第一篇：讀《中庸》后感（模版）

讀《中庸》后感

中庸之道是儒家思想與中國傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)?？鬃印拔迕馈睂W(xué)說，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，講的就是中庸之道。中庸是中國文化的主軸。中國人就連生活方式也是中庸的，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或張或弛，或進(jìn)或退，持中和，處柔順，善變通，精辯證。中庸不是調(diào)和，不是遷就，中庸是適度，是平和，是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的循“道”而行。以中庸之道為精髓的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)我們中華民族最大的貢獻(xiàn)，就是使我們的民族有了持久的韌性，其主要特點(diǎn)是柔中有剛，表現(xiàn)在我們的忍耐性以及以柔克剛的巨大能力上。這也正是我們中華民族的偉大性。在現(xiàn)實(shí)生活與自我感悟生活中找到平衡是一種境界，更是一種智慧。中國幾千年中庸文化是中國傳統(tǒng)文化中為人處事的精髓。中庸文化不是事不關(guān)己高高掛起，不是庸俗與懦弱，不是做老好人．．．．．．而是對(duì)人生萬事萬物的一種平衡把握，這種平衡把握要求懂得助人律己，懂得得饒人處且饒人，能助人時(shí)且助人，要求懂得進(jìn)攻別人就是在暴露自己

《中庸》的含義不是無能、怯懦，而是中和、平常。其實(shí)我們又何嘗不是常常把中庸之道掛在嘴邊呢，平常心、平安是福、平平淡淡才是真……說的總是簡(jiǎn)單，可“中者，不偏不倚，無過不及之名”的大境界連圣賢都難以抵達(dá)，故而我們也只需要盡量保持一顆樸實(shí)的心即可。其實(shí)《中庸》并不是不鼓勵(lì)上進(jìn)，而是提醒人們?cè)谧非蟮倪^程中不要激進(jìn)，應(yīng)當(dāng)張弛有度。比如對(duì)孩子的教育，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們擁有遠(yuǎn)大的理想，制定一個(gè)高的目標(biāo)。但是又要在潛移默化中讓他們懂得，由于諸多客觀與主觀因素的左右，不是每個(gè)人都能登上世界的巔峰的道理。這個(gè)世界最重要、最主體的組成部分是居于中處的平凡人，最成功人的人生并不是財(cái)富人生、藝術(shù)人生，而是真誠人生、快樂人生。生命最鄭重的使命并不是去擁有、獲得，而是去愛、適當(dāng)適時(shí)地付出，去有機(jī)地中和社會(huì)。就好像老師一樣，并沒有很多的財(cái)富、權(quán)力，卻能每天和你們快樂地生活在一起。《中庸》卷尾引用《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛?！陛p如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味，那這才是最高的境界??！如此說來，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見、摸不著地存在著，其實(shí)不然。人們常說，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。當(dāng)然，這非常地難，甚至可說無法抵達(dá)，即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說道傳教為宗旨，周游列國。曾為魯繆公之師。后困于宋，不得志，遂憤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界，是人類難以突破的極限。作為一個(gè)平凡人，我們需要理解的是“天”或者世界、人類是有法則、有定律的，所以只要嚴(yán)謹(jǐn)、率真地做自己就可以了，千萬不要違背規(guī)律行事，否則就是背叛和諧、自取災(zāi)難。恰巧，這正是巔峰對(duì)峙了數(shù)千年的孔孟、莊老兩大國學(xué)屋脊最奇妙、最中和的一次共識(shí)。就做人來說，中庸之道意味著：既不縱欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸詐；既不輕生厭世，也不貪生失節(jié)；升了遷不專橫跋扈，丟了職不低三下四；發(fā)了財(cái)不要為富不仁，受了窮不要人窮志短；既不讓天下人負(fù)我，我也不負(fù)天下人；做人要不卑不亢，不左不右；富貴不能淫，貧賤不能移，心性之沉靜，取舍之中和，方能超越浮躁，以踏實(shí)、持久的一貫風(fēng)格來為人處世。

