國害國的不同結果。

人們都希望親君子，遠小人，但如何識別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養不同，對待批評的胸襟不同，對待國家的責任感不同，需要我們擦亮眼睛。

【批閱意見】

選取歷史長河中紀曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛國的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國殃民的小人，切合題意，內容豐富。采用夾敘夾議的表現手法，對比鮮明，層次清楚。

第二篇：作文：君子與小人

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據要求作文。

“君子”與“小人”是一種復雜的文化現象。中國古代許多著名思想家對這種文化現象進行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見解，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對中國文化的發展和民族性格的塑造，產生了巨大而深遠的影響。

請以“君子與小人”為題目，寫一篇命題文章。文體自選，不少于800字。【題意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內容是“中國古代許多著名思想家”對“君子與小人”這種文化現象的“深刻見解”，一共有三句，理解起來有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”語出《論語·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語出《論語·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學說中對后世影響較大的一句話，因為它明確地提出了義和利的區分標準。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會秩序的道德，若一味追求個人利益和短期利益，就會嚴重影響社會發展，破壞社會秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語出《論語·為政》。周：合群。比，勾結。小人，沒有道德修養的凡人。意思是君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。孔子這里提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結。

上述三個句子，言簡意賅，分別從胸襟、行為和人際關系三個方面對“君子“和”“小人”的特征進行了精辟的概括，可以作為我們為人處事的警示牌和辨別“君子”與“小人”的試金石。材料通過古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準確立意構思。

其實，我們常用的關于君子小人的俗語也很多：“君子一言，駟馬難追”，強調的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強調的是純潔淡雅的交友方式；“君子動口不動手”，倡導的是文明的行為方式；“君子固窮”，說的是君子能夠安貧樂道，不失節操??了解和掌握這些熟語，可以幫助我們開闊視野，豐富文章的內容。從題目來看，“君子與小人”形式上是一個并列短語，內容上構成對比關系。【思路點撥】

可以寫成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們在同一件事情中各自表演，不同的語言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個片斷，應該既有君子的，也有小人的。無論寫一件事情還是寫幾個片斷，都要力求再現逼真的現場情景，寫出生動形象的細節，刻畫鮮明生動的形象，表達強烈真摯的情感，表現積極向上的主題。

可以寫成散文，根據自己的寫作特長，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫散文要注意安排好結構，讓考官在快速閱讀過程中能迅速準確理解文章內容，把握文章思路。

可以寫成議論文，須先確立一個論點，或闡述君子和小人的區別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無恥的行徑，或倡導人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應該集中一點談深刻，說透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？ 無論寫成什么文體，都一定要將君子和小人對比著寫，任意遺漏其中一個，都會造成偏題，評分的時候內容項只能算作“基本符合題意”。

可以寫歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬年。

可以寫現實生活。生活中，有一些人看似君子，實乃是小人；有些人看似粗俗，實際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見風使舵，當你有了苦難的時候，卻對你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當受騙。如果說真小人是明槍，那偽君子就是暗箭。“明槍易躲，暗箭難防”。【考場佳作1】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因為做人的標準不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀曉嵐喜愛結交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢財，閑暇之時便將自已的經歷寫在《閱微草堂筆記》中，酷愛吟詩作對，關于此類逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權術，結黨營私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實奴才相，對待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時間，便富可敵國。終究惡有惡報，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區別，在于志趣和修養不同，進而導致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽取臣子的意見，廣開言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對其政令有異議的人，使國人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國人趕下了臺。

齊威王善于聽取他人意見，被當作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國、平天下”的大業；而周厲王不善于納諫，被看成一個小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個身敗名裂的下場。君子與小人的區別，在于胸襟不同，進而導致對待批評的態度迥異。

三

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”屈原以振興楚王室、振興楚國為己任，“忽奔走以先后”，時常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結派的小人只顧貪圖享樂，處處謀取私利，正直的屈原無法容忍這種危害國家的小人行徑，屢次上書規勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠，無奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時得志的小人終嘗亡國之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區別，在于對待國家的責任感不同，進而導致利國害國的不同結果。人們都希望親君子，遠小人，但如何識別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養不同，對待批評的胸襟不同，對待國家的責任感不同，需要我們擦亮眼睛。【批閱意見】

