第一篇：中庸讀書筆記600字

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者爲根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”，下面是小編為大家帶來的中庸讀書筆記，希望你喜歡。

中庸讀書筆記1

做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進貨求人家優惠，人家不優惠，抱怨了;賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了……有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順遂。因此，我們要時常修心養性不抱怨，不怨天尤人。

那么如何修身養性以無怨呢?首先我們要找到產生抱怨的最大原因，一個字：求。因為有“求”而不得才會生怨。求天保佐不順遂，求人施助不順遂，便產生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。

在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，生平貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難;君子無入而不自得焉。”愿者，怨也。君子無愿，故自在自得。

其三，失敗導致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態，反省認識自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。

中庸讀書筆記2

中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標和主張，這是一個持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現代，社會情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學來講，我們需要實事求是，無論做什么事都需要根據現實狀況，實事求是的調整自己的計劃和目標。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標，似乎有點難，然而我們依然會追求中庸，因為我們需要有一個持之以恒的目標，人生有時候也需要做到不偏不倚。子路曾經問什么是強，孔子回答：“故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，至死不變，強哉矯!”孔子認為能夠做到中庸是強大的，一個人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅定自己的信念，堅定自己的原則。只有自己心中有一個強大的目標，做到不偏不倚，這樣才是真正的強大。就像在戰爭中，反抗不一定是強，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領”。

在中庸中講到“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的'正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

中庸讀書筆記3

大學之道，在明明德，在止于至善。

而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內經·上古天真論》。當然這里所說真人與其有所差別。

回到原文，所謂誠其意者，毋(不、勿)自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙(自己滿足)，故君子必慎其獨也。意誠然后心正，意誠方且是“意”“知識”“思想”“觀念”上的誠，而心正何解?

所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過程，在這個過程里做到心正，正心，即是經過一段時間的磨礪達到的效果，亦可稱為一種狀態，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心正，正心。可看作是達到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的境界。

心正而后身修，何謂身修?身修在古代人看來是一種很完好的境界，是結合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結尾”，身修即概括了前者之總和

中庸讀書筆記4

大學之道，在明明德，在止于至善。

而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內經·上古天真論》。當然這里所說真人與其有所差別。回到原文，所謂誠其意者，毋(不、勿)自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙(自己滿足)，故君子必慎其獨也。意誠然后心正，意誠方且是“意”“知識”“思想”“觀念”上的誠，而心正何解?

所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過程，在這個過程里做到心正，正心，即是經過一段時間的磨礪達到的效果，亦可稱為一種狀態，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心正，正心。可看作是達到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的境界。心正而后身修，何謂身修?身修在古代人看來是一種很完好的境界，是結合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結尾”，身修即概括了前者之總和。

所謂“物格、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”是有先后順序的，如一個一個階梯完成上去，先有物格完成然后意誠，心正，身修，家齊，國治，天下可平。修身即是“格物、誠、正心”這三個過程的不斷凝練，熟悉，持之以恒，學以致用而融匯己身的過程。如《大學》所謂壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。如是。而家齊、國治、天下平，卻是不宜多說。其有一首歌頌君子的詩很完善，就如頌一個“物格、意誠、心正、身修”的人。瞻波淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!

《大學》云：如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僴兮者，恂栗(害怕、恐懼)也;赫兮喧兮者，威儀也;有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。在回到首段，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

中庸讀書筆記5

《中庸》這本經典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續夫千載不傳之緒”。

《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內在的道德素質，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代好像出現了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解。“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。”此處告訴我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態。“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

中庸讀書筆記6

獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，爲我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細細研讀。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

君子之行，自覺自悟自律自警。孔子說：“君子無終食之間違仁。”無論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的幹擾，專注于內心的修養，凝神靜修，永遠保持心境平和甯靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護著，培育著內心的美好道德，使內心回歸明淨，塑造真實美好的自我。

作爲一名山大人，更應該嚴格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。

中庸讀書筆記6篇600字

第二篇：中庸讀書筆記

《中庸》讀書筆記

摘要：《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經秦代學者修改整理。它也是中國古代討論教育理論的重要論著。中庸雖然比較短，但也名列“四書”之中，讀過之后感覺字里行間都充滿了智慧。

關鍵詞：中庸四書讀書筆記

一、中庸的釋義

在讀《中庸》之前，我一直以為中庸就是不積極向上，以平庸為美德的意思，還懷疑以孔子的大智慧怎么會高度贊揚這種主張，也不明白為何人們常常對中庸之道掛在嘴邊。拜讀過《中庸》之后，我才發現我以前的想法有多么愚昧，真是貽笑大方。

