第一篇：中庸解讀

《中庸》原文及譯文

中和是天下的基礎(chǔ)（第一章）【原文】天命之謂（1），之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可頃刻離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天職位地方焉，萬物育焉。（第1章）【正文】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實踐上就是指的人的自然稟賦，并無秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，憑據(jù)，（3）莫：正在這里是“沒有什么更??”的意義。見（xian）：顯現(xiàn)，明確。乎：于，正在這里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）節(jié)：節(jié)度法式。（6）致，達到。【譯文】人的自然稟賦喊做“”，順著本行事喊做“道”，憑據(jù)“道”的準(zhǔn)繩修養(yǎng)喊做“教”。

“道”是不可以頃刻離開的，假如可以離開，那就不是“道”了。所以，質(zhì)量崇高的人正在沒有人瞧見的地方也是謹慎的，正在沒有人聞聲的地方也是有所戒懼的。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細微的地方越是明顯。所以，質(zhì)量崇高的人正在一人獨處的時分也是謹慎的。喜怒哀樂沒有體現(xiàn)出來的時分，喊做“中”；體現(xiàn)出來賣前相符節(jié)度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大眾遵照的準(zhǔn)繩，達到“中和”的境界，天地便各正在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】這是《中庸》的第一章，從道不可頃刻離開引進話題，夸張正在《大學(xué)》里面也論述過的“慎其獨”標(biāo)題，請求人們加強盲目，真心至心腸順著天賦的本行事，按道的準(zhǔn)繩 修養(yǎng)自己。

解決了上述思想標(biāo)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進進全篇的主題。

作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有種種百般的理解。本章是從情感的角度切進，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。憑據(jù)本章的意義，正在一個別還沒有體現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是安靜淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可制止的，它們一定要體現(xiàn)出來。體現(xiàn)出來而相符常理，有節(jié)度，這就喊做“和”。二者，這即是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大眾平心靜氣，社會序次井然，天下也就穩(wěn)定無事了。

本章具有全篇總綱的質(zhì)，以下十章（2－11）都環(huán)抱本章內(nèi)容而展開。

《中庸》本來也是《禮記》中的一篇，一般覺得它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記?孔于世家》記載，孔子的兒子名喊孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名喊孔伋，字子思。孔子走世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。從師承關(guān)系來瞧，子思學(xué)于孔子的自得之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本瞧點來瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的變動，大抵寫定于秦一致全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的核心內(nèi)容為題了。

早正在西漢時代就有特地解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，賣前各代都相關(guān)于這方面的著作相沿不盡。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合正在一同，使它成為“四書”之一，成為后代念書人求取功名的路徑。

朱熹覺得《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，夸張《中庸》是“孔門教授心法”的著作，“放之則彌，卷之則退躲于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。擅長閱讀的人只需仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法或許有些過頭，但《中庸》實在是內(nèi)容富余，不但提出了“中庸”作為儒家的最高品德標(biāo)難，并且還以此為基礎(chǔ)談?wù)摿艘幌盗械臉?biāo)題，觸及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被看為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也盡不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸)

【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。?（第2章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意義。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：忌憚和恐懼。【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違反中庸。君于之所以中庸，是由于君子隨時做到適中，無過無不敷；小人之所以違反中庸，是由于小人肆無忌憚，專走極端。” 【讀解】孔子的學(xué)生子貢已經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回應(yīng)說：“子張過火；子夏不敷。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過火與不敷是一樣的。”（《論語?守舊》）

這一段話是對“君子而時中”的生動闡明。也就是說，過火與不敷貌似差別，其本質(zhì)卻都是一樣的，都不相符中庸的請求。中庸的請求是恰如其分，如宋玉筆下的大美人店主之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》）

所以，中庸就是恰如其分。下一章(最高的品德準(zhǔn)則)

【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鮮：少，未幾。【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的品德了吧！大眾短缺它已經(jīng)很久了！”

【讀解】正由于它是最高的品德，最高的品德準(zhǔn)則，所以，很少有人可以真正施行它。這正如我們請求“大雄無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個別利益三兼顧”，就相比超卓做到了。請求“跑步進進主義”難以做到，提出“社會主義低級階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的品德規(guī)范而加以提倡呢？ 下一章(誰能食而知其味)

【原文】子曰：“道（1）之不可也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不敷也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不敷也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）【正文】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者盡對，指聰慧軼群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者盡對，指不賢的人。【譯文】孔子說：“中庸之道不克施行的緣由，我曉得了：聰慧的人自命出色，熟識過了頭；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。中庸之道不克弘揚的緣由，我曉得了：賢能的人做得太過火：不賢的人基礎(chǔ)做不到。就像人們天天都要吃喝，但卻很少有人可以真正品嘗味道。” 【讀解】還是過與不敷的標(biāo)題。正由于要么太過，要么不敷，所以，總是不克做得恰如其分。而不管是過還是不敷，不管是智還是愚，或者說，不管是賢還是不肖，都是由于短缺對“道”的盲目，正如人們天天都正在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品嘗一樣，人們固然也正在憑據(jù)一定的品德規(guī)范行事，但由于盲目不高，正在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不敷，難以達到“中和”的恰如其分。所以，進步盲目是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。下一章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中)