選取歷史長河中紀曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛國的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國殃民的小人，切合題意，內容豐富。采用夾敘夾議的表現手法，對比鮮明，層次清楚。

第三篇：淺談君子與小人

淺談君子與小人

前言

自漢語課改授《論語》之后，的確大大激起我們對漢語的學習。在這學習過程中，不但可以提高我們的漢語水平，還可以在一定程度上教育我們該如何做人。正如教育的本質就是要人們去學會做人，而在這一方面論語可謂是萬眾挑一的經典。在論語中孔子往往以君子與小人為依據，來表達他對道德準則的思考。因此持著對君子與小人的濃厚興趣，我以抄寫的《論語》六十句為范圍，淺談我對君子與小人的看法。

正文

我要談論君子與小人，首先我得明白什么是君子？什么是小人？ 根據我現在的理解，我認為君子就是有正氣、有道德并行為舉止得體，擁有紳士風度的人。而小人則反之，唯利是圖，以利益為行事標準，毫無道德。而在古代，對君子與小人的解釋與現在并不完全相同。在古代君子被解釋為品德高尚，并懂得禮儀的人。而小人則定義為人格卑鄙的人。這是我對君子與小人的簡單認識。而在《論語》中，孔子是怎樣認識君子與小人的？而孔子又是如何形成對君子與小人的認識的呢？這就是我所要談論的內容。

一、孔子是如何認識君子與小人的？

首先，孔子認為君子與小人的區別可以從行為中表現出來，做事時只求利益，不顧其他的是小人的行為，而辦事時講道義的則是君子的行為。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條適宜的正路，而小人則一心看重私利。

其次，孔子認為君子和小人每天惦記的事情是不同的。子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷型，小人懷惠。”其大意是：君子總想著道德，小人總想著鄉土；君子總想著法制，小人總想著實惠。由此可知君子是尊重道德法制的，他總以大局為重，而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆空子，占小便宜，一兩次可能得手，但這里背藏著危機。因此君子和小人又可以從思想觀念中加以區分，君子帶著全局觀念，視線長遠。而小人則只顧眼前，沒有長遠意識。

第三，君子與小人對待事物的心態也是不同的。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子心胸平坦寬廣，小人則經常促局憂愁。李里認為：“這是君子與小人的兩種不同的精神狀態。君子做事皆合天道故不憂，小人行事皆依私欲故多憂戚”。而于丹則認為：“小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私。” 故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計較，憂愁萬分。

第四，關于君子之道，孔子認為有三種，一是仁者，二是智者，三是勇者。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”而智、仁、勇在《中庸》里稱為三達德，天下最高的三

種道德就是智、仁、勇。智慧的人能洞察幽微，能夠微知著，能夠審時度勢。所以沒有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無所不包，無所不容。所以沒有憂愁；勇者能養浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無所畏懼。因此孔子認為君子需達到這三達德的境界。

第五，孔子認為要成為君子不但要在行為和言語上得體，還要在思想上經常反省自己。故就有九個問題值得反復思考。孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思慍、貌似恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難，見得思義。”對于九思，李里在《論語講義》中寫道：看到現象沒有看到本質而迷惑了，就要視思明；道聽途說而不清楚事理，就要聽思聰；相貌溫和，要慈悲，給人一種親切感，這就是色思慍；而沒有輕蔑，沒有傲慢，這就是貌似恭；而一天到晚的說假話、打妄語。就是不忠誠，所以要言思忠；做事要懷著誠敬之心，就是事思敬；而有了問題，就要去問清楚，不能不懂裝懂。孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這才是一種智者的表現。在《論語》自貢為曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也”。由此可知孔子對于疑思問的重視程度，而不恥下問也是孔子認為求學、做人的重要方式。這就是疑思問；而在發怒的時候就要想后果，就要理智，這就是忿思難。思是反思的意思。故做君子就得經常反思。

