《大學中庸》讀書筆記6篇

《大學中庸》讀書筆記1

近來讀《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預則立，不預則廢”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。

原來我的印象中，古文經典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經典，感覺自己先前的認識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。

系統地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，對古文經典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經典有了全新的認識，即使在科技如此發達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，

對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

《大學中庸》讀書筆記2

《大學中庸》是我國儒家的重要經典之一，該書講述儒家關于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規范和原則，調節個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對于指導我們的言行具有積極的指導意義。

教育的發展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發展水平相適應的教學內容;教育思想也在不斷更新，科技創新的新世紀要求培養與時俱進具有創新素質的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現在的啟發式教學;學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質量的優劣卻需要經過長時間的.檢驗，融入社會后他(她)能否創新就是檢驗的標準。教師教出一個分數較高的學生比較容易，但要培養學生的創新精神卻相對困難。怎樣培養學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養學生良好的學習習慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創新教育教學方法是教師首要的工作。

《大學中庸》讀書筆記3

錢文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守，而是有節取中!

他對于有節取中這四個字，沒有作解釋，所以我也不是很理解!不過他重新闡述了修身、齊家、治國、平天下這句古話，對現在競爭激烈的商業社會的啟示:

首先，要提升自己的修養;這樣家庭就會美滿、幸福、和協，家和了萬事就興;

才可以集中精力去工作、去創業;最終才能夠事業有成!

今天看了錢文忠講大學與中庸，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產商人們的的摘句和那段對大學中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時候被三字經的那段話“做大學，乃曾子，自修齊，至平治”就是說一個人要想德望與天下，必須要能治理國家，要想治理國家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物，這是一個最基本最簡單的道理同時也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有財，有財方有用!德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。一個人有德是根本是關鍵再有才也無所謂，只會招來別人的憎惡!你對別人好，別人也會對你好。

我會深刻理解這些話的，我以后會照這些話去做的，盡管別人不是這樣，周圍的人不是這樣，但只要我能做到他們做不到我也沒辦法，畢竟我不是耶穌不是佛祖!何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個無能的我!我只要把我學到的自己能做到就好了!

《大學中庸》讀書筆記4

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質——感恩。

像勤學，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學問家匡衡，他們為了勤學而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙于助大人農作，日落始返家，欲讀書卻苦于家中無燈，后來忽發妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學者，特別是對于《詩經》一書，在當時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學問極為當朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天!

《大學中庸》讀書筆記5

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說，就是閑書看多了分心，學好課本知識是最重要的，加上父母本身沒有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長，導致了很多文學經典被錯過。

最開始想到要去讀《大學·中庸》，是因為電視劇的影響。我是個很愛看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內容，經常能聽到“大學之道，在明明德。?！睍r間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發現了《大學》。

《大學》實為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長長而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！钡簿涌梢砸陨碜鲃t，推己及人，民眾必會效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學之道。

未讀《中庸》之前，一直錯誤地認為，中庸不過就是保持中立，事不關己高高掛起，更認為深諳中庸之道的人過于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學。素其位，能屈能伸，進可攻，退可守。不會太過，亦不會不及。此為中庸之道。

古文句句精簡，卻也句句經典，很遺憾少時錯過如此經典之書，好在如今仍有機會補上。若將來有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過此類百年流傳的經典。

《大學中庸》讀書筆記6

看了《大學中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力?？墒怯袥]有想過，我們如此景仰、依賴的天又是如何看待我們的?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發育萬物，峻極于天”。而其基礎，是對萬物本性，對事物運行規律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發生、發展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調整自己，引導事物發揚本性。

“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>

? 《中庸》、《大學》讀書筆記-[雜文]

一、源起

《四書》中的《大學》和《中庸》，本屬于《禮記》中的篇目。南宋理學家朱熹將二者單提出，與《論語》、《孟子》合在一起，作《四書章句集注》。此是四書來源。

但為什么會在宋朝時四書形成呢？下面將從兩個方面來分析這個問題。

（一）社會的發展趨勢

這還是要從魏晉時說起，魏晉時流行玄學，而儒學喪失了自兩漢時開始擁有的獨尊地位。但這并不表明儒學從此衰微。我們知道，經濟基礎決定上層建筑。農耕經濟始終是我國古代社會的基本生產方式，相對來說，儒學更容易與這種生產方式相適應。