中庸之道實(shí)在是太博大了。我在此只可淺一段，愿大家可以多關(guān)注我們的古典文化。

第二篇：讀《中庸》后感

讀《中庸》后感

國學(xué)社文化部 張襲

《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，成為《四書》之一。

其成書的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來對(duì)待日常的一些事情。其作書初衷與其他的著書之人并無異同，都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則，即要把書中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中，才能發(fā)揮其真正的作用。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱道，亦流傳百代而不衰，足見其價(jià)值之高。不僅是在文學(xué)方面，更是在道德與文明的形成方面?；蛟S這才可以解釋為什么它在古代被列為四書之一，供廣大的士人學(xué)習(xí)。

《中庸》以一種樸實(shí)無華的語言，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的人格修養(yǎng)。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。

《中庸》開篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。

中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括：“五達(dá)道”，“三達(dá)德”，“九經(jīng)”?！拔暹_(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系；“三達(dá)德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，用以助成“五達(dá)道”；“九經(jīng)”就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。

而對(duì)于我們而言，其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時(shí)的參考與了解。比如，五達(dá)道里的君臣關(guān)系，在今天早已不復(fù)存在了，最多只是能部分地影射道上下級(jí)關(guān)系之中。而其它的一些不合理的東西也應(yīng)該剔除掉，認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

體會(huì)與感悟

在今天，《中庸》甚至還沒有一篇論文長(zhǎng)，但是它在整個(gè)中華文明的形成過程中起到的基礎(chǔ)性作用，卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無法代替的。因?yàn)槠渲邪囊龑?dǎo)性的東西，在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的，是具有深遠(yuǎn)而無法替代性的。

希望人們都能做到“中庸之德”，這既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是提高自我所必須做到的。

第三篇：讀《中庸》心得

讀《中庸》心得

電氣102溫云

很多人說進(jìn)入了大學(xué)就開始步入了社會(huì)，既然步入了社會(huì)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存，在社會(huì)中發(fā)展。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會(huì)這個(gè)觀點(diǎn)，但大學(xué)作為一個(gè)亞社會(huì)，我們大學(xué)生在這里學(xué)習(xí)、生活，就應(yīng)該或多或少學(xué)一點(diǎn)為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學(xué)習(xí)的。本著學(xué)習(xí)的目的，我讀了《中庸》這本書，并寫下這篇心得。

在初讀這本書之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號(hào)，無疑把它視為貶意詞。但是，隨著慢慢的閱讀，我對(duì)“中庸”思想漸漸深入。“中庸”思想之所以能夠千古傳承下來，是有它社會(huì)存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的?！爸杏埂彼枷塍w現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對(duì)于我們現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不可替代的價(jià)值，因此，對(duì)于“中庸”思想的現(xiàn)代解讀什有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等?！爸杏埂彼枷胫邪S富的辨證法，對(duì)今天認(rèn)識(shí)和觀察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問題仍具有極大的價(jià)值，而并非有些人所說的這已經(jīng)跟不上社會(huì)和人類的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了。

通過閱讀我了解到。孔子“中庸”思想的核心是在承認(rèn)事物矛盾對(duì)立的前提下，為人處世“執(zhí)中”、“用中”，這并不是主觀地排除或消除事物的矛盾，因?yàn)槊苤摹皟啥恕笔冀K是客觀存在的。而且孔子還認(rèn)為“中”不是絕對(duì)的，而是隨著時(shí)間和外界情況的變化而變化的，所以提出了“時(shí)中”的概念?！吨杏埂份d:“子曰:君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無忌憚也”。“中庸”思想以“至誠”為做人做事的準(zhǔn)則?！吨杏埂肥沁@樣說的:“為天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@就強(qiáng)調(diào)人與人之間交往得以“誠”為重，從而在為人處世中，達(dá)到“中和”、“至中和，天地位焉，萬物育焉”。這也正是當(dāng)今社會(huì)迫切需要做到的一點(diǎn)，就是“和諧”。而且，“中庸”思想里孔子創(chuàng)立的儒學(xué)具有人學(xué)特質(zhì)?！叭恕币恢笔强鬃铀伎己完P(guān)懷的對(duì)象。“中庸”思想在現(xiàn)代人處理個(gè)人、家庭、朋友、同事、異性交往等關(guān)系中，依舊有著積極的作用，這一點(diǎn)是任何一個(gè)與外界有必然聯(lián)系的人所不可否定的。孔子仁學(xué)思想的兩大內(nèi)容就是“仁者愛人”、“克以復(fù)禮為仁”，孔子中的“仁”具有強(qiáng)調(diào)突出政治、注重主體修養(yǎng)、側(cè)重抑制個(gè)體的特點(diǎn)?？鬃右浴叭省睘槿鍖W(xué)的根本范疇，納“仁”入“禮”，形成“仁”、“禮”結(jié)合的“仁禮”學(xué)說，進(jìn)而以仁禮學(xué)說為指導(dǎo)提出“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)在在推行的“八榮八恥”是密切相關(guān)的，也是相互照應(yīng)的。