第六，關于君子與小人的言論。孔子認為君子談話從不越其作為，不會夸大其詞，君子恥其言而過其行。并且保證要說到做到，因為“恥

躬之不逮”。所以孔子提倡言語遲鈍，做事敏捷。這樣君子就有交友之道。否則說話大言不慚，言過其實。不但實行這些話很難，而且人們會對你持懷疑態度而從此不相信你，這樣就會淪為小人。子曰：“君子恥其言而過其行”“其言之而不怍，則為之也難”“君子欲訥于言而敏于行”。就是這個道理。而對于小人的言語，方洲主編的《小人研究》中說小人交際口才好，善于阿諛奉承。我認為正因為小人只顧眼前利益，不顧長遠，所以總是說假話。但古今很多例子都表明小人的伎倆可能奏效一時，但不會長久，終有一天就會陷漏出來。并且會輸得很慘。故說真話何等重要。所以孔子對君子的言行是以誠信作為重要基礎的。而小人則被眼前所迷惑，孔子所說的“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”正是此理。故以上所述，是我認為孔子對君子和小人的看法。

二、孔子是如何形成關于君子和小人的認識？

對于這個問題林語堂先生在《孔子的智慧》這本書中寫道：孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根底。由此看來，最為耐人深思之特點是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為倫理性之方法，與法家以講嚴刑峻法為富國強兵之道截然不同。孔子要求人對人類社會負起當負的責任，所謂以天下國家為己任。就是要持人道主義者的態度，注重人際關系，所以不難得出孔子想以道德的力量，教人們順著人性中的善去行事，以達到神圣理想中的完美。而這種強大的道德力量要一個榜樣去表現，君子便成為理想的人選。于丹說：

“‘君子’是孔夫子心目中的理想人格標準”。因此孔子便以君子的正面性來規范社會，而用小人的反面性來教育求學者。以表達孔子“仁者，愛人”的仁政思想。

結論

根據以上兩個方面，我認為君子與小人最本質的區別就是對待利益的方式。不可否認君子也會求得利益。但君子求取利益時是有道德、有秩序的，正如君子愛財，取之有道。君子求取利益時，追求和諧。并與其他的利益關系融洽相處，故能長而久之，而小人則不同，為了追求眼前利益，不惜打破利益關系鏈條，盡管有時能夠獲利，但不能長久。故正確地對待利益就能擁有良好的心態，君子從而能夠坦蕩蕩。而胸懷開闊則能“喻于義”。而君子擁有道義，則能懷德、懷型。才能達到不憂、不惑、不懼。而小人貪圖眼前，不顧長遠則喻于利。以獲利為行為標準，故促局心愁，多憂多慮則長戚戚。所以要做真君子，就得以道德為行事標準，做事坦然，心胸坦蕩，以萬物包容之心正確對待利益，小人之心則能遠矣！

參考書目：

《論語講義》李里 著 《孔子的智慧》林語堂 著 《于丹＜論語＞心得》 于丹 著

《小人研究》 方洲 主編

第四篇：淺談君子與小人雜文隨筆

房山為宮兮，沮水為漿；

不為調琴奏瑟兮，惟聞流水之湯湯！

水之無情兮，猶能自致于漢江，嗟余萬乘之主兮，徒夢懷乎故鄉！

夫誰使余及此兮？乃讒言之孔張！

良臣淹沒兮，社稷淪亡，余聽不聰兮，敢怨秦王？

詩歌大致意思講的是：秦王把趙王遷軟禁到“活人墓”一般的房陵中，趙王頓足捶胸，長哭當歌，悔恨萬千，親信小人，亡國作了階下囚。

公元前229年，秦軍東進圍趙都邯鄲。趙王任命李牧為大將軍。秦軍寸土未得，占不到絲毫便宜。秦軍名將王翦，他知道李牧是趙國一道牢不可破的屏障。李牧不除，秦軍的速勝難成。王翦諫秦王，提出效仿長平之戰用計除掉廉頗的策略再行反間計來除掉李牧。于是，秦王派奸細混入趙國都城，到處散布流言蜚語，說李牧和副將司馬尚勾結秦軍，準備背叛趙國。秦國奸細特別用重金收買了那個誣陷過廉頗的趙王近臣郭開，讓郭開在昏聵的趙王面前進讒言，說李牧如何有異心等等。趙王見上下左右都在悄悄議論李牧準備投降秦國一事，遂一聲令下，委派宗室趙蔥和顏聚去軍營替代李牧和司馬尚。

