第一篇：讀《中庸》的心得體會(huì)

讀《大學(xué)中庸》的心得體會(huì)

這幾周，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》的第五到十一章，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響。

最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。”說(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

第二篇：讀《中庸》的心得體會(huì)

讀《中庸》的心得體會(huì)

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響。“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。“中庸”就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰校谛袨樯弦蛔邩O端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。

最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。”說(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

第三篇：讀《中庸》 談心得體會(huì)

讀《中庸》 談心得體會(huì)

臨沂第九實(shí)驗(yàn)小學(xué) ***

假期，基于學(xué)校安排和學(xué)習(xí)的需要，我對(duì)《中庸》這本書(shū)進(jìn)行了一次全文抄寫(xiě)和進(jìn)一步的閱讀并深入的了解。在此，站在教師的角度，從?中庸?這個(gè)概念出發(fā)，我淺顯的談?wù)剬?duì)《中庸》的認(rèn)識(shí)和理解。

中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國(guó)，誠(chéng)身，至圣五個(gè)方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過(guò)：?天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。?

書(shū)上說(shuō)，?不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。?中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以?誠(chéng)?和?中?為基本概念，敘述?天人合一?的理想。書(shū)中說(shuō)?性??道?不可須臾離開(kāi)自身，要從?戒慎??恐懼??隱顯??慎獨(dú)?等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。?道?源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)?反求諸己?，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。

中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼，學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)受益良多，?人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?，什么都抵不過(guò)堅(jiān)持，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，定能獲得自己想要的回報(bào)，很多時(shí)候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。?善始者實(shí)繁，克終者蓋寡?。學(xué)習(xí)中，生活中，必將銘記此道，激勵(lì)自己！

作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的?道。??道。?是什么？道是生命本體的軌跡，淺顯說(shuō)就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德。基礎(chǔ)的文化，但內(nèi)層確是在護(hù)送他們走過(guò)?尋道?之路的一段重要的旅程。

教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠(chéng)干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語(yǔ)說(shuō)得很棒，?和你在一起?，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號(hào)施令，宣布清規(guī)戒律，來(lái)管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠(chéng)的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無(wú)華中泛著不息的快樂(lè)。

作為教師，讀了本書(shū)最大的收獲就是要懂得?人類(lèi)最重要的是人與人之間的和諧共處，?而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流，所以在教學(xué)過(guò)程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂(lè)，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于?人類(lèi)靈魂工程師?這個(gè)美譽(yù)。

所以，綜合看來(lái)，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千 我只取一瓢飲，在這本書(shū)中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會(huì)繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)完美自己的德性和心境，來(lái)開(kāi)啟我們的智慧，來(lái)改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法，進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。

第四篇：讀《中庸》后感（模版）

讀《中庸》后感

中庸之道是儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)。孔子“五美”學(xué)說(shuō)，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，講的就是中庸之道。中庸是中國(guó)文化的主軸。中國(guó)人就連生活方式也是中庸的，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或張或弛，或進(jìn)或退，持中和，處柔順，善變通，精辯證。中庸不是調(diào)和，不是遷就，中庸是適度，是平和，是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的循“道”而行。以中庸之道為精髓的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)我們中華民族最大的貢獻(xiàn)，就是使我們的民族有了持久的韌性，其主要特點(diǎn)是柔中有剛，表現(xiàn)在我們的忍耐性以及以柔克剛的巨大能力上。這也正是我們中華民族的偉大性。在現(xiàn)實(shí)生活與自我感悟生活中找到平衡是一種境界，更是一種智慧。中國(guó)幾千年中庸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中為人處事的精髓。中庸文化不是事不關(guān)己高高掛起，不是庸俗與懦弱，不是做老好人．．．．．．而是對(duì)人生萬(wàn)事萬(wàn)物的一種平衡把握，這種平衡把握要求懂得助人律己，懂得得饒人處且饒人，能助人時(shí)且助人，要求懂得進(jìn)攻別人就是在暴露自己