由此可見，“中庸”不但不是老古董，也不是跟不上時(shí)代的步伐，和人們思維方式的變化。反過來，是為人處世的基本方法，也是實(shí)現(xiàn)“和諧”的基本途徑。

我們對(duì)待“中庸”思想要像對(duì)待其它傳統(tǒng)文化一樣，“取其精華，去其糟粕”，找出與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人息息相關(guān)的共通點(diǎn)，從修養(yǎng)自身和交往處世兩個(gè)大方面，將其中有現(xiàn)代意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新闡釋，以便于更好地為現(xiàn)代人借鑒，從而，在使人與人、社會(huì)、萬物達(dá)到真正意義上的和諧。

當(dāng)今社會(huì)越來越復(fù)雜，人際交往也越發(fā)反復(fù)無常，變幻萬端。如何在與人交往中得心應(yīng)手？有所謂“極高明而道中庸”，“求外不如求內(nèi)”，就應(yīng)該先做到修養(yǎng)自身，先擺正自己的心態(tài)，而“致中和”?！爸小笔怯腥巳硕加械谋拘?，“和”是人們共同遵循的原則。按照“中庸”的原則規(guī)范自身，如果每個(gè)人都能先做到修身正己，都能心平氣和，這樣就可以突現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，社會(huì)秩序的井然，天下也就相安無事。而以仁道修養(yǎng)本性，用良好心態(tài)對(duì)待人和事，以誠信作為與人交往的基石是至關(guān)重要的。

人在社會(huì)關(guān)系中好比是一個(gè)零件，直接或間接帶動(dòng)人際關(guān)系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是獨(dú)立的、封閉的。人與人之間是相互有交集的，缺少其中任何一環(huán)都不能發(fā)揮正常作用?？鬃诱f:“發(fā)乎情，止乎禮”，在社交過程中讓感情自然流露，而又有節(jié)制，就要靠“中”“禮”。“有仁的人是安守仁道，明白事理的人善于用仁”。用真情去打動(dòng)別人，用適中的仁愛之心去體諒、理解別人。那么，人際關(guān)系這臺(tái)關(guān)乎你我的機(jī)器就會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

善于交際的人，往往就有好的人緣，與人相處時(shí)，左右逢源。那如何讓人對(duì)你有好感，愿意誠心與你交往呢？“君子素其位而行，不愿乎其外”。在交際中，要著眼自身，做自己應(yīng)該做的事，說自己應(yīng)該說的話，同時(shí)又能恭敬合乎禮節(jié)，使人感到你平易近人，讓人感受到你的崇高的品格。對(duì)人要平等相待，“忠恕”可信。那么，在與人相處時(shí)，就會(huì)讓人更加對(duì)你感興趣，更加容易接近。

在與人相處得時(shí)候發(fā)揮自身的親和力很重要，這就需要時(shí)時(shí)檢查、審視自我。態(tài)度莊重而不過于呆板，與人為善又不失于放肆。在交際中注重適可而止，言行舉止都要符合“中道”。這樣，用自身的親和力與人相處，別人也樂于與你交往，那就沒有什么好埋怨的了。適中才能取得和諧的理想境界，溝通是“橋梁”，發(fā)揮親和力為你贏得通往良好人際關(guān)系的“通行證”。

然而，社交過程中不可能一順百順，會(huì)遇到這樣或那樣令人難以抉擇的情況，這時(shí)不能過于偏激，不能四鉆牛角尖，更不能片面處理。要學(xué)會(huì)運(yùn)用“中庸”思想，萬事之前，權(quán)衡兩端，透析明辨，把握其中癥結(jié)，找到正確方向，用變通的技巧，“不偏不倚”“深中肯棨”的方式，去區(qū)別對(duì)待。這樣，在與人交往中就能實(shí)現(xiàn)雙贏，人際關(guān)系就會(huì)達(dá)到最佳的效果，人與人之間就會(huì)更加和諧。