李牧忠心耿耿，光明磊落，不成想自己人從背后猛地給了他一刀子。他懷疑其中有鬼，拒不執行命令。但一個明顯的事實是，歷史上那些正人君子，永遠不是小人的對手。他們可以在戰場上呼風喚雨，百戰不殆，但一遇到不擇手段、歹毒無比的奸佞小人，無不潰敗如瀉，甚至死無葬身之地。李牧平生沒有打過敗仗，但最后這一次卻在小人布下的陰溝里翻了船。郭開唆使趙王暗中布下圈套，誘騙李牧上鉤，最終被一網打盡。李牧被自己人含冤斬殺。只過了三個月，秦國大將王翦率大軍一舉攻破了邯鄲的城池，趙王在悔恨的眼淚中做了秦國的俘虜，趙國宣告滅亡。那么，如何看清身邊的君子與小人呢？《論語》從十個方面給了我們啟示。

看人品：《論語?衛靈公》君子求諸己，小人求諸人。孔子是具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬不得已不去求助于別人。而小人，遇事總是習慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決。如果世人能注重自己的品德修養，勤于改正自己的缺點，管好自己，碰到什么不如意的事，就不會一味地往外推責任，苛求別人，管別人，反而會體諒別人，寬恕別人，這樣就能減少很多紛擾和怨恨。其實冷靜的想想：要升華自己的話，從千變萬化的人情世故中，抓住不如意事發生的瞬間，去領悟因果關系，不也是絕佳的，難得的機會嗎？

看抉擇：《論語?衛靈公》君子固窮，小人窮斯濫矣。孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。”

看交友：《論語?為政第二》君子周而不比，小人比而不周。君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短；小人則結黨營私，狗朋作奸。君子作人處世，對每一個人都是一樣，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。

看利益：《論語?里仁》君子喻于義，小人喻于利。君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。遇到問題或者面臨選擇，君子會首先以道義的標準去衡量；而小人首先想到的是如何獲利，這是君子和小人思考問題或者做選擇時的最大區別。

看是非：《論語?顏淵》君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則相反。品德高尚的君子有仁愛之心，凡是別人的事情符合道義的，君子不僅樂見其成，更愿意力所能及地幫助別人達成美好的目標。但如果是不合道義的，君子一定不會為虎作倀。

看言行：《論語?子路》君子和而不同，小人同而不和。在日常生活中，君子能夠容忍不同的想法、意見，并且不會隱瞞自己的不同觀點，與人赤誠相見、肝膽相照。小人卻隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。

看氣質：《論語?子路》君子泰而不驕，小人驕而不泰。兩千多年前，孔子就教我們“主要看氣質”。君子氣定神閑，沒有驕矜之感；小人傲慢、自大，帶有攻擊性，充斥著驕矜的氣息。人逢喜事精神爽，人遇壞事情緒低。這是人之本性，但也要注意“不以物喜，不以己悲”。

看胸襟：《論語?述而》君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子心胸平坦寬廣，小人經常憂懼不安。心胸的寬廣與否是區分君子小人的標志之一，而心胸是否寬廣并非先天性的，需要靠后天的培養與自身的努力。孔子曰：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。君子的胸襟寬廣，對人寬容，沒有仇怨。小人的心里時常有鬼，永遠惴惴不安。

看志向：《論語?憲問》君子上達，小人下達。君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。向上即是向善，不斷改正錯誤，追求道義；向下即是不知改過，不知修身養性，日見其頹廢。從善如登，從惡如崩，向上走總是困難的，要付出很多努力；向下走很容易，但結果卻是毀掉了自己。

看追求：《論語?里仁》君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是家國大事，而小人則只知道小恩小惠，考慮的只有個人和家庭。君子和小人所思考和憂慮的東西都不一樣，所采取的行動自然也就不一樣，最終的結果更是天壤之別。

諸葛亮《出師表》中，“親賢臣遠小人”切中了親賢遠佞的利弊，“尚”與“庸”，“衰”與“興”自在其中。

第五篇：高中語文命題作文“明媚的角落”寫作指導及例文.doc

命題作文“明媚的角落”寫作指導及例文

【作文題目】：

生活中總會有一些偏僻的地方。陰暗的角落，孤獨的群體，人們不去注意、不去關心，甚至會忽視，但是這些人們不去注意的角落。往往會出人意料地發出明媚的光芒，讓人們徹底改變對這些角落的看法。