《中庸》的含義不是無(wú)能、怯懦，而是中和、平常。其實(shí)我們又何嘗不是常常把中庸之道掛在嘴邊呢，平常心、平安是福、平平淡淡才是真……說(shuō)的總是簡(jiǎn)單，可“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名”的大境界連圣賢都難以抵達(dá)，故而我們也只需要盡量保持一顆樸實(shí)的心即可。其實(shí)《中庸》并不是不鼓勵(lì)上進(jìn)，而是提醒人們?cè)谧非蟮倪^(guò)程中不要激進(jìn)，應(yīng)當(dāng)張弛有度。比如對(duì)孩子的教育，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們擁有遠(yuǎn)大的理想，制定一個(gè)高的目標(biāo)。但是又要在潛移默化中讓他們懂得，由于諸多客觀與主觀因素的左右，不是每個(gè)人都能登上世界的巔峰的道理。這個(gè)世界最重要、最主體的組成部分是居于中處的平凡人，最成功人的人生并不是財(cái)富人生、藝術(shù)人生，而是真誠(chéng)人生、快樂(lè)人生。生命最鄭重的使命并不是去擁有、獲得，而是去愛(ài)、適當(dāng)適時(shí)地付出，去有機(jī)地中和社會(huì)。就好像老師一樣，并沒(méi)有很多的財(cái)富、權(quán)力，卻能每天和你們快樂(lè)地生活在一起。《中庸》卷尾引用《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬的，而上天所承載的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味，那這才是最高的境界啊！如此說(shuō)來(lái)，人性的最高境界就是像空氣一樣看不見(jiàn)、摸不著地存在著，其實(shí)不然。人們常說(shuō)，“小隱于野，中隱于市，大隱于朝”，這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為，一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。當(dāng)然，這非常地難，甚至可說(shuō)無(wú)法抵達(dá)，即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景：子思以說(shuō)道傳教為宗旨，周游列國(guó)。曾為魯繆公之師。后困于宋，不得志，遂憤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品，故而說(shuō)明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界，是人類(lèi)難以突破的極限。作為一個(gè)平凡人，我們需要理解的是“天”或者世界、人類(lèi)是有法則、有定律的，所以只要嚴(yán)謹(jǐn)、率真地做自己就可以了，千萬(wàn)不要違背規(guī)律行事，否則就是背叛和諧、自取災(zāi)難。恰巧，這正是巔峰對(duì)峙了數(shù)千年的孔孟、莊老兩大國(guó)學(xué)屋脊最奇妙、最中和的一次共識(shí)。就做人來(lái)說(shuō)，中庸之道意味著：既不縱欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸詐；既不輕生厭世，也不貪生失節(jié)；升了遷不專(zhuān)橫跋扈，丟了職不低三下四；發(fā)了財(cái)不要為富不仁，受了窮不要人窮志短；既不讓天下人負(fù)我，我也不負(fù)天下人；做人要不卑不亢，不左不右；富貴不能淫，貧賤不能移，心性之沉靜，取舍之中和，方能超越浮躁，以踏實(shí)、持久的一貫風(fēng)格來(lái)為人處世。

中庸之道實(shí)在是太博大了。我在此只可淺一段，愿大家可以多關(guān)注我們的古典文化。

第五篇：讀《中庸》心得

讀《中庸》心得

電氣102溫云

很多人說(shuō)進(jìn)入了大學(xué)就開(kāi)始步入了社會(huì)，既然步入了社會(huì)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存，在社會(huì)中發(fā)展。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會(huì)這個(gè)觀點(diǎn)，但大學(xué)作為一個(gè)亞社會(huì)，我們大學(xué)生在這里學(xué)習(xí)、生活，就應(yīng)該或多或少學(xué)一點(diǎn)為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學(xué)習(xí)的。本著學(xué)習(xí)的目的，我讀了《中庸》這本書(shū)，并寫(xiě)下這篇心得。

在初讀這本書(shū)之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號(hào)，無(wú)疑把它視為貶意詞。但是，隨著慢慢的閱讀，我對(duì)“中庸”思想漸漸深入。“中庸”思想之所以能夠千古傳承下來(lái)，是有它社會(huì)存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的。“中庸”思想體現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對(duì)于我們現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不可替代的價(jià)值，因此，對(duì)于“中庸”思想的現(xiàn)代解讀什有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠(chéng)信，要仁愛(ài)，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等。“中庸”思想中包含著豐富的辨證法，對(duì)今天認(rèn)識(shí)和觀察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問(wèn)題仍具有極大的價(jià)值，而并非有些人所說(shuō)的這已經(jīng)跟不上社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了。