到了隋唐時期，農業的小生產仍占支配地位，這就意味著儒學中衰是暫時的，而自魏晉時期興起的佛道二教并不能從根本上取代儒學的地位。

先看佛教。佛教在唐朝也是極為盛行的，尤其是高宗、武皇、睿宗三朝更是極盛一時，但是佛教在土地與人口這兩個關系到國家生死存亡的方面與國家爭勝，這會引起統治者的憎惡和打擊的。歷史上著名的毀佛運動無不與此有關，而“三武一宗”更是在佛教史上赫赫有名，加之佛教此是進入禪宗獨領風騷的時代，其思想也由“即心即佛”發展到“超佛越祖”的階段，走向了極端。這顯然是與統治者相違背的。

再看道教方面。我們知道，唐朝統治者自稱是老子的后代，道教伴隨著唐朝政權盛行起來，雖然與方術有聯系，但是缺乏有力的經濟基礎支撐，興也李唐、敗也李唐，從當時的社會狀況來看，道教也只是流行語上層社會，未能普及到下層百姓中間，影響不大，自然無從對儒學產生太大危害。

反觀儒學，憑借著深厚的經濟基礎以及對皇權無形中的有力支持，逐漸恢復了原本的活力。唐時儒學已經開始復興了，其代表人物是著名的文學家韓愈。他自述道：“始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存?！保ā洞鹄铖磿罚┱f明他自幼受儒學思想熏陶。他主張恢復儒家道統，即歷代相傳的孔孟之道。同一時期和他意見類似的還有唐宗室李翱，有興趣的不妨查找一下思想史方面書，此處概不贅言。

時間一轉就到了宋代，眾所周知，宋朝統治者在鞏固皇權方面采取了很多措施，一方面，將政權、財權、兵權收歸皇帝手中，牢牢掌握；一方面著手重建統治思想。《宋史·本紀第一》載宋太祖的一段話：“（建隆）三年春正月庚申朔，……，壬午，上謂侍臣曰：?朕欲武臣盡讀書以通治道，何如？?”這段話充分表明了宋朝統治者重文的意愿，故即位初期，詔“增修國子監學舍，修飾先賢十哲像”（《宋會要輯稿·崇儒》，中華書局影印，1957）。此后，宋朝統治者對待儒學越發重視。太宗親臨文宣廟禮拜孔子，真宗封孔子為“至圣文宣王”……諸如此類。統治者的這種行為，極大地刺激了儒學復興運動。

（二）學術思想趨勢

宋儒在儒學方面有著巨大成就，當然，吾人竊以為這種對于經典的詮釋是種誤讀，但不可否認的是，理學能在此后興起，也必有其興起的緣由，這里暫不討論。北宋慶歷年間，儒學界出現了一股疑經風潮。王應麟的《困學紀聞》中載有陸游的一段話，云：“唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后，諸儒發明經旨，非前人所及。然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜《詩》之序，不難于議經，況傳注乎！”宋儒用此種懷疑的新方法來治經，也就意味著漢唐經學的沒落，同時宋學的義理之風確立。而宋朝統治者崇儒而大辦學校，教育青年，必須要有一套符合統治標準的教材。漢儒所注重的六經年代久遠，而且宋朝疑經風氣方興未艾，在此種客觀條件的要求下，一套新的不同于六經的體系出現了，這便是四書。

以上便是四書興起的原因。

二、《大學》、《中庸》緣何被看重？

經歷了此次中衰，唐宋儒開始反思原因。唐朝的韓愈認為佛道二教導致禮樂不興，綱常紊亂，進而儒學中衰，并要求以極端的方式毀棄二教。唐武宗時期的滅佛運動在某種意義上可以看作是對韓愈這種思想的實踐。但是二教并沒有因此而消亡，武宗滅佛而興道，佛教經歷此浩劫后又開始興起，這使得宋儒對此做了進一步分析。他們認為，與其用強力的方式來毀棄二教，不如用儒家的思想修身固本來抵制二教思想的傳播。宋人歐陽修有如下言語：“佛法為中國患千余歲，……攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾……然則將奈何？曰：莫若修本以勝之?！保W陽修《本論上》）。