請以“明媚的角落”為題，寫一篇文章，文體自選，立意自定。【寫作指導】：

命題作文的審題首先是找到關鍵詞，弄清關鍵詞之間的關系。

這個作文題目中的關鍵詞有兩個：“角落”與“明媚”。角落是指兩堵墻或類似墻的東西相接之處的凹角。角落比較偏僻，比較隱蔽，不容易發現，由此可以引申為比較偏僻的地方，不受重視的人或物等。明媚是指景物鮮明可愛、明亮動人，可以引申為內心充滿陽光，心靈美好，品質高尚等。

兩個關鍵詞缺一不可，但題目是一個偏正型短語，應突出修飾限制部分。行文要有主有次，重點突出“明媚”，可以表述為：雖然是角落。但是很明媚。

概括來說，這個命題作文的立意可以從兩個方面著手：靜態角度與動態角度。靜態角度是指雖然是角落，但有明媚之處；動態角度是指本來是角落，但后因一個人的出現，或因一件事的發生，而變得明媚了。具體立意列舉如下： 寫一個地方。可寫某一地方地處偏僻，經濟不發達，但有著淳樸的民風、古典的氣息、美麗的傳說。或是某位名人的故鄉，可以稱為明媚的角落；也可寫某個荒涼偏遠的地方，因某人的出現，或某件事的發生，或某項政策的實施，從而變得美麗富饒。寫一個人或一類人。可虛實結合，寫某人處在角落，不受人重視，但他有著純潔的心靈、美好的品質，或寫他經過個人努力取得了驕人成績，都可以稱為明媚的角落。也可寫一類人，如下崗工人、清潔工等不受人重視的邊緣人群，他們默默無聞、無私奉獻，可以稱作明媚的角落。寫一個人的內心世界。如某人內心世界孤寂消極，因某一個人的出現或一件事的發生而變得充滿陽光，活潑開朗起來，他的內心變成了明媚的角落。

編寫歷史故事。歷史上有很多文人，官場失意，被貶到偏遠的地區，但他們并沒有消極頹廢，而是開朗樂觀，有所作為，造福一方，給偏遠的地方帶來明媚的陽光。

可寫的角度很多，如同學們可寫城中的一角——書店，家中的一角——書桌，它們都可看作是明媚的角落。

文章易于寫記敘文或敘事性散文，通過寫人記事，突出角落的明媚。也可寫議論文，可立意為生活中不受人重視的人或物也有明媚之處，我們要善待角落，或者要善于轉變角落。讓生活中的角落也明媚起來。

【精彩例文】：

明媚的角落

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之? 你坐在西行的馬車上，眼中滿是迷茫和痛苦。

年紀輕輕便深受賞識，一路平步青云，年僅不惑便是朝中的一品大員、兩廣總督。眼中的皇帝勤政愛民，自以為得遇明君，心中所想的是“致君堯舜上，再使風俗淳”。

上書言事，大陳鴉片之弊，手捧尚方寶劍開赴廣州。虎門銷煙，你一舉成名，何等的意氣風發?你成為了人們心目中的大英雄。

但為何卻又一貶到底?伊犁，你這次被貶的目的地，一個除了沙子之外什么都沒有的地方。難道皇帝不是原來的皇帝了嗎?難道天朝大國竟勝不過外夷?你心中的理想、抱負在一瞬間全部成為了空想，有的只是西行路上的漫漫黃沙，有的只是那總也走不到的不毛之地——伊犁。

哦，終于到了西安，再向西行使再也看不到城市的影子了，本應該繼續西行，但是你卻病倒了。大病之中，你想到了西湖上的蘇堤，想到了那“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”的蘇軾；想到了“一片江山盡姓韓”，想到了“為官一任，造福一方”的韓愈??于是，你疾步西行，去奔赴那原本是苦難現在卻成了機遇的貶謫之地。你號召人們開墾荒田，加大生產；供水不足，你便帶領人們開渠挖溝??經過你的努力。原本處在荒蠻狀態的伊犁人們吃飽了肚子。改善了生存、條件，逐步擺脫了蒙昧，思想得到了教育，社會風俗也得到了很大的改善。