“中庸”的“中”字是“執兩用中”的意思，不是在兩個極端中選擇中間的那個，而是選擇合適的那個。對于“庸”字，我看到很多種解釋，有說“庸，平常也”，也有的說“不易之謂庸”,還有人說“庸”就是適合的意思。無論“庸”字到底怎么解釋，“中庸”的總體意思是不變的，概括起來就是以下三點：執中守正、折中致和、因時制宜。

執中致和的意思就是要恪守中道，堅持原則。折中致和與執兩用中差不多一個意思。因時制宜就是要會隨機應變。總的來說就是要追求中正、中和、穩定、和諧，和胡錦濤主席的執政方針非常類似。

二、主題思想與主要原則

《中庸》在第一章中就提出了它的主題思想：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。這是在教育人們要重視自我修養與自我完善，努力提高自己，把自己培養成為一個“至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道”的人。

《中庸》的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。

（一）慎獨自修

慎獨自修對應了主題思想里那句“不可須臾離也”，是《中庸》中非常重要的論點，是指一種強有力的自我監督精神：即使只有自己一個人，別人都沒有加以關注，也要堅持自我約束。這在我們的學習生活中非常重要：在大學里，沒有人會監督我們學習，但我們自已卻不能放松學習，否則我們將偏離“正道”越來越遠，等到別人開始關注你的時候，一切都已經來不及了。

（二）忠恕寬容

《論語》中說道：子所不欲，勿施于人。忠恕寬容要求人們推己及人、互相諒解、并行而不相悖，這在《中庸》的第十三章中有所體現：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”。意思就是，一個人若能夠做到忠恕寬容，離大道也就相差不遠了。如果一個人在施行大道的時候排斥他人，那他施行的一定不是大道！

在后文中又有說道：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”，這句話一直是我的人生格言，犯了錯誤一定要首先在自己身上找原因，這樣才能不斷地改進自己、完善自己，如果一味地責怪他人，那永遠都得不到成長。真正的大道就像第三十章中所說：“辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。只有互利共生才能成就大道。

（三）至誠盡性

至誠盡性也是《中庸》中的重要原則，從第二十二章講到第二十六章。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這里面將至誠至性提高到了天人合一的地步，可見其重要性。后文中又說道“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神”。這里把至誠說得有點過分夸張，居然能預知未來，有點接近迷信，但也從中體現出了古人對這一優良品格的格外推崇。

在第二十五章中說“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也”。告訴我們真誠不光是要完善自我，還要完善事物，否則仁而不智。也就是說，如果別人犯了錯誤，要及時糾正。自我反省固然是一個人的優良品格，但若只知自省而不去省人，就不能說具有大智慧。三、五達道、三達德、九經

《中庸》之中有三個概念廣為人知，分別是五達道、三達德、九經。它們都出現在《中庸》的第20章：“天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。”其中的“五達道”指的是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五種人際關系，這五種人際關系幾乎囊括了世間所有的人際關系，如果能夠處理好這五種人際關系，那真是走遍天下都不怕。

網上有解讀者說：《中庸》第十二章詳細論述了夫婦的人際關系，將夫婦關系提到了非常高的地位。我卻不以為然，第十二章中講到：“君子之遇而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”雖然提到了“夫婦”二字，但指的“匹夫匹婦”，也就是普通男女的意思，整章大義應該是說君子之道，落到小處，平常男女也可以做到，但論及高深的地方，連圣人也不一定做得到。因此天下正道具備普遍性和提高性，也就是我們常說的上手容易，精通難。而那位解讀者居然認為這章在講夫妻間的關系，真是誤人子弟。

三達德指的是智、仁、勇。這是天下通行的品德，可以用來處理“五達道”中提到的人際關系。關于三達德，有一句話是廣為人知的：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”從這句話中我們可以看出，只有具備了三達德，我們才能修身治國。

九經是治理天下國家的九個秘訣：“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也”。翻譯過來就是：修養自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優待遠方來的客人，安撫諸侯。如果一個君主可以做到這九條，那他必然可以治理好天下國家。

四、《中庸》與天人合一

“天人合一”在中國傳統文化中占有重要的地位，連我們的考試題目都與其有關。“天人合一”在我的理解中就是人與天地如同一體，和諧發展而生生不息。《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，終于“‘上天之載，無聲無臭’，至矣”。在講君子行正道的時候總是拿天地來作比喻，認為人至圣則可與天地相提并論，這就暗含著天人合一的思想。在第二十二章中更是明確的指出了這一點：“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”可見“天人合一”也是《中庸》中的一大重要思想。其實不光是《中庸》，中國的經典古籍中大多都暗含著“天人合一”的思想，這可以說是中華文化的精髓所在。

