第一篇：讀《大學(xué)·中庸》有感

讀《大學(xué)·中庸》有感

隨著時代的進(jìn)步，人民生活水平的提高，中國在世界的大舞臺中扮演著舉足輕重的角色，當(dāng)然中國的文化也受到了世界人民的歡迎和青睞，特別是中國的國學(xué)，那是中國文化的經(jīng)典，是中華民族的徽章，是華夏人民的智慧結(jié)晶，而作為一位中國人更應(yīng)該讀經(jīng)誦典，樹立正確的價值觀和人生觀，提高自己的修養(yǎng)，傳承中華經(jīng)典，繼承中華美德。

在社會的號召和自身需要的情況下，我誦讀了《大學(xué)·中庸》，在這次國學(xué)的徜徉中，我真正的感受到了中國國學(xué)文化的魅力，它不僅帶給我古人對人生的思考，更給了我人生的啟迪，猶如茫茫大海中的一葉孤舟遇到了指引方向的燈塔，那一抹明亮就是前方的希望，同時也讓我學(xué)會并理解了用中華傳統(tǒng)美德來約束自己不好的行為習(xí)慣，這次的國學(xué)經(jīng)典的閱讀是一次心靈的洗滌，也是一次自我品行的雕琢。

在誦讀《大學(xué)·中庸》的過程中，我在思考我們現(xiàn)在的社會，如果大家都能夠做到“仁者以財發(fā)身”的話，大家都能盡量地用自己的財物去幫助那些困難需要幫助的人，那么我們的社會將是一個和諧美好充滿溫暖和愛的世界，正如歌中唱的“我們將是美好的人間”，我們的全面小康社會還會遠(yuǎn)嗎？那么***提的中國夢也將指日可待！

一部好的作品需要反復(fù)的誦讀，更何況對于這種國學(xué)經(jīng)典，更是需要耐心地背誦和朗讀，這樣反復(fù)的過程中你會得到意外的收獲，你會明白學(xué)習(xí)的重要性、思考的重要性。正如《大學(xué)·中庸》中寫到的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”這就要求我們要堅持廣博地學(xué)習(xí)，要詳細(xì)地請教，要慎重地考慮，明白地辨別，切實地力行，這是對我們樹立堅持學(xué)習(xí)的目標(biāo)，要有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷地提高自己的知識水平，提高自己的素質(zhì)和內(nèi)外修養(yǎng)，與此同時也為我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)提供了正確的學(xué)習(xí)方法！那么我們還有什么拒絕國學(xué)經(jīng)典的理由呢？

在今后的工作里，也許有忙不完的工作，但是也有讀不完的有價值有意義的書，我將會忙里偷閑來閱讀中華經(jīng)典，傳承中華文明，更能讓我的學(xué)生在第一啟蒙階段得到中華文化的熏陶，潛移默化地受到中華傳統(tǒng)美德的影響！

第二篇：讀《大學(xué)中庸通說》有感

讀《大學(xué)中庸通說》有感

該書的作者是鄧球柏，他是教授，博士研究生導(dǎo)師，國務(wù)院政府特殊津貼專家。現(xiàn)任首都師范大學(xué)一級教授（國家二級教授），北京創(chuàng)新研究院國家與思想政治教育學(xué)博士研究生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)易學(xué)研究所所長。該書是湖南人民出版社于2008年7月第2版第1次印刷，全書共185000字，33章，前11章是大學(xué)的內(nèi)容，后面的22章是中庸的內(nèi)容。就中庸而言，中庸就是中國文學(xué)的精華，中庸是折中平常的意思，一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情緒時，心中是淡然平靜的，叫作中；表現(xiàn)出來以后經(jīng)過整飾，符合常理叫作庸，達(dá)到中庸的境地，天地正常運行，萬物生長發(fā)育，國家也就太平了。對于中庸要有不易之心，所謂“不易”，說得是我們要認(rèn)準(zhǔn)一個方向，不能隨便變更，無論遇到多大的困難也要堅持下去。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這就是“不易”。可以說我們堅持的不是圣人的只言片語，更不是權(quán)威人士的政令，而是事物本身的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)然在現(xiàn)代的社會想做到不偏不倚是很困難的，但是只要不過分追求都是沒有太大的問題的。我今天重點的是介紹大學(xué)。

