第一篇：中庸心得體會(huì)

讀《中庸》，談心得

思政教學(xué)部 趙青

這學(xué)期，基于教學(xué)和學(xué)習(xí)的需要，我對(duì)《中庸》這本書(shū)進(jìn)行了進(jìn)一步的閱讀和深入的理解。在此，從“中庸”這個(gè)概念出發(fā)，我談一談對(duì)中庸的認(rèn)識(shí)和理解。

中庸這個(gè)詞，以前是受批判的。尤其是文化大革命中，中庸的名聲并不好。因?yàn)楫?dāng)時(shí)提倡“斗爭(zhēng)的哲學(xué)”。講斗爭(zhēng)是法家的哲學(xué)。法家是主張矛盾的。“文革”后期展開(kāi)了“評(píng)法批儒”。所謂“評(píng)法”，就是贊成法家。批儒，就是批判儒家。法家既然講“斗爭(zhēng)的哲學(xué)”，那么儒家的中庸之道，就被定義為“調(diào)和的哲學(xué)”。因此，要想理解中庸是什么，就要首先明確中庸不是什么，明確它與“折中”“中立”并不等同。

首先，中庸不是老好人。老好人在孔子那里叫“鄉(xiāng)原”，也寫(xiě)成“鄉(xiāng)愿”。什么叫鄉(xiāng)原？“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。（《孟子 盡心下》” 這種人的性格特點(diǎn)表現(xiàn)為：第一，挑不出毛病。所謂“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”。第二，看起來(lái)很好，又忠誠(chéng)，又誠(chéng)信，又廉潔（居之似忠信，行之似廉潔）。第三，大家都喜歡他（眾皆悅之）。第四，他自己也很得意（自以為是）。但是，他在本質(zhì)上，是同流合污（同乎流俗，合乎污世），不合正道（而不可與入堯舜之道）的。這樣的人就叫做老好人，就叫做鄉(xiāng)原。

孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》說(shuō)：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”賊，在古漢語(yǔ)里面是人身傷害。孔子對(duì)老好人，為什么如此深惡痛絕呢？孟子說(shuō)，是因?yàn)榭鬃油春弈切┧剖嵌堑臇|西（惡似而非者）。在孔子的眼里，老好人就好比稻田里的椑草。他長(zhǎng)得和稻草很相似，但它不是稻子。田里面稗子如果多了，稻子就長(zhǎng)不好。這就好比癌細(xì)胞。癌細(xì)胞也是細(xì)胞。它為什么不好？因?yàn)樗俺燥埐桓苫睢薄０┘?xì)胞和正常細(xì)胞一樣，也要吸收我們?nèi)梭w的營(yíng)養(yǎng)，卻又不承擔(dān)細(xì)胞的功能，生長(zhǎng)速度還特快。結(jié)果它占了一個(gè)地兒，正常細(xì)胞就不能生長(zhǎng)不能工作了。全身都長(zhǎng)滿不干活的癌細(xì)胞呢？人就死了嘛！如果全社會(huì)都是老好人呢？這個(gè)社會(huì)就死了。所以老好人就是“德之賊”，中庸也不可能是老好人。其次，中庸不是和稀泥。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》的記載，有一次，魯國(guó)的執(zhí)政者季康子，向孔子討教“治盜問(wèn)題”，子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”就是說(shuō)，如果您不貪圖財(cái)物,即使獎(jiǎng)勵(lì)他們盜竊,他們也不會(huì)去做的。言下之意，民間盜竊盛行，是因?yàn)楣俜截澋脽o(wú)厭。這個(gè)話，就說(shuō)得很重、很直，而且明擺著會(huì)得罪人，沒(méi)有一點(diǎn)和稀泥的意思。實(shí)際上，孔子這個(gè)人，是實(shí)事求是、直言不諱的。據(jù)《論語(yǔ)·為政》記載。有一次，孔子對(duì)他的學(xué)生子路說(shuō)：“ 由！誨女（汝）知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子說(shuō)，仲由啊，讓我來(lái)告訴你，什么叫做知識(shí)？什么叫做智慧？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，這就是知識(shí)。所以，他是個(gè)實(shí)事求是的人，他不會(huì)主張和稀泥。