【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）邇言，高妙的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示臆測。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此嘆息。【譯文】孔子說：“舜可真是具有大聰慧的人啊！他喜歡向人問標(biāo)題，又擅長分析別人高妙話語里的含義。隱家的壞處，脹吹人家的好處。過與不敷兩真?zhèn)€意見他都控制，接納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！” 【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。

既是不恰恰不倚、無過無不敷的中庸之道，又是出色的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

要真正做到，賣然得有非一致般的大聰慧。

困難之一正在于，要做到執(zhí)兩用中，不但要有對付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的經(jīng)驗和過人的識見。

困難之二正在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的襟懷和寬容的心胸。對付一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢瞧他隱你的惡而揚你的善！

如此瞧來，僅有大聰慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝究竟只要一個，不然的話，孔圣人又怎樣會嘆息又嘆息呢？ 下一章(聰慧反被聰慧誤)

【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知。’驅(qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知。’擇乎中庸，而不克期月（4）守也。”（第7章）【正文】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。【譯文】孔子說：“人人都說本人聰慧，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中走卻不知躲避。人人都說本人聰慧，可是挑選了中庸之道卻連一個月光也不克保持。” 【讀解】聰慧反被聰慧誤。

自以為聰慧失好走極端，走恰恰鋒，不知適可而止，分歧中庸之道，所以往往自取滅亡而本人卻還不曉得。

另一方面，固然曉得適可而止的好處，曉得挑選中庸之道作為立身處世準(zhǔn)繩的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初志，違反了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不克保持住。

打賭也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類景象不都是多見的嗎？ 下一章(牢牢捉住不要放棄)

【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳牢記（2）而弗失之矣。”（第8章）【正文】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳牢記：牢牢地放正在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠懇。服，著，安排。膺，胸口。【譯文】孔子說：“顏回就是這樣一個別，他挑選了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放正在心上，再也不讓它失走。”

【讀解】這是針對前一章所說的那些不克保持中庸之道的人而言的。

作為孔門的門生，顏回經(jīng)常被老師推選為大眾學(xué)習(xí)的楷模，正在中庸之道方面也不例外。

一旦認定，就堅定不移地保持下走。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語?里仁》）的風(fēng)采。下一章(白刃可蹈，中庸罕見)

【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）【正文】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。【譯文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以蹂躪而過，中庸卻不超卓做到。”

【讀解】孔子對中庸之道持高揚和保衛(wèi)態(tài)度。現(xiàn)實上，一般人對中庸的理解往往過于淺薄，瞧得相比超卓。孔子正是針對這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比出生進逝世，治國平天下還難的境地。其手法還是正在于惹起人們對中庸之道的高度重看。下一章(什么是真正的強)

【原文】子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，逝世而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，穩(wěn)定塞焉(9)，強哉矯！國無道，一成穩(wěn)定，強哉矯！”（第10章）【正文】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：挑選連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：抨擊。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）逝世而不厭：中途而廢的意義。（7）和而不流：情溫順又不隨波逐流。（8）矯：剛強的樣子。（9）穩(wěn)定塞：不改變志向。【譯文】子路問什么是強。孔子說：“南方的強呢？北方的強呢？還是你覺得的強呢？用寬容熱和的精神走教育人，人家對我蠻橫無禮也不抨擊，這是南方的強，質(zhì)量崇高的人具有這種強。用兵器甲盾賣枕席，中途而廢，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，質(zhì)量崇高的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！維持中立而不恰恰不倚，這才是真強啊！國家清平常不改變志向，這才是真強啊！國家黑暗時保持守，寧逝世穩(wěn)定，這才是真強啊！” 【讀解】子路情莽撞，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有膂力的強，有精神氣力的強，但真正的強不是膂力的強，而是精神氣力的強。精神氣力的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為保持本人的信心不動搖，寧逝世不改變志向和守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》這就是孔子所推崇的強。

“砍頭沒關(guān)系，只需主義真。殺了夏明翰，自有后來人。”這就是孔子所推崇的強。

說起來，還是崇高的英豪主義，獻身的理想主義。

不過，回到《中庸》本章來，孔子正在這里所夸張的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高妙的道行。

下一章(正道直行，臺甫鼎鼎也不懊悔)