《大學(xué)》原來只是《禮記》49篇中的一篇，共1751字。在韓愈、李翱以前，《大學(xué)》并沒有引起人們的特別重視，韓愈、李翱才開始將《大學(xué)》《中庸》看成與《論語》《孟子》一樣重要的書。更準(zhǔn)確地說，《大學(xué)》是我國古代大學(xué)的教育路線和方針。這條教育路線以品德教育為核心。這個教育方針包括教育綱領(lǐng)、教育目標(biāo)、教育任務(wù)、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法、教育措施和途徑等內(nèi)容，旨在培養(yǎng)合格的修身齊家治國平天下的棟梁之才。

第一章是說大學(xué)之道，實質(zhì)上是我國古代大學(xué)的教育之道，歸納起來就是“三綱領(lǐng)”，“八條目”強調(diào)品德修養(yǎng)。這一節(jié)還提出了實現(xiàn)大學(xué)之道的思想路線和認(rèn)識路線，即“只止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，在止于至善”。“修身”“親民”的實質(zhì)都是“明明德”，“明明德”的目的是“止于至善”。第二章闡述了“明明德”的可能性、必然性、現(xiàn)實性和主體自覺性。第三章闡釋了“在親民”的意思，它的意思是指能日新其德的君子教化人民所達(dá)到的理想境界。第四章揭示了“止于至善”的具體內(nèi)容，指明為什么，是什么。因為“邦畿千里，惟民所止”、“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”。第五章闡述了“明明德”為本“親民”為末的道理。明明德是使民無訟的根本，“親民”是使民無訟的措施。第六章是朱熹為了按照他的思想體系編輯而成的。明確劃分了認(rèn)識主體與認(rèn)識對象的界限。第七章論述了什么事誠意，怎樣誠意，為什么誠意。第八章對從心不正對于修身的危害性論證了“修身在正其心”的重要性。第九章說明了修身齊家的關(guān)系，提出了“好而知其惡，惡而知其美”的修身原則，并指出了修身過程中的兩大障礙（貪婪和溺愛），因不能執(zhí)行修身原則，出現(xiàn)的“親愛而辟”等現(xiàn)象。第十章論證了治國為什么要先齊家的道理。因為連自己家都不能治理好的人要教育他人是不可能的。接著從正反兩方面說明齊家對于治國的重要性。舉例說明領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用。最后引用《詩》文一說明修身治國對于治理國家的重要性。第十一章先論證了為什么“平天下在治其國”和怎樣治國。接著從正反兩方面論證“君子先慎乎德”的重要性。再總結(jié)了楚昭王、晉文公、秦穆公中國的經(jīng)驗，總結(jié)出秘訣在于公好惡，舉賢良，能愛人，能惡人。最后告訴人們用忠信原則堅持貫徹大學(xué)之道。絜矩之道處理“德與財”“義與利”的關(guān)系的基礎(chǔ)上識別人才，實施“國不以利而立，以義為利”的治國方針，從而達(dá)到“在明明德，在親民，在止于至善”的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)作為四書中的一本早已被人所熟知，它的首章令人印象深刻“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”它很好的告訴我們做人的三要素，首先要做好自己，接著才能推己及人，最后是使自己在這個大千世界能不被外界所引誘。而大學(xué)中的八條目，即是眾所周知的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。全書就是以“三綱領(lǐng)，八條目”為核心的。三綱領(lǐng)是養(yǎng)德的要旨，八條目則是養(yǎng)德的方法。“格物”即指窮盡各事物之中的道理，用已知的關(guān)于事物的認(rèn)識，深入研究下去，力求窮理，才能“致知”，即明白知道事物之理。這是一種做學(xué)問的態(tài)度，對我們很有用。因為若我們總是停留于事物表面現(xiàn)象變化的考察，而不追問事物背后發(fā)生這個變化的原因，豈不是太膚淺了嗎？科學(xué)研究、做學(xué)問都需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。浮躁妄動都不能成事。所以“誠意”與“正心”現(xiàn)在仍有其積極之處。“誠意”即不自欺，有一種求實態(tài)度。“正心”即不受情緒支配，不受 外界影響，使心保持虛靜不動。就是處于一種純客觀的心理看問題，不帶有主觀臆斷。“修身、齊家、治國、平天下”頗有些豪情，總被人提起。但是我認(rèn)為這些情況的出現(xiàn)有一定的前提條件，那就是社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，社會和平，如果國家是兵荒馬亂，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，那么國家拿什么東西支持教育，拿什么東西來說大話呢？想實現(xiàn)這些目標(biāo)到現(xiàn)在看來都是很困難的，但是我也從中看到了偉人的智慧的超前性。雖然在那個時代不能成功，但是它給后人留下了無限寶貴的意見。