最后，中庸不是沒(méi)原則。孔子這個(gè)人是很講究原則的。《論語(yǔ)·為政》中講：“ 君子周而不比，小人比而不周。” 比和周，是相反的。周是什么呢？周是團(tuán)結(jié)。比是什么呢？比是勾結(jié)。比方說(shuō)，吃吃喝喝，拉拉扯扯，狐朋狗友，酒肉朋友。周呢？和衷共濟(jì)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是要有原則的。無(wú)原則地在一起，那就是勾結(jié)，就是比。所以，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。小人勾結(jié)在一起是沒(méi)有原則的。因此，作為“君子之交”，中庸就不可能是沒(méi)原則。

實(shí)際上，在儒家這里，中庸不但是不講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。《論語(yǔ)·雍也》記載：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這話什么意思？就是說(shuō)，中庸作為一種道德，難道不是最高的原則嗎？

那么，中庸究竟是什么呢？在日常生活中，我們又該如何把握中庸對(duì)我們生活的指導(dǎo)意義呢？

關(guān)于中庸的解釋有很多很多。我們?nèi)プx《論語(yǔ)》，讀《禮記》的《中庸》，都可以讀到很多的注解。但我覺(jué)得，中庸可以總結(jié)理解為這樣兩句話：中就是不走極端，庸就是不唱高調(diào)。

首先我們來(lái)看一下“中”字。

孟子講，人當(dāng)中有一種，叫做圣人。他們是“人倫之至”（《孟子·離婁上》），也就是道德品質(zhì)最優(yōu)秀、最高尚的人，比如伯夷，比如伊尹，比如柳下惠，比如孔夫子。這四個(gè)，是圣人的代表，也是四個(gè)典型。伯夷叫“圣之清者”,就是圣人當(dāng)中最清高的。伊尹叫“圣之任者”，就是圣人當(dāng)中最負(fù)責(zé)任的。柳下惠叫“圣之和者”，就是圣人當(dāng)中最隨和的。孔子呢？叫“圣之時(shí)者”，所謂“圣之時(shí)者”，就是圣人當(dāng)中最識(shí)時(shí)務(wù)的。

在《公孫丑上》和《萬(wàn)章下》，孟子對(duì)伯夷的清高都有描述。大體上說(shuō)，此人的特點(diǎn)和原則，是不好不道德的東西不看，叫做“目不識(shí)惡色”。不好不道德的言論不聽(tīng)，叫做“耳不聽(tīng)惡聲”。不是合格的君主他不侍奉，叫做“非其君不侍”。不是合格的民眾他不領(lǐng)導(dǎo)，叫做“非其民不使”。如果政府里面有壞人，他不去做官，羞與同列，叫做“不立于惡人之朝”。也不跟壞人說(shuō)話，叫做“不與惡人言”。如果是某個(gè)人，他認(rèn)為是個(gè)壞人，或者道德品質(zhì)不好，或者有污點(diǎn)，不干凈，哪怕是他的老鄉(xiāng)，也躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，避之唯恐不及。所以，伯夷是圣人當(dāng)中最清高的。

柳下惠正好相反。哪怕君主是昏君、暴君，他也去做官，不以這樣的領(lǐng)導(dǎo)為恥辱，叫做“不羞污君”。給他的官位再小，也去做，叫做“不卑小官”。和鄉(xiāng)親們一起，哪怕這些人都是道德品質(zhì)低下的，都是有道德污點(diǎn)的，他也不離開(kāi)，他跟你笑瞇瞇的（“與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也”）。在柳下惠看來(lái)，他是他，我是我。他有毛病，不等于我也有啊！難道他的惡劣品質(zhì)，會(huì)像麻風(fēng)病一樣傳染到我嗎？不會(huì)的。那我干嗎不跟他們?cè)谝黄穑课腋l(shuí)都可以在一起，好人壞人我都來(lái)往。