【原文】子曰：“素隱行怪（1），后代有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，中途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，豹隱不見知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）【正文】（1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，中止。（4）見知：被知。見，被。【譯文】孔子說：“尋覓隱僻的歪歪原理，做些怪誕的事情來沽名釣譽，后代或許會有人來記述他，為他立傳，但我是盡不會這樣做的。有些質(zhì)量不錯的人憑據(jù)中庸之道走做，但是中途而廢，不克保持下走，而我是盡不會中止的。真正的君子遵照中庸之道，即使終身臺甫鼎鼎不被人曉得也不懊悔，這只要圣人才華做得到。”

【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端沽名釣譽的搞法基礎(chǔ)分歧中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的門路，走到一半又中止了下來，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊美并身膂力行的。所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是圣人所贊美的精神。

“鞠躬盡瘁，中途而廢。”（諸葛亮）這也是圣人所贊美的精神。

以上幾章從各個方面引述孔子的行動重雙申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一觀點，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。下一章(君子之道費而隱)

【原文】君子之道費而隱（1）。匹儔（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎匹儔（7），及其至也，察乎天地。（第12章）【正文】（1）費：廣大。隱：精微。（2）匹儔：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)?大方?旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明確。（7）造端：開端。

【譯文】君子的道廣大而又精微。普通男女固然愚蠢，也可以曉得君子的道；但它的最高妙境界，即即是圣人也有弄不明確的地方，普通男女固然不賢明，也可以施行君子的道，但它的最高妙境界，即即是圣人也有做不到的地方。地面如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒騰躍深水。”這是說上下明確。君子的道，開端于普通男女，但它的最高妙境界卻昭著于整個天地。

【讀解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可頃刻離也，可離非道也”進行分析，以下八章（13一20）都是環(huán)抱這一核心而展開的。

正由于道不可頃刻離開，所以，道就該賣有普遍的可順應(yīng)，該賣“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以曉得，可以學(xué)習(xí)，也可以實踐。

不過，曉得是一回事，一般地實踐是一回事，要進進其高妙境界又是另一回事了。所以，道又務(wù)必有精微玄妙的一方面，供品德高，修養(yǎng)深的學(xué)者進行進修，進行創(chuàng)造的實踐。

如此兩方面的質(zhì)聯(lián)合起來，使道既廣大又精微，既有普及又有進步，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。

道是如此，世界上的很多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級程度可就是另一回事了。

說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完整的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，曉得下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不可勝數(shù)。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就正在這里。

下一章(道不遠人，遠人非道)

【原文】子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”

“《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。（1）’執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而看之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。”

“忠恕違道不遠（3），施諸己而不肯，亦勿施于人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，準(zhǔn)則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜看。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎樣。慥慥（zao），忠厚老實的樣子。【譯文】孔子說：“道并不排擠人。假如有人施行道卻排擠別人，那就不可以施行道了。”

“《詩經(jīng)》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就正在長遠。’握著斧柄砍削斧柄，該賣說不會有什么差別，但假如你斜眼一瞧，還是會發(fā)覺差別很大。所以，君子總是憑據(jù)差別人的情況接納差別的要領(lǐng)治理，只需他能改正過失施行道就行。”

“一個別做到忠恕，離道也就差不遠了。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人。”

“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有可以做到：作為一個兒子該賣對父親做到的，我沒有可以做到；作為一個臣民該賣對君王做到的，我沒有可以做到；作為一個弟弟該賣對哥哥做到的，我沒有可以做到；作為一個朋友該賣先做到的，我沒有可以做到。平常的品德勤奮實踐，平常的言談盡量謹慎。品德的實踐有不敷的地方，不敢不勉勵本人勤奮；言談卻不敢放縱而肆無忌憚。說話相符本人的行為，行為相符本人說過的話，這樣的君子怎樣會不忠厚老實呢？?”

【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎一切的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎一切的人學(xué)習(xí)、實踐，社會主義的金光大道歡迎一切的人走一樣。相反，假如只答應(yīng)本人走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。

推行道的另一條基本準(zhǔn)繩是從實踐起程，從差別人差別的具體情況起程，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍，又可以順應(yīng)差別個別的非凡。這就是普遍與非凡相聯(lián)合。

既然如此，就不要對人指責(zé)指責(zé)，而該賣設(shè)身處地，將心比心腸為別人著想，本人不肯意的事，也不要施加給別人。由于，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是本人，不也還有很多該賣做到的而沒有可以做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不就從四大方面對本人進行了嚴重的批評嗎？那就更不要說我們這些傖夫俗人了，哪里沒有這樣或那樣的錯誤呢？說不定還深沉得很呢。

不過也沒關(guān)系，只需你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走恰恰鋒，不走極端，這就是“中庸”的準(zhǔn)繩，這就是中庸之道。下一章(素位而行，循分守己)