對于現(xiàn)在的大學(xué)生而言，我們雖然有很高的學(xué)歷，但是心智卻一點都不成熟，我們可能一部分人使生活白癡，我們太過依賴自己的父母，這使我們根本不能實現(xiàn)推己及人的目標(biāo)。所以我們應(yīng)該像君主一樣從自我做起，重視內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，兼顧外在言行的規(guī)范，才可以達(dá)到有利于社會、為社會服務(wù)的目的。這是我從后面四個條目中讀出的現(xiàn)代意義。做為一個現(xiàn)代青年，面對著即將來臨的新世紀(jì)，對世紀(jì)末的晚鐘中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混音，應(yīng)該更加冷靜，更加清醒。我們應(yīng)該存“正心”去反顧過去的傳統(tǒng)文化，吸收其精華，為現(xiàn)代社會所用，使那些古舊的思想，去陳存新，獲得新的生命力。“讀者不可以其近而忽之也。”定當(dāng)為“當(dāng)務(wù)之急”。我們應(yīng)該更好的推廣我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

第三篇：讀中庸有感

讀《中庸》有感

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學(xué)》同屬于《禮記》，都是儒家經(jīng)典的組成部分。關(guān)于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認(rèn)為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被學(xué)者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。初讀《中庸》，感覺很迷茫，因此我在讀中庸的時候同時參考了一些學(xué)者的注釋和評論，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在回過頭來，感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸的“中”，即中正、適當(dāng)、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”。這三層含義相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了中庸一詞的字面意義。

事實上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質(zhì)以達(dá)到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、檢驗標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在許多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等類似意思，這是現(xiàn)代人對儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯，中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了。在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀，“中庸”由孔子首創(chuàng)，再經(jīng)過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發(fā)展，終于成為一套儒家的處世規(guī)范。如果單純從“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說也部分繼承了當(dāng)時認(rèn)為的“中庸”思想發(fā)展演變而來的。

《中庸》一文以“天人合一“這一思想為其理論基礎(chǔ)，通過反復(fù)強調(diào)內(nèi)外的關(guān)系闡明中庸之道的。《中庸》中說：“忠恕違道不遠(yuǎn)”，“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”，“恕”則是要長而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的“慎獨”工夫做起，“內(nèi)省不疚，無惡于志”，達(dá)到內(nèi)心的“誠”即含而未發(fā)的“中”，由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而彰”，漸漸外化為行動上的“中道”。內(nèi)心的“中”與外部行為的“中道”統(tǒng)一，《中庸》稱之為“合內(nèi)外之道”，“致中和”不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。

在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當(dāng)時以至后來很長一段時間內(nèi)都沒有被很全面地理解，但其自身充分體現(xiàn)出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

《中庸》一文在極力推崇“中庸”思想之時，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。這些都說明了“中庸”之難行。

在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠(yuǎn)宗堯舜，近法文武；上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚溢于中國，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯”，能行“不言之教”，“無為而治”。不待責(zé)罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育萬物，達(dá)到無聲無臭的崇高境界。

《中庸》對孔子“過猶不及”的思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，闡發(fā)中和之為用。認(rèn)為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準(zhǔn)則。也論述了達(dá)到中庸之道的條什和方法，“始合而開，其開也有漸。末后開而復(fù)合，其合也有漸。”結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體例完整，是一篇邏輯嚴(yán)密，表達(dá)儒家哲學(xué)思想的論文。

中庸有兩種，自然界的中庸是絕對的，人事的中庸則是相對的；在倫理中觀上，人的一切行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)．過度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學(xué)家把這種中庸原則運用于政治國家學(xué)說，認(rèn)為由中等階級治理的國家最好，因為擁有適度的財產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會逃避治國的工作或擁有過分的野心．是國家最安穩(wěn)的公民階級，中等階級的公民組成的城邦．是結(jié)構(gòu)個最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸講的是人之根本，強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實在中討生活。可是只要把這些實在的小事做好了，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢？

中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質(zhì)，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化社會，達(dá)到“至誠”則就更加不易。人有很多弱點，人類的欲望是永遠(yuǎn)無法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，對待每一個細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因為某一個細(xì)節(jié)沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。

第四篇：讀中庸有感

讀中庸有感

（一）《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”上下通達(dá)、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡單而又深奧的為人處世的哲學(xué)。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。想想自己上小學(xué)的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個細(xì)節(jié)。有人說，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無非兩個方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動的準(zhǔn)備。思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個正確的認(rèn)識，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。有了這樣的思想認(rèn)識，行動的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。教師在教育教學(xué)工作中要時刻關(guān)注外部的教育動向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問下一個學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎？