孟子說(shuō)，這兩個(gè)人影響都很大，和伯夷在一起，貪婪的人會(huì)變得廉潔，懦弱的人會(huì)變得勇敢，叫做“頑夫廉，懦夫有立志”。柳下惠則能使狹隘的人變得寬容，刻薄的人變得敦厚，叫做“鄙夫?qū)挘》蚨亍薄Ｋ裕@兩個(gè)，都是圣人，都能起道德表率作用。

但是，孟子還是說(shuō)“君子不由也”（《孟子·公孫丑上》）。君子不向他們學(xué)習(xí)。為什么？走極端。孟子說(shuō)，伯夷的問(wèn)題太清高了。柳下惠又太隨和。他們的清高和隨和，都過(guò)了頭。由此可見(jiàn)，中庸是不走極端。

所謂不走極端，其實(shí)包括兩個(gè)方面：既不缺位，也不越位；既不過(guò)頭，也不掉隊(duì)。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》，有一次子貢問(wèn)孔子，說(shuō)“師與商也孰賢”。師，就是孔子的學(xué)生顓孫師，字子張；商，就是孔子的學(xué)生卜商，字子夏。子貢的意思，是問(wèn)子張和子夏這兩個(gè)學(xué)生，老師覺(jué)得哪個(gè)更優(yōu)秀一點(diǎn)？孔子回答說(shuō)“師也過(guò)，商也不及”，意思是子張這個(gè)人走過(guò)頭，子夏這 個(gè)人跟不上。于是子貢問(wèn)孔子，那么是不是子張比子夏強(qiáng)一點(diǎn)呢？孔子顯然并不這么認(rèn)為，他說(shuō)了非常重要的四個(gè)字—— 過(guò)猶不及。

走過(guò)頭等于跟不上。為什么？不“中”。馮友蘭先生曾經(jīng)做過(guò)形象的比喻：比如由上海去無(wú)錫，停在無(wú)錫則為恰好，走過(guò)無(wú)錫停到南京則為太過(guò)，還沒(méi)走到無(wú)錫就停在蘇州則為不及。公元前三世紀(jì)宋玉描寫(xiě)一位美女時(shí)的說(shuō)法：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”這番描寫(xiě)是說(shuō)美女的身體、容顏“恰到好處”，即儒家所謂的“中”。由此可見(jiàn)，一個(gè)人，太狹隘了不好；太隨便了也不好；做不到不好，做過(guò)頭了也不好；太質(zhì)樸不好，太修飾了也不好。怎樣才好？不偏不倚，恰如其分，最好。這就叫做“中”。

什么是“庸”呢？庸這個(gè)字，有“常”的意思，庸就是庸常，也叫平庸。平庸就是普普通通。另外，庸還有一層意思，就是“用”。一個(gè)庸常，一個(gè)使用，這兩個(gè)意思加起來(lái)，就是“常用”。也就是說(shuō)，經(jīng)常用得到的這個(gè)普普通通的“道”，就是中庸之道。

既然是“常用”，那就不能唱高調(diào)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》孔子關(guān)于“以德報(bào)怨與以怨報(bào)怨的批駁，對(duì)以直報(bào)怨的提出就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“以德報(bào)怨”，確實(shí)是道德目標(biāo)，確實(shí)是很高的道德境界。但這不是大多數(shù)人能做到的，故不能作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)。“以直報(bào)怨”。直，就是原則。孔子的這個(gè)說(shuō)法，很實(shí)在，也很高明，還很正確。為什么實(shí)在？因?yàn)椴怀哒{(diào)，誰(shuí)都能做得到。為什么高明？因?yàn)橛卸喾N選擇，并不拘泥于德或怨。為什么正確？因?yàn)榧冉鉀Q了問(wèn)題，又堅(jiān)持了原則。孔子的“中庸之道”，是不是很有道理？

所以，綜合看來(lái)，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。

第二篇：《中庸》心得體會(huì)

讀《中庸》心得體會(huì)

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子之孫子思所作。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)后世儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。

中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非人們所普遍理解的保守，平庸，庸俗，無(wú)能，不求上進(jìn)，渾渾噩噩。

中庸之道其實(shí)是中道或中和之道。中庸基本包含以下幾種意思： 1，中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。

2，中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才。又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。