遠離京師，遠離繁華，偏處一隅，但你沒有沉默。因為你的到來，一切都發生了極大的變化：曾經的漫天風沙得到了扼制，曾經的落后野蠻得到了開化，曾經的風餐露宿、餓殍遍野、衣不遮體永遠成為了歷史??原本黑暗落后的角落因為你的到來而變得明媚溫暖起來。

“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”即使在重病之中，你所想的仍然是蒼生百姓。沒有往日的喧囂，沒有繁忙的應酬，你的心中只有伊犁，只有伊犁人民，你所想的只是讓伊犁人們看到明媚的陽光。

你的努力沒有白費，隨著伊犁的明媚，伊犁人民也因為你的到來而心中逐漸明媚起來。相信伊犁人民在你的帶領下一定會讓這里更加溫暖。也相信我們的雄雞版圖。肯定會成為一片更加明媚的熱土!【點評】：

文章選取了歷史上林則徐被貶伊犁的故事作為寫作的素材，以伊犁作為角落，以林則徐的被貶到來作為明媚的原因，很好地處理了“角落”與“明媚”的關系，動態地寫出了伊犁由荒蕪到明媚的過程。本文選材精當，論述到位，語言嫻熟，顯示出作者扎實的語言功底，堪稱一篇不錯的文章。

明媚的角落

走出積木壘起的立體生活，走向那被遺忘卻依舊明媚的角落。

穿過繁華喧囂的隧道，來到曲阜一個清冷的庭院。似乎聽得見戰國時期青銅編鐘渾厚的聲響，又似乎聽見了三千弟子的朗朗誦音。不過，眼前只有殘破的檐牙，鋪滿敗葉的臺階，風挾著一陣蕭蕭而過，似乎夾雜著一聲嘆息。

然而，是這里的幽徑編織成了整個春秋，是這里的大門通向華夏文明的平坦大路。一個偉大的靈魂久久不肯歸去，用他永恒的光芒照耀著這個局促的角落，照耀著他的子子孫孫。

自是一個角落，自是明媚著一方土地。

踏著早已被風沙湮沒的戰事，我走過華容道，懷望陽關。斜陽下的滿目瘡痍剝落了那些血腥的光陰，而那些不曾褪色的歷史卻猛然襲上心頭。陽關的暴風吹過了一世又一世的狼煙，吹走了一批又一批將士的思念，吹走了一聲又一聲愴然低鳴的羌管??

吹不走的是詩人的吟唱，是那盈虧如常、亙古皎潔的月亮。城墻上的石磚斑駁著一段段歷史，石磚依舊能磨出歷久彌新的墨香，那墨香自能飄搖到遙遠的字里行間。

浩瀚的沙海上浮蕩著幾棵枯死卻未倒下的胡楊，胡楊那邊便是敦煌莫高窟了，和沙子一樣，它外面罩上了一層荒涼的黃色，似乎是缺少記憶，或者是所有的記憶都變得空白了。孤獨地矗立，焦灼地等待。抑或正悲苦地思考著什么。

莫高窟的里面完全消散了沙漠的空曠與荒涼，別有一番明媚與生機。那飛旋的色彩。卷成一個個漩渦，洶涌著各個朝代的歷史；那婀娜的飛天，翩若驚鴻，婆娑而舞，舞動著歷史流韻的風騷。

明媚的色彩，燦爛一個古老的文明——莫高窟。歷史記憶塵封的角落里。充溢著文化最艷的明媚。歷史記憶中最艷的文化，明媚著記憶塵封的角落。【點評】：

該文最大的亮點是素材豐富，把名勝古跡曲阜書院、甘肅陽關、敦煌莫高窟作為“角落”入文，透徹地表現出三個角落的冷清、荒涼、無人重視，但是又分別從圣人孔子巨大的文化影響、陽關豐富的名人詩詞、莫高窟優美的壁畫三方面表現出三個角落各自的明媚優美，恰如其分地處理了題目兩個關鍵詞的關系。作者用豐富的知識積累，飛揚的文采，寫出了沉淀的歷史和文明的嫵媚。