五、總結

本來以為《中庸》很長，且言語晦澀不易讀懂，沒想到只有三十三章，并且每一章都很短。文中用語大多簡明易懂，不懂的地方看翻譯也能明白，不像有些古籍，翻譯之后都讓人不明所以。總的來說，《中庸》作為四書之一絕非浪得虛名，看過之后讓人受益匪淺。對我來說，讓我受益最大的地方莫過于“慎獨”這一理論，這將成為我在大學生活中的指明燈。

參考文獻

［1］韓維志.《大學中庸》，吉林文史出版社，2009年版.

第三篇：中庸讀書筆記

前一陣子一直在看《中庸》，后來因為一些瑣事而擱置，再次捧起此書，才發現：快要到期了。續借。

看了這本書的一半，其中有兩句話令我印象深刻。

其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”最難者最高，就是因為很少有人能夠真正地履行它。連大學者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。

我們每個人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會僅僅滿足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊對于美好事物追求的沖動。然而，對于美好事物的欲望如果無節制地膨脹，就會變成貪婪的欲望，美好事物也會因此而變得丑陋不堪。記得有位同學跟我說過，人本身就是欲望的綜合體。說的不是一般的對。“水滿則溢，月滿則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。

人在社會群體中生活，是社會的一粒塵埃。社會其實就是一個大市場，不平等的交易和意料之外的事時時有可能發生。誰都想把事情做得更好，誰都想要取得事業的成功，誰也不愿意經受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰、競爭、和沖突應運而生，無法避免。這時，中庸之道就是解決問題的關鍵，但是也正因為人們的本性，“民鮮能久矣”。

其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也。”孔子拿人們品味吃喝來比喻中庸之道不被一般人所理解，通俗易懂。

對于我們每天都要應對庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒有新意，只是一個模式的復制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺；睡覺而后又吃飯，只是捱著日月，推著時光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。

人活著的唯一目標，就是為了生活得更好。并非為了“生活好”而努力著。言而真正體悟到“生活的美好”的人卻沒有多少。誰能解其味？

其實，幸福就深蘊在這庸常的歲月之中，只有回過頭時，才有一絲的遺憾或回味。一種時過境遷的沒有很好把握的落寞。

忽然覺得自己很老，經常發出一些亂七八糟的感嘆。算了，無論如何，只要我們是真實而又努力地活著，也就足矣。因為生命并不需要我們可以地去怎樣做。

第四篇：中庸》讀書筆記

<中庸》讀書筆記

相較《大學》、《孟子》、《論語》而言，更偏愛《中庸》。“中和”天下的根本，最美好的德行。在短暫的篇幅中，體會甚深。將個人喜歡且頗有感觸的句子羅列如下： 1：君子之道費而隱

堅持君子之道難得，堅持“中和”美德更是難得。

2：故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。

以人治人，幫助他人改正并停留在中等的需求之上。寬恕、體諒別人，自己不喜歡的也不強加于他人。3：庸得之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！” 好吧，圣人亦如此，慚愧！想到了“是故君子無所不用其極。”想想也是，任何事情好像都是忠信得之，驕泰失之。

4：君子素其位而行，不愿乎其外。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人，故君子居以俟命。

最鐘愛的一段了，可能與自己的成長經歷有關。太多的東西迷亂了雙眼，誤入所謂的“捷徑”，領悟時卻為時以晚。但好在，醒悟終究勝過沉醉在這看似美好的夢境里。路終究是自己一步步腳印走出來的。別再給自己的過失找借口，其實問題就在于自省。補充：自己的毛病，特用標記。

5：故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天生之物，必因其材而篤焉。

原只知道“天生我材必有用，千金散盡還復來”是出自李白，想來這句話也包含了“天生我材比有用”這層意思吧！6：治理國家有九經：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。精辟的治國之道

7：誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。更加清晰的解釋了何謂“圣人”。標桿在這，立桿見影，足與不足，自行參透。8：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

關于學習的態度與方法，做到以上幾點的人想不變得聰明都難。

9：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。

好像就是寫給自己的，針對自己的。如果能做到就會變得睿智，這點從來都不質疑。事實確實如此，練字應該是最好的說明吧！凡是都具有雙面性，揚長避短才為上策。補充：寫給自己，留給自己。10：誠者自成也，而道自道也。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。