當(dāng)我們?cè)谌穗H交往過程中處在兩難的境界實(shí)時(shí)，孔子說過：執(zhí)其兩端，用其中。在實(shí)際生活中要能變通地把矛盾轉(zhuǎn)化，“比中而行”，采用“中庸”態(tài)度與人相處，因勢(shì)利導(dǎo)，換一種方法去解決矛盾，交際雙方都感到適中，人際關(guān)系就會(huì)更進(jìn)一步。絕不能“一條道走到黑”。學(xué)會(huì)靈活地運(yùn)用“中庸”思想，從而達(dá)到“中”的境界。但是，在人際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的不是“游戲規(guī)則”，不能反其道而行，否則會(huì)得不償失。讀《中庸》知如何為“中”，在我們與人、自然、社會(huì)打交道時(shí)，均不可以走極端，要掌握好尺度。要使自己更好地融入社交圈，我們就應(yīng)該在不同時(shí)間，不同場(chǎng)合下懂得變通，讓自己的思維活躍起來并變換。與人交往時(shí)的“過”與“不及”要非常重視，正確對(duì)待為人處世中的利害得失，所謂不可因得而過喜，因失而過悲。同時(shí)要適可而止的對(duì)待自己的欲望。絕不能被欲望沖昏了頭腦，從而使自己成為了欲望的奴隸，這就不會(huì)有人與你交往了。另外，也不可總是無欲無求，對(duì)于他人總以忍讓的態(tài)度，這不是寬容，而是縱容。對(duì)待朋友要真誠，對(duì)待陌生人也不可失去真心真意。、無論我們以后從事何種工作，都缺不了與人打交道。一個(gè)善于交際的人，一般都會(huì)有很多朋友，因?yàn)檫@個(gè)人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。我相信只要我們能夠以“中庸”思想與人交流，那么我們也能夠成為一個(gè)善于交際的人。只要我們以坦誠的心，仁愛的心去與人交流，我們也能行的！

雖然我讀了《中庸》，但我不能妄自菲薄地說我完全理解了其中的思想，不過我想我會(huì)更加精細(xì)地去品讀它，從而讓我從中學(xué)習(xí)到更多的東西。這篇心得是我讀此書之后綜合名人品讀而寫下的，這里有我的一些感悟，也有我讀《中庸》的痕跡。

第四篇：讀中庸有感

讀《中庸》有感

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學(xué)》同屬于《禮記》，都是儒家經(jīng)典的組成部分。關(guān)于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被學(xué)者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。初讀《中庸》，感覺很迷茫，因此我在讀中庸的時(shí)候同時(shí)參考了一些學(xué)者的注釋和評(píng)論，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸的“中”，即中正、適當(dāng)、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對(duì)而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱，即中道之實(shí)用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”。這三層含義相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了中庸一詞的字面意義。

事實(shí)上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質(zhì)以達(dá)到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在許多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等類似意思，這是現(xiàn)代人對(duì)儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯(cuò)，中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了。在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀，“中庸”由孔子首創(chuàng)，再經(jīng)過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)展，終于成為一套儒家的處世規(guī)范。如果單純從“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說也部分繼承了當(dāng)時(shí)認(rèn)為的“中庸”思想發(fā)展演變而來的。

《中庸》一文以“天人合一“這一思想為其理論基礎(chǔ)，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外的關(guān)系闡明中庸之道的?！吨杏埂分姓f：“忠恕違道不遠(yuǎn)”，“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”，“恕”則是要長(zhǎng)而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的“慎獨(dú)”工夫做起，“內(nèi)省不疚，無惡于志”，達(dá)到內(nèi)心的“誠”即含而未發(fā)的“中”，由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而彰”，漸漸外化為行動(dòng)上的“中道”。內(nèi)心的“中”與外部行為的“中道”統(tǒng)一，《中庸》稱之為“合內(nèi)外之道”，“致中和”不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。

在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當(dāng)時(shí)以至后來很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現(xiàn)出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

《中庸》一文在極力推崇“中庸”思想之時(shí)，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會(huì)偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實(shí)為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。這些都說明了“中庸”之難行。

在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對(duì)于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠(yuǎn)宗堯舜，近法文武；上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時(shí)，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚(yáng)溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯”，能行“不言之教”，“無為而治”。不待責(zé)罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育萬物，達(dá)到無聲無臭的崇高境界。