3，“中”指的是“中和”，”喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)（節(jié)度），謂之和。”中和”就是做事不偏不倚，保持一顆平常心。《爾雅》記載：“庸，勞也。”古人又說(shuō)：“民功曰庸”。即日常生活中的默默工作。程頤認(rèn)為：“不易謂之庸”。庸就是做事吃苦耐勞，持之以恒。將中和的理念應(yīng)用于日常生活，就是中庸。

孔子把“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。中庸涉及天人，人際，人性，人生等諸多方面，它倡導(dǎo)一種中正剛健的天然美德，天人合一，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)過(guò)無(wú)不及，統(tǒng)籌兼顧，情理兼綜，隱惡揚(yáng)善，物出有兩，事不強(qiáng)成，都是中庸之旨。良知，誠(chéng)信，睿智，禮節(jié)，孝道和做人處事中的執(zhí)道，循禮，審時(shí)，守度等，都是中庸德行。中庸對(duì)問(wèn)題有一種有始有終，慎終追遠(yuǎn)的總體把握。它注重后果，講究底氣，講究?jī)?nèi)力，講究后勁，有始無(wú)終，大起大落，色厲內(nèi)荏，孤注一擲，急功近利是中庸反對(duì)的。中庸文化最注重人在歷史活動(dòng)中的精神，真正意義上的中庸只有成熟的人格才能具備。

中庸全書(shū)可分為下列幾個(gè)部分： 一至九章，說(shuō)明中和即是中庸之道。十、十一兩章，說(shuō)明“和而不流，至死不變”之謂強(qiáng)，將和闡明清楚。

十二至十五章，指示中庸之道，應(yīng)從“忠恕”入手。十六至十九章，說(shuō)明“忠恕”之根本為“誠(chéng)”字。

二十、二十一兩章，引申“誠(chéng)”字可治國(guó)、平天下的大道理。二十二至二十六章，闡明“至誠(chéng)”的功效。

二十七至三十二章，贊周公、孔子之成就，闡發(fā)“至誠(chéng)”之能完成圣業(yè)。

三十三章，至誠(chéng)由于“慎獨(dú)”做起，而歸結(jié)于“無(wú)聲無(wú)臭”之上天，旨在養(yǎng)成至誠(chéng)至圣之至德。

傳統(tǒng)典籍的閱讀在潛移默化之中給我們的思想價(jià)值觀念帶來(lái)改變。閱讀《中庸》給我?guī)?lái)了許多收獲。

《中庸》是一部具有多方面意義的儒學(xué)經(jīng)典，在學(xué)習(xí)方面，中庸提倡：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。通過(guò)學(xué)問(wèn)思辨行這樣一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程，深化認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)理解，并堅(jiān)定的實(shí)行。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用。我覺(jué)得是一個(gè)科學(xué)合理的學(xué)習(xí)體系。我們中山大學(xué)以“博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行”為校訓(xùn)，就蘊(yùn)含著對(duì)每一個(gè)中大人的殷殷期盼：掌握科學(xué)的方法，勤勉鉆研，運(yùn)用所學(xué)服務(wù)社會(huì)，堅(jiān)定的為理想而奮斗。

在做人方面中庸提出“五達(dá)道”——君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也，調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧。于是提出“三達(dá)德”即智、仁、勇。并給出了培養(yǎng)這三種通行天下的品德的方法——好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。在大學(xué)生活中，重要的是處理好各種人際關(guān)系。包括自己與遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的父母，與老師，與社團(tuán)同事，與同學(xué)等不同人的關(guān)系。在閱讀《中庸》中，我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自圣賢的諄諄教導(dǎo)一個(gè)人只有堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)，才能具備智慧、知識(shí)和才能。只有積極地投身到社會(huì)實(shí)踐中，才能感悟生活，體會(huì)人生。努力行善，接近于仁。一個(gè)人只有懂得羞恥，才能自省自勉，奮發(fā)圖強(qiáng)。有羞恥心的人，才能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自我！明白了修煉自我的方法，并通過(guò)修煉讓自己得到了提高，也就自然能夠找到如何與人相處的方法了。