那么這個根本又如何獲得呢？

這還是要從唐以來三教的思想談起。

賴永海先生在其《中國佛性論》中談到：“中國佛性論自隋唐之后，表現出一種注重心性的唯心傾向，亦即日愈把佛性歸諸心性，把成佛訴諸反悟自心，了見自性。……這種理論的主要特點之一，是把佛的本性變成人的本性，從而使人的本性變成佛的本性；把佛性論變成人性論，從而使人性論變成佛性論。”

而同一時期的道教學者也提出了“道性”的問題，任繼愈先生在《中國道教史》中做如下論述：“所謂道性，指眾生稟賦于道或與道同一的不變之性，為其能修道而得道的根本依據或可能性?！?/p>

我們知道，理學是集三教之精華（此處用三教只是為了簡單，并不是代表吾人認同儒教這個概念）的，那么佛道二教這種已趨成型的心性論，勢必要對同一時期的儒學產生影響。所以宋儒非常關注“心性”的問題。那么這種所謂的人性的“道”從哪得到？答案就是自家經典，有的宋代學者認為“道”出自《易·系辭》、《樂記》和《中庸》等書，而其實質，則是要以儒家經典為歸依，吸收佛道的心性論，重新建立儒學的心性學說。

《論語》、《孟子》二書中關于人性的語句在此不多贅言，單看《中庸》和《大學》。

《中庸》言：“天命之謂性，率性之謂道”，《大學》則倡導格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之說。前者是儒家的新心性論建立的理論基礎，后者則是修身養性的實踐方式。故二者為宋儒所重，再經過其間種種詮釋，二者便升格為四書。

三、《大學》之我讀

《大學》是《禮記》的第四十二篇，上承《儒行》一篇，繼續講學習的目的。

吾儕從小到大，一直都在學習，但是吾儕學習的目的是什么呢？每個人有每個人的看法。而在古代，《大學》給出的答案卻很簡單。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

學習的目的，在于彰明內心的美善，在于使人自新，在于使人處于最美善的道德環境下。也就是說，通過學習來提高自己的道德修養，這種道德修養是什么？就是“禮”。

時下的教育中，只注重了對于知識的積累，卻未能同時培養人的道德修養，私以為這是現代人精神上的一種缺失，也是現代人急功近利造成的可怕后果，這種情況，若不能及時糾正，其影響恐怕是要比以往任何暴風驟雨式的思想改造更為慘烈。

回到正題，既然學習的目的是在于使人達到至善的境界，那么必然有一個過程來實現。這個過程，就是我們經常說的“修身齊家治國平天下”。修身，是這一系列的基礎，但是在修身之下，還有更為基礎的。這就是格物。

此間“格物”，楊天宇在《禮記譯注》（上海古籍出版社，2007）中解釋為：“格除物欲?！边@里的物欲，私以為并不是簡單地將物質生活與精神生活完全割裂開的意思，而是在物質生活可以基本滿足生存需要的條件下開拓精神領域的生活。《史記·管晏列傳》中有這樣一段話：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”可以看做是對這段話的補充，人，只有在達到了溫飽的狀況下，才有可能進行精神上的探尋，而是這種可能實現的條件，就是格物。

私以為，格物可以用另外一個詞來解釋，就是心靜。杜如柏先生在《國學治學方法》中也提到了心靜，并將心靜與謙虛并列為治學的基本要訣，這是不無道理的。心靜不僅用在治學中，也同樣可以適用于其他方面，它并不是一種僅僅存在于某一個方面的哲學概念。時下對于這類哲學概念方面的解讀，要么將其捧得高高在上，要么將其打入十八層地獄，這兩種都是不可取的。哲學是抽象化了的概念，來源于生活但高于生活，而回歸生活才能讓哲學真正存活下去。無論做什么事情，心靜才能認清前方的道路，執迷于自身而不加悔改，則是要為此付出代價的。

繼續回到正題。

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修?！彼揭詾樯硇拗岸际菫樾奚碜鰷蕚涞?，摒除了外部和內心的干擾，才能更好地修身，進而擴展到齊家治國平天下。