誠信的人，自己成就自己，而人生的道路，是自己的道路。誠信的人并非只成就自己，還成就萬物。誠信的人自己成就自己，自己走自己的道路。至于后的兩句，不知道是否可以列出這樣的公式呢： 君子=誠者=圣人=具有大愛的人

曾經考慮過，儒家之所以被各封建王朝推崇，主要原因還是它們的核心思想便于封建統治者統治。在儒家學說中，將君主譽為“天命之人”，還以為儒家學說單為君王服務了。因為聽過這么一則故事“為吏枉法”。子路為蒲地官員，為民修水利，與民同食。孔子訓導說：“地方官私人賑災是陷君主于不賢之地。”不太認同這種說法。因為地方官為民父母，他們代表君主管理子民。但從大愛的角度來說，最后一句似乎與墨家的“兼愛”相似。

第五篇：《大學中庸》讀書筆記

《大學中庸》讀書筆記6篇

《大學中庸》讀書筆記1

近來讀《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預則立，不預則廢”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。

原來我的印象中，古文經典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經典，感覺自己先前的認識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。

系統地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，對古文經典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經典有了全新的認識，即使在科技如此發達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，

對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

《大學中庸》讀書筆記2

《大學中庸》是我國儒家的重要經典之一，該書講述儒家關于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規范和原則，調節個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”的做事原則對于指導我們的言行具有積極的指導意義。

教育的發展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發展水平相適應的教學內容;教育思想也在不斷更新，科技創新的新世紀要求培養與時俱進具有創新素質的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現在的啟發式教學;學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質量的優劣卻需要經過長時間的.檢驗，融入社會后他(她)能否創新就是檢驗的標準。教師教出一個分數較高的學生比較容易，但要培養學生的創新精神卻相對困難。怎樣培養學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養學生良好的學習習慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創新教育教學方法是教師首要的工作。

《大學中庸》讀書筆記3

錢文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守，而是有節取中!

他對于有節取中這四個字，沒有作解釋，所以我也不是很理解!不過他重新闡述了修身、齊家、治國、平天下這句古話，對現在競爭激烈的商業社會的啟示:

首先，要提升自己的修養;這樣家庭就會美滿、幸福、和協，家和了萬事就興;

才可以集中精力去工作、去創業;最終才能夠事業有成!

今天看了錢文忠講大學與中庸，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產商人們的的摘句和那段對大學中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時候被三字經的那段話“做大學，乃曾子，自修齊，至平治”就是說一個人要想德望與天下，必須要能治理國家，要想治理國家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物，這是一個最基本最簡單的道理同時也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有財，有財方有用!德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。一個人有德是根本是關鍵再有才也無所謂，只會招來別人的憎惡!你對別人好，別人也會對你好。

我會深刻理解這些話的，我以后會照這些話去做的，盡管別人不是這樣，周圍的人不是這樣，但只要我能做到他們做不到我也沒辦法，畢竟我不是耶穌不是佛祖!何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個無能的我!我只要把我學到的自己能做到就好了!

《大學中庸》讀書筆記4

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質——感恩。

像勤學，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學問家匡衡，他們為了勤學而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙于助大人農作，日落始返家，欲讀書卻苦于家中無燈，后來忽發妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學者，特別是對于《詩經》一書，在當時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學問極為當朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天!

《大學中庸》讀書筆記5

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說，就是閑書看多了分心，學好課本知識是最重要的，加上父母本身沒有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長，導致了很多文學經典被錯過。

最開始想到要去讀《大學·中庸》，是因為電視劇的影響。我是個很愛看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內容，經常能聽到“大學之道，在明明德。。”時間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發現了《大學》。

《大學》實為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長長而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”但凡君子可以以身作則，推己及人，民眾必會效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學之道。

未讀《中庸》之前，一直錯誤地認為，中庸不過就是保持中立，事不關己高高掛起，更認為深諳中庸之道的人過于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學。素其位，能屈能伸，進可攻，退可守。不會太過，亦不會不及。此為中庸之道。

古文句句精簡，卻也句句經典，很遺憾少時錯過如此經典之書，好在如今仍有機會補上。若將來有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過此類百年流傳的經典。

《大學中庸》讀書筆記6

看了《大學中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力。可是有沒有想過，我們如此景仰、依賴的天又是如何看待我們的?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發育萬物，峻極于天”。而其基礎，是對萬物本性，對事物運行規律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發生、發展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調整自己，引導事物發揚本性。

“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”