中庸還指明了如何治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的具體方法——九經(jīng)。修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，安撫諸侯。這是由內(nèi)而外，由表及里的治國(guó)方略。對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)治國(guó)安邦還顯得太遠(yuǎn)，但是在在九經(jīng)的治國(guó)理念中提出的用至誠(chéng)、至仁、至善的愛(ài)心充分體現(xiàn)中庸的美好人格無(wú)疑是對(duì)我們有借鑒意義的。

《中庸》還有關(guān)于人的人生觀價(jià)值觀塑造，儒家的政治理想的論述。但正如書(shū)中所說(shuō)：“君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。”中庸的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。在上千年的歷史發(fā)展中，上至《中庸》成書(shū)前的《周易》《老子》，下至明代《菜根譚》，都有著對(duì)中庸思想的時(shí)代理解。中庸的思想已經(jīng)深深的融進(jìn)了中國(guó)人的血液中。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。中庸不僅提供了自我修煉的方法指導(dǎo)，還設(shè)想了理想的境界。

從古至今中華民族追求自我發(fā)展，修齊治平，家國(guó)安康的理想一脈相承。追求和諧，追求幸福是中華民族的夙愿。

“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”追求理想，實(shí)現(xiàn)理想要積極投身在社會(huì)實(shí)踐中，不能自己閉門造車，遠(yuǎn)離集體。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該積極與老師同學(xué)交流，與父母聯(lián)系，不但要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，在社團(tuán)中鍛煉能力，還要利用機(jī)會(huì)為社會(huì)服務(wù)。

“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”《中庸》還啟示我們，對(duì)人對(duì)事要有正確的態(tài)度，不偏不倚。做人做事要有堅(jiān)定地意志，忠于信念。

在《中庸》一書(shū)的閱讀中，我覺(jué)得受益良多。

第三篇：《中庸》讀書(shū)心得體會(huì)

《中庸》讀書(shū)心得體會(huì)

《中庸》讀書(shū)心得體會(huì) 篇1

看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對(duì)于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的'趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！

《中庸》讀書(shū)心得體會(huì) 篇2

從開(kāi)頭接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁消失，于是慢慢淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為尋常，平凡。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法。“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完善結(jié)合與運(yùn)用。

記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思索，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，好像都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正表達(dá)一個(gè)人本身的素養(yǎng)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)覺(jué)，這樣的思維方式好像已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全接受的，取而代之的，固然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)**亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，簡(jiǎn)單招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有準(zhǔn)確的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的'理解與堅(jiān)守，在那些簡(jiǎn)單中，我想，“簡(jiǎn)潔”的持守才是最難的。

于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與敏捷性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的才智和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，固然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)特長(zhǎng)，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)英勇，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，到達(dá)最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是尋常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，到達(dá)“和諧”的境地，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大才智。

《中庸》的淺顯讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，假如此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的圓滿。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論遇到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)寶。

《中庸》讀書(shū)心得體會(huì) 篇3

近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩?lái)的人，心性是一樣的`，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書(shū)能傳承不息？讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

《中庸》讀書(shū)心得體會(huì) 篇4

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書(shū)”，這件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《中庸》提出的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎獨(dú)自修”、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中；，不變不更叫做‘庸；；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力。可是有沒(méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊模枯p視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的.眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對(duì)萬(wàn)物本性，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”；是對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問(wèn)學(xué)”；是目光極于天地萬(wàn)物，而用心盡于精妙幽微；是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”

《中庸》讀書(shū)心得體會(huì) 篇5

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書(shū)”，這件事情特別重要。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《中庸》提出的“五達(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎單獨(dú)修”、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容，對(duì)為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為根本概念，表達(dá)“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，如同鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不行須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐驚”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。到達(dá)中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分別，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不管今后會(huì)遭受怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找緣由，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是，要到達(dá)“至誠(chéng)”的境地又談何簡(jiǎn)單呀!特殊是我們今日的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，到達(dá)“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有許多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很苦痛的'。而中庸就可以克制人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是由于我們懷著對(duì)天依靠的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓舞以及活著的動(dòng)力。可是有沒(méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把觥⒁揽康奶煊质侨绾螌?duì)待我們的?輕視，抑或是不在乎?快樂(lè)了就施舍一點(diǎn)恩惠，不快樂(lè)了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己到達(dá)一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境地，安靜地面對(duì)天給我們的一切，不期盼他的眷顧，也不可怕他的降災(zāi)，在天不斷犯難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是終點(diǎn)，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中得意其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會(huì)敬重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是公平的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。而其根底，是對(duì)萬(wàn)物本性，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、進(jìn)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探究，此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物，而專心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣闊而盡精微，極高超而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”