那么，什么是修身？

所謂修身，即修養好自身，私以為修身分兩個部分，一個是道德方面，吾人用“禮”來替代它，一個是知識方面，吾人用“知”來替代它。修身的目的在于更好地生活，用禮來敬人，用知來服人。禮與知不可分，缺乏任一方面，都將導致人格上的缺陷和實際生活中的失誤。這種失誤和缺陷，并不是一下子就顯現出其嚴重后果，而是潛移默化地，慢慢地露出毒蛇的牙，直到被咬了之后，才追悔莫及。

如何修身？除了以上的格物致知誠意正心外，還要有對外界事物的感知。修身并不是排斥外部世界，而是為了更好地融入外部世界，從下面的齊家治國平天下可以看得出來，《大學》的思想，是要通過每個人自己的修身，進而達到全社會的天下平，用點滴的力量慢慢累積而達到全社會的共同進步，這是一個緩慢的過程，所以經常被認為是保守的。這種誤讀也導致我們從來都是片面地去理解儒家傳統思想。

儒家思想是積極入世的，這種哲學特性決定了儒家思想的旺盛生命力，也決定了儒家思想不是我們一直以來認為的那種保守的、排斥的思想，它是一種包容的思想，可以吸收其他思想的思想。所以在漫長的中國歷史中，儒家思想能夠這樣根深蒂固地影響到中國的每一個人是可以理解的。這里的改造，不是改變。私以為，真正的儒家思想，還是要從《論語》中去發掘。漢代以后，儒家思想被公羊學者董仲舒改造后，已經沒有了原始的面貌，日后歷代相傳，自然愈傳也就離原始的儒家愈遠。而對于《大學》的解讀也是如此。

于是讀完了《大學》，對于修身的概念理解也是更上一層的，書不在讀多，而在讀精，這只是吾人對于《大學》的一點看法罷了。

四、《中庸》之我讀

《中庸》是《禮記》的第三十一篇。楊天宇先生在《禮記譯注》（上海古籍出版社，2007）的前言中提到：

“再如被宋代理學家所特別欣賞而被朱熹列于《四書》的《中庸》篇，凡30節，其實只有前8節基本上是圍繞中庸之道來發揮的，以下22節的內容就與中庸無關，而相當廣泛了……”

從此可以看出《中庸》是很難讀的，其原因無外乎它不如《大學》那樣有一個中心思想和貫穿始終的軸線，導致讀者難以把握其中的主題，筆者一開始也是陷入了這種誤區。但經過查閱打量有關中庸思想的論文后，漸漸對中庸有了一些初步的認識，這種認識是初淺的，難免會出現理解上的錯誤，敬請方家指正。

筆者將從三方面來談自己所體會到的中庸。鑒于《中庸》的繁雜性，筆者從中提煉出三點來加以解釋，可以說，這三點是關鍵字（至少是筆者認為），是我們去理解《中庸》這篇文章以及中庸之道的鑰匙。

（一）中庸

既然篇名《中庸》，那么這就是本篇最重要的關鍵字。

我們知道，孔子倡導中庸。但是在《論語》這部最能反映孔子思想的著作中，只有一處提到了中庸。《論語·雍也》：“子曰：?中庸之為德也，其至矣乎！?”這是孔子贊嘆中庸為至德的評價。那么，什么是中庸？

漢代經學家鄭玄在為《禮記》作注的時候，是這樣解釋中庸的：

“中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。”

“庸，常也。用中為常，道也?！?/p>

從這里看出來，中庸的基本含義是“執兩用中”。“執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”（《禮記·中庸》）中庸是一種方法論，是處理各種問題的態度和思想方法。在儒家心目中，中庸是極精微的道理，同時又是極平常的常道，它既可以成為思想上的陽春白雪，也可以成為普通百姓心中的下里巴人。它之所為難懂，是因為我們在實踐中不知不覺地使用了它，但是卻無法用語言來形容這種“道”。