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識儲備將成為我工作中的又一追求。因為自己讀書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時間在搜狐網(wǎng)上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊含處事哲理的書，于是讀來看看。

本書分為三章——上下通達(dá)、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學(xué)。

持中一部分主要是講在處理事情時一定要有個度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學(xué)。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學(xué)問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會控制自己的情緒，學(xué)會與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機(jī)會等等。但我認(rèn)為在生活中如果過于講求“中立”，會迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因為你的表現(xiàn)就是過于圓滑，這樣反而會適得其反，這也是我學(xué)到的凡事要有度，在該表達(dá)自己的觀點，該展示自己的時候就要展示自己，自己的個性是需要一點外露的。

對于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對學(xué)生的關(guān)愛，對工作的熱愛，對家人的疼愛等等，只有施愛，才會得到愛，一句“ 在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災(zāi)難，都可以得到化解和愈合。”大家都會感同身受吧。

誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠信教育。現(xiàn)代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對這樣一群古靈精怪的學(xué)生，誠信教育不可失，當(dāng)然，作為教師本身就應(yīng)該給學(xué)生做個榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學(xué)生。分享到：

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讀中庸有感

（二）翻開自己的隨筆，讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當(dāng)時自己喜歡背《論語》，覺得那些簡單的話，之所以成為經(jīng)典，有著愈久彌新的魅力，用現(xiàn)在的話說，之所以，至今仍然成為我們學(xué)習(xí)和讀書的教材，在于，這些經(jīng)典有與時俱進(jìn)的魅力，讓不同年齡，不同時期的我們，都能從這些話語中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學(xué)去上書法研究班的學(xué)習(xí)，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺。回來便要求我去背《大學(xué)·中庸》，說《論語》里很多思想來源于此。

書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。想想自己上小學(xué)的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。

《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹(jǐn)慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個細(xì)節(jié)。有人說，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。

讀中庸有感

（三）孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財。總之都要和，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

第五篇：讀《禮記。中庸》有感

讀《禮記·中庸》有感

會昌小學(xué) 五（7）班余佳韻

中國是個千年古國。世界上四大古國中唯一存在時間最長、文化傳承沒有隔斷的國家。古代文化的代表作也數(shù)不勝數(shù)：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》……可謂是夫源遠(yuǎn)者流長，根生者枝茂！

《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書，它在經(jīng)學(xué)書中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時所著。

這部書中，有一句話令我回味無窮：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。這句話的意思是：不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然，就會失敗。正是如此，也確實不錯。明代的“土木之變”后，明朝皇帝明英宗被俘虜，群龍無首，整個北京城上空彌漫著恐怖的氛圍，許多大臣都要遷都以躲避即將到來的災(zāi)難。這時，于謙站了出來，說：“我們不該丟下京城，我們要齊心保衛(wèi)北京城！”于是，于謙就著手整治軍隊、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準(zhǔn)備下，軍隊士氣上升，兵糧充足，北京城城防加固，做好了一切必要的準(zhǔn)備后，主動出擊，打敗了瓦刺軍，一雪前恥！我們可以設(shè)想一下：文中在大臣們提出遷都的建議之后，于謙站出來反對，也細(xì)心的準(zhǔn)備好了一切，最終打敗了敵人。恰恰相反，于謙雖然站出來反對了，但是沒有準(zhǔn)備行動，紙上談兵，那么明朝的后果是什么呢？所以，準(zhǔn)備是多么的重要，如果準(zhǔn)備不當(dāng)，有可能一個整體的命運會被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時候，因為你沒有準(zhǔn)備好，給大家拖了后腿。這時你會都么得懊悔啊！大家的努力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會想：如果我準(zhǔn)備好了，結(jié)局是否會被逆轉(zhuǎn)？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準(zhǔn)備是多么的重要啊！

有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復(fù)習(xí)也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復(fù)習(xí)，反正考的都是書上的，而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了，也不用再去看作文書，至于數(shù)學(xué)嘛，只要細(xì)心不要把題目算錯，把公式背好，也能取得不錯的成績，英語只要背就行了，不要太復(fù)雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫書看了起來，一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒接觸過，怎么做啊！我心里想：管他三七二十一，隨便填個自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個根本沒有寫過的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來，才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔，真希望時間倒流啊！可惜，一切都挽救不回來了，都怪我沒有準(zhǔn)備好！

我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實只要你做好了萬全的準(zhǔn)備，再去努力奮斗，成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)！

（指導(dǎo)老師：潘瑩）