朱熹說(shuō)：“此五句，大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方莫祥于此，學(xué)者宜盡心焉。”

《中庸》讀書(shū)心得體會(huì) 篇6

很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”

讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及。”就是無(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。

就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)。“一國(guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。

我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情語(yǔ)》先后購(gòu)買了3個(gè)版本，《中庸》記憶中購(gòu)買了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒(méi)有什么感覺(jué)，也沒(méi)有觸動(dòng)我的心靈。前天，在機(jī)場(chǎng)又購(gòu)買了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個(gè)非常安靜的地方，認(rèn)真的進(jìn)行了閱讀，邊讀邊對(duì)照自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。

什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作為平民的哲學(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這種境界來(lái)自于內(nèi)心的“誠(chéng)”，懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂(lè)，但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。在天命之節(jié)，作者開(kāi)宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過(guò)修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的'實(shí)踐中，隨著人的成長(zhǎng)，人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí)，面對(duì)人生的得失，一路上有痛苦和快樂(lè)，當(dāng)痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂(lè)而不淫”快樂(lè)時(shí)，也不能過(guò)度。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來(lái)規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說(shuō)話要慎重，三思而后說(shuō)，說(shuō)話辦事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，要說(shuō)不同的話語(yǔ)。

天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問(wèn)。

這是我讀完前三章，《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺(jué)自己無(wú)知，有很多東西還沒(méi)有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。

《中庸》讀書(shū)心得體會(huì) 篇7

《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習(xí)的學(xué)生讀的。這本書(shū)給予我許多道理，好像是雨水滋潤(rùn)著鮮花的心田。

《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。

俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的'扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

書(shū)是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！

第四篇：大學(xué)、中庸的心得體會(huì)

讀《中庸、大學(xué)》心得體會(huì)

建設(shè)路小學(xué) 毛娜

通過(guò)對(duì)《大學(xué)中庸》的學(xué)習(xí)，讓我有了一些認(rèn)識(shí)，更有了一絲的感悟，通過(guò)此次學(xué)習(xí)讓我更深刻的感受到了，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，是填補(bǔ)現(xiàn)代人的內(nèi)心空白的精神食糧，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。可謂是與古人對(duì)話，與文化同行。

《大學(xué)》以人的修身為核心，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。格物致知?jiǎng)t是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，以達(dá)到至善的境界。最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈。

“中庸之道”是中國(guó)儒家文化的經(jīng)典，影響了中國(guó)歷史兩千多年，至今還在發(fā)揮著重要的影響作用。《中庸》里面闡述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國(guó)的道理，它所敘述的就是一個(gè)人為人處世的方法，那么何為中庸呢？在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒悲樂(lè)時(shí)心中是平淡的，所以是“中”。但若表現(xiàn)出來(lái)而有節(jié)制的，叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”，社會(huì)則井然有序，處處和諧了。中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你。

以上是我對(duì)《大學(xué)》、《中庸》的理解。結(jié)合自身實(shí)際，回顧自己的工作經(jīng)歷，我感覺(jué)確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待我們的職業(yè)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，依法履行職責(zé)。學(xué)習(xí)和工作都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)

題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。借鑒國(guó)學(xué)思想的精華，提高我們的思想道德境界，使我們學(xué)會(huì)做人與處世，從而有一個(gè)幸福快樂(lè)的人生。

所以，中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得當(dāng)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，也值得我們深研和弘揚(yáng)。

第五篇：讀《中庸》的心得體會(huì)

讀《中庸》的心得體會(huì)

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書(shū)”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響。“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。“中庸”就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰校谛袨樯弦蛔邩O端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。

最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào)，我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。”說(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。