通過(guò)閱讀我了解到。孔子“中庸”思想的核心是在承認(rèn)事物矛盾對(duì)立的前提下，為人處世“執(zhí)中”、“用中”，這并不是主觀地排除或消除事物的矛盾，因?yàn)槊苤摹皟啥恕笔冀K是客觀存在的。而且孔子還認(rèn)為“中”不是絕對(duì)的，而是隨著時(shí)間和外界情況的變化而變化的，所以提出了“時(shí)中”的概念。《中庸》載:“子曰:君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也”。“中庸”思想以“至誠(chéng)”為做人做事的準(zhǔn)則。《中庸》是這樣說(shuō)的:“為天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這就強(qiáng)調(diào)人與人之間交往得以“誠(chéng)”為重，從而在為人處世中，達(dá)到“中和”、“至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這也正是當(dāng)今社會(huì)迫切需要做到的一點(diǎn)，就是“和諧”。而且，“中庸”思想里孔子創(chuàng)立的儒學(xué)具有人學(xué)特質(zhì)。“人”一直是孔子思考和關(guān)懷的對(duì)象。“中庸”思想在現(xiàn)代人處理個(gè)人、家庭、朋友、同事、異性交往等關(guān)系中，依舊有著積極的作用，這一點(diǎn)是任何一個(gè)與外界有必然聯(lián)系的人所不可否定的。孔子仁學(xué)思想的兩大內(nèi)容就是“仁者愛(ài)人”、“克以復(fù)禮為仁”，孔子中的“仁”具有強(qiáng)調(diào)突出政治、注重主體修養(yǎng)、側(cè)重抑制個(gè)體的特點(diǎn)。孔子以“仁”為儒學(xué)的根本范疇，納“仁”入“禮”，形成“仁”、“禮”結(jié)合的“仁禮”學(xué)說(shuō)，進(jìn)而以仁禮學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)提出“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)在在推行的“八榮八恥”是密切相關(guān)的，也是相互照應(yīng)的。

由此可見(jiàn)，“中庸”不但不是老古董，也不是跟不上時(shí)代的步伐，和人們思維方式的變化。反過(guò)來(lái)，是為人處世的基本方法，也是實(shí)現(xiàn)“和諧”的基本途徑。

我們對(duì)待“中庸”思想要像對(duì)待其它傳統(tǒng)文化一樣，“取其精華，去其糟粕”，找出與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人息息相關(guān)的共通點(diǎn)，從修養(yǎng)自身和交往處世兩個(gè)大方面，將其中有現(xiàn)代意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新闡釋?zhuān)员阌诟玫貫楝F(xiàn)代人借鑒，從而，在使人與人、社會(huì)、萬(wàn)物達(dá)到真正意義上的和諧。

當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，人際交往也越發(fā)反復(fù)無(wú)常，變幻萬(wàn)端。如何在與人交往中得心應(yīng)手？有所謂“極高明而道中庸”，“求外不如求內(nèi)”，就應(yīng)該先做到修養(yǎng)自身，先擺正自己的心態(tài)，而“致中和”。“中”是有人人都有的本性，“和”是人們共同遵循的原則。按照“中庸”的原則規(guī)范自身，如果每個(gè)人都能先做到修身正己，都能心平氣和，這樣就可以突現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，社會(huì)秩序的井然，天下也就相安無(wú)事。而以仁道修養(yǎng)本性，用良好心態(tài)對(duì)待人和事，以誠(chéng)信作為與人交往的基石是至關(guān)重要的。

人在社會(huì)關(guān)系中好比是一個(gè)零件，直接或間接帶動(dòng)人際關(guān)系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是獨(dú)立的、封閉的。人與人之間是相互有交集的，缺少其中任何一環(huán)都不能發(fā)揮正常作用。孔子說(shuō):“發(fā)乎情，止乎禮”，在社交過(guò)程中讓感情自然流露，而又有節(jié)制，就要靠“中”“禮”。“有仁的人是安守仁道，明白事理的人善于用仁”。用真情去打動(dòng)別人，用適中的仁愛(ài)之心去體諒、理解別人。那么，人際關(guān)系這臺(tái)關(guān)乎你我的機(jī)器就會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