這種“道”，用現代哲學觀點來解釋，也就是適度，也就是過猶不及。這就是蘊含在中庸之道背后的那個點。在《論語》中，孔子雖然未明確提出中庸，但是可以從一些話中體會出他所倡導的中庸。如《論語·先進》中提到“子貢問：?師與商也孰賢？?子曰：?師也過，商也不及。?”《子路》中提到“子曰：?不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。?”孔子認為，一旦超過了這個“度”，那么任何事物都將要走向極端?？鬃又蕴岢杏?，也與他自身不喜走極端有關，無論在什么問題上，他都取一種中道的立場。他認為，“任何事物只有保持在最佳狀態才是最好的，而對這種最佳狀態的偏離則是不好的?！保ā吨袊軐W概論》）

那么如何運用中庸？孔子提出“時中”，即一切以具體的時間與條件為轉移。以前我們在認識中庸的時候，認為中庸是一種毫無原則性的走中間路線的思想。其實不然，中庸是有原則性的，如果脫離了原則，則中庸也不為中庸?？鬃诱J為，中庸之道是一種追求人生最高境界的途徑和方法，它既不是想讓人們安于日常生活，也不是想要人們舍棄日常生活而追求精神上的虛無的彼岸世界，而是在這種平凡的日常生活中去實現不平凡。這也印證了我前面所提到的，儒家思想不是單純保守的思想。

實踐中庸之道，是一件困難的事情，在《中庸》中，孔子感慨中庸的難以實現。“子曰：?天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。?”那么如何做到中庸，則是我們需要很長時間

來體會的事情。鑒于筆者未能再更為深入地理解中庸，所以此處不談。

（二）誠

這是《中庸》中第二個關鍵字?！吨杏埂分杏辛」澥钦撌觥罢\”的。

什么是誠？鄭玄注《禮記》時說：“誠，天性也?！蹦翘煨杂质鞘裁矗刻煨跃褪窃咀匀坏臇|西，也就是真。

《爾雅》中也說：“允、孚、亶、展、諶、誠、亮、詢，信也。”而東漢許慎的《說文解字》中說：“誠，信也?！?/p>

誠信，是做人的根本。誠是明道理，做事情的根基。根基如果不牢固，則道理不明，事情不成。對自己誠信，則能正確把握自己前進的方向，對自身有正確的了解。對他人誠信，則對自己解決問題有很大幫助。對自然誠信，則能明了自然規律，更好地建設自己的居住環境。

我想，一直以來我們都在提倡講誠信，那么，多少人能理解誠信，而又有多少人能做到誠信？這是一個值得深思的問題。講誠信道理的很多，但是如果不去實踐，那么，誠信將永遠成為一個口號而已。

（三）知、仁、勇

《中庸》中有一節是孔子專門解釋這三個字的。抄錄于下：

“子曰：?好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。?”

筆者之所以很看重這一節，也同樣看重這三個字，是因為這三個字可以總結為一個人的道德。從這三個字做起，則可以修身，進而達到《大學》所提到的齊家治國平天下。這三個字和誠組合在一起，就構成了孔子心中所謂的“圣人”。圣人不是高高在上的，每個人如果按照這些要求來做，去學習、去仁愛，去知恥，那么，都可以成為圣人，那么天下大同的夢想就不再遙遠。

五、結語

此一次讀完《大學》、《中庸》還是有很多感想的，盡管在其中并不是理解地那樣深刻。此次心得之總結，也讓我體會到了思想的重要性，也體會到了人有一個遠大的理想并為之不斷付出的艱苦性。

我希望，大家看完這篇文章之后能有所悟，每個人看完這些都會有不同的感想，不是有那樣一句話么？“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”。和而不同，這才是我們所要追求的目標。但是，這里的和，是容納不同的合理的思想，而不是簡單地去包容錯誤。如果“和”失去了原則性，那么也就沒有“和”的必要了。

停筆于此，但是思想仍要繼續，或許若干年之后我再重新讀這兩篇的時候，會有不同的感悟。感悟來自于內心與外界?；蛟S，當我有新的感悟之后，我依然會回到這里，來寫出，但那，或許是很多年之后的事情了。

參考資料

《論語正義》，十三經清人注疏系列，中華書局，1989 《說文解字》，中華書局，2009 《爾雅注疏》，十三經清人注疏系列，中華書局，1989