《中庸》對(duì)孔子“過猶不及”的思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，闡發(fā)中和之為用。認(rèn)為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準(zhǔn)則。也論述了達(dá)到中庸之道的條什和方法，“始合而開，其開也有漸。末后開而復(fù)合，其合也有漸?！苯Y(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體例完整，是一篇邏輯嚴(yán)密，表達(dá)儒家哲學(xué)思想的論文。

中庸有兩種，自然界的中庸是絕對(duì)的，人事的中庸則是相對(duì)的；在倫理中觀上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)．過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學(xué)家把這種中庸原則運(yùn)用于政治國家學(xué)說，認(rèn)為由中等階級(jí)治理的國家最好，因?yàn)閾碛羞m度的財(cái)產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會(huì)逃避治國的工作或擁有過分的野心．是國家最安穩(wěn)的公民階級(jí)，中等階級(jí)的公民組成的城邦．是結(jié)構(gòu)個(gè)最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對(duì)待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會(huì)一昧悲觀，也不會(huì)盲目樂觀，從容地面對(duì)生活，對(duì)不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活。可是只要把這些實(shí)在的小事做好了，于實(shí)在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢？

中庸說來簡(jiǎn)單，實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質(zhì)，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化社會(huì)，達(dá)到“至誠”則就更加不易。人有很多弱點(diǎn)，人類的欲望是永遠(yuǎn)無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，對(duì)待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋€(gè)細(xì)節(jié)沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對(duì)于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。

第五篇：讀中庸有感

讀中庸有感

（一）《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及?！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”上下通達(dá)、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡(jiǎn)單而又深?yuàn)W的為人處世的哲學(xué)。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說考試的時(shí)候，答案寫錯(cuò)了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由?？偠灾?，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。

《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對(duì)自己誠實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎？

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。因?yàn)樽约鹤x書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時(shí)間在搜狐網(wǎng)上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊(yùn)含處事哲理的書，于是讀來看看。

本書分為三章——上下通達(dá)、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學(xué)。

持中一部分主要是講在處理事情時(shí)一定要有個(gè)度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學(xué)。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，大部分人都懂得，但如何把握這個(gè)度學(xué)問是很大的，通過實(shí)例論證是本書的一個(gè)特點(diǎn)，通過讀這些實(shí)例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，學(xué)會(huì)與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機(jī)會(huì)等等。但我認(rèn)為在生活中如果過于講求“中立”，會(huì)迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因?yàn)槟愕谋憩F(xiàn)就是過于圓滑，這樣反而會(huì)適得其反，這也是我學(xué)到的凡事要有度，在該表達(dá)自己的觀點(diǎn)，該展示自己的時(shí)候就要展示自己，自己的個(gè)性是需要一點(diǎn)外露的。

對(duì)于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，對(duì)工作的熱愛，對(duì)家人的疼愛等等，只有施愛，才會(huì)得到愛，一句“ 在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災(zāi)難，都可以得到化解和愈合?！贝蠹叶紩?huì)感同身受吧。

誠信教育在四年級(jí)《品德與社會(huì)》課本中就有強(qiáng)調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠信教育。現(xiàn)代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對(duì)這樣一群古靈精怪的學(xué)生，誠信教育不可失，當(dāng)然，作為教師本身就應(yīng)該給學(xué)生做個(gè)榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學(xué)生。分享到：

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讀中庸有感

（二）翻開自己的隨筆，讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當(dāng)時(shí)自己喜歡背《論語》，覺得那些簡(jiǎn)單的話，之所以成為經(jīng)典，有著愈久彌新的魅力，用現(xiàn)在的話說，之所以，至今仍然成為我們學(xué)習(xí)和讀書的教材，在于，這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力，讓不同年齡，不同時(shí)期的我們，都能從這些話語中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學(xué)去上書法研究班的學(xué)習(xí)，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺?；貋肀阋笪胰ケ场洞髮W(xué)·中庸》，說《論語》里很多思想來源于此。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說考試的時(shí)候，答案寫錯(cuò)了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由?？偠灾桓艺孀约旱氖。粡膬?nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。

《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對(duì)自己誠實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。

讀中庸有感

（三）孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財(cái)?？傊家停缓途筒簧蜎]有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。