善于交際的人，往往就有好的人緣，與人相處時(shí)，左右逢源。那如何讓人對(duì)你有好感，愿意誠(chéng)心與你交往呢？“君子素其位而行，不愿乎其外”。在交際中，要著眼自身，做自己應(yīng)該做的事，說(shuō)自己應(yīng)該說(shuō)的話，同時(shí)又能恭敬合乎禮節(jié)，使人感到你平易近人，讓人感受到你的崇高的品格。對(duì)人要平等相待，“忠恕”可信。那么，在與人相處時(shí)，就會(huì)讓人更加對(duì)你感興趣，更加容易接近。

在與人相處得時(shí)候發(fā)揮自身的親和力很重要，這就需要時(shí)時(shí)檢查、審視自我。態(tài)度莊重而不過(guò)于呆板，與人為善又不失于放肆。在交際中注重適可而止，言行舉止都要符合“中道”。這樣，用自身的親和力與人相處，別人也樂(lè)于與你交往，那就沒(méi)有什么好埋怨的了。適中才能取得和諧的理想境界，溝通是“橋梁”，發(fā)揮親和力為你贏得通往良好人際關(guān)系的“通行證”。

然而，社交過(guò)程中不可能一順百順，會(huì)遇到這樣或那樣令人難以抉擇的情況，這時(shí)不能過(guò)于偏激，不能四鉆牛角尖，更不能片面處理。要學(xué)會(huì)運(yùn)用“中庸”思想，萬(wàn)事之前，權(quán)衡兩端，透析明辨，把握其中癥結(jié)，找到正確方向，用變通的技巧，“不偏不倚”“深中肯棨”的方式，去區(qū)別對(duì)待。這樣，在與人交往中就能實(shí)現(xiàn)雙贏，人際關(guān)系就會(huì)達(dá)到最佳的效果，人與人之間就會(huì)更加和諧。

當(dāng)我們?cè)谌穗H交往過(guò)程中處在兩難的境界實(shí)時(shí)，孔子說(shuō)過(guò)：執(zhí)其兩端，用其中。在實(shí)際生活中要能變通地把矛盾轉(zhuǎn)化，“比中而行”，采用“中庸”態(tài)度與人相處，因勢(shì)利導(dǎo)，換一種方法去解決矛盾，交際雙方都感到適中，人際關(guān)系就會(huì)更進(jìn)一步。絕不能“一條道走到黑”。學(xué)會(huì)靈活地運(yùn)用“中庸”思想，從而達(dá)到“中”的境界。但是，在人際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的不是“游戲規(guī)則”，不能反其道而行，否則會(huì)得不償失。讀《中庸》知如何為“中”，在我們與人、自然、社會(huì)打交道時(shí)，均不可以走極端，要掌握好尺度。要使自己更好地融入社交圈，我們就應(yīng)該在不同時(shí)間，不同場(chǎng)合下懂得變通，讓自己的思維活躍起來(lái)并變換。與人交往時(shí)的“過(guò)”與“不及”要非常重視，正確對(duì)待為人處世中的利害得失，所謂不可因得而過(guò)喜，因失而過(guò)悲。同時(shí)要適可而止的對(duì)待自己的欲望。絕不能被欲望沖昏了頭腦，從而使自己成為了欲望的奴隸，這就不會(huì)有人與你交往了。另外，也不可總是無(wú)欲無(wú)求，對(duì)于他人總以忍讓的態(tài)度，這不是寬容，而是縱容。對(duì)待朋友要真誠(chéng)，對(duì)待陌生人也不可失去真心真意。、無(wú)論我們以后從事何種工作，都缺不了與人打交道。一個(gè)善于交際的人，一般都會(huì)有很多朋友，因?yàn)檫@個(gè)人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。我相信只要我們能夠以“中庸”思想與人交流，那么我們也能夠成為一個(gè)善于交際的人。只要我們以坦誠(chéng)的心，仁愛(ài)的心去與人交流，我們也能行的！

雖然我讀了《中庸》，但我不能妄自菲薄地說(shuō)我完全理解了其中的思想，不過(guò)我想我會(huì)更加精細(xì)地去品讀它，從而讓我從中學(xué)習(xí)到更多的東西。這篇心得是我讀此書(shū)之后綜合名人品讀而寫(xiě)下的，這里有我的一些感悟，也有我讀《中庸》的痕跡。