【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。

素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無進（3）而不自得焉。

正在上位，不陵（4）下；正在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。”（第14章）【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。素，平素。如今的意義，這里作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指賣時的少數(shù)民族。（3）無進：不管處于什么情況下。進，處于。（4）陵：欺負。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權(quán)利的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現(xiàn)狀的意義。易，安定。（8）俟（si）命：守候天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫正在布上的喊正，畫正在皮上的喊鵠。

【譯文】君子安于如今所處的職位地方走做應(yīng)做的事，不生非分之想。

處于崇高的職位地方，就做崇高人應(yīng)做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠地區(qū)，就做正在邊遠地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應(yīng)做的事。君子不管處于什么情況下都是溫順自得的。

處于上位，不欺負正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。端正本人而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來守候天命，小人卻鋌而走險夢想獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭術(shù)不可。” 【讀解】素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，喊做安守天職，也就是人們常說的——循分守己。

這種循分守己是對現(xiàn)狀的積極順應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠教師所說：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋果??”然后才華熟能生巧，進一步積累、創(chuàng)造本人的價值，獲得瓜熟蒂落的成功。

現(xiàn)實上，任何成功的追求、進取都是正在對現(xiàn)狀恰如其分的順應(yīng)和處置后獲得的。一個不克順應(yīng)現(xiàn)狀，正在現(xiàn)實長遠不知所措的人是很難獲得成功的。回到我們正在《大學(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶然發(fā)覺賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比本人給大學(xué)生上課還賺得多了很多，于是便放下課不上而走賣大餅。

這樣做值得嗎？不值得，這就喊做不守天職，不“知其所止”，這個例子或許舉得有點極端，但它卻是賣代中國學(xué)問分子正在面對能否“下海”標(biāo)題時的一個實在報道。正在我們的現(xiàn)實生活中，諸如此類的例子實在還可以舉出很多，這就是人們常說的“這山瞧到那山高”，本質(zhì)上是沒有熟識明確本人，丟失了偏向。

與“這山瞧到那山高”密切相關(guān)的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云教師正在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有熟識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但假如少了一個小螺絲釘，就會出阻礙，就會由渙散而解體。所以每個部分，每個環(huán)節(jié)，每個別的勞動都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全。”實在，耕云教師正在這里所說的原理，也正是號召我們“向雷鋒同道學(xué)習(xí)”，“做一顆的螺絲釘”的情神。只惋惜很多人沒有真正熟識到這種精神的深進內(nèi)涵，不克“素其位而行”，循分守己，進步本人的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險以僥幸”，結(jié)果是深深地陷進無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，丟失了本。

凡有奢瞧，必生煩惱。

所以，不要走妄想什么，只問本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己。下一章(行遠自邇，登高自大)

【原文】君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自大（3）。《詩》曰：“妻子好合，如脹瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。”子曰：“怙恃其順矣乎！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合??”：引自《詩經(jīng)?小雅?常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。脹，彈奏。翕（xi），和順。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。

【譯文】君子施行中庸之道，就像走遠路一樣，一定要從近處開端；就像登高山一樣，一定要從低處起步。《詩經(jīng)》說：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。兄弟關(guān)系，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒僥幸。”孔子贊嘆說：“這樣，怙恃也就順心如意了啊！” 【讀解】老子說：“千里之行，始于足下。”

荀子說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”

都是“行遠必自邇，登高必自大”的意義。

萬事總宜循規(guī)蹈矩，不可之過急。不然，“欲速則不達”，效果事與愿違。

一切從本人做起，從本人身邊切近的地方做起。要正在天下施行中庸之道，首先得和順本人的家庭。說到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循規(guī)蹈矩的原理。下一章(無所不正在的道)

【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！看之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【正文】

（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即艷服。（2）“神之格思??”：引自《詩經(jīng)；大方。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，推斷。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：覆蓋。【譯文】孔子說：“鬼神的品德可真是大得很啊！瞧它也瞧不見，聽它也聽不到，但它卻表如今萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著嚴厲劃一的打扮走祭奠它，無所不正在啊！似乎就正在你的頭上，似乎就正在你左右。《詩經(jīng)》說：‘神的降臨，不可臆測，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實在的東西就是這樣不可覆蓋！” 【讀解】這一章借孔子對鬼神的論述闡明道無所不正在，道“不可頃刻離。”

另一方面，也是呼應(yīng)第12章闡明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。瞧它也瞧不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。

作一個抽象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，瞧不見，聽不到，但卻無處不正在，無時不正在，任何人也離不開它。

既然如此，賣然該賣是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠星期了。下一章(天生我材必有用)

【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，寬裕四海之內(nèi)。宗廟饗之（1），子孫保之。故盛德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民惱人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’（6）故盛德者必授命。”（第17章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。饗（xiang）：一種祭奠方式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，天分，本。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培養(yǎng)。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子??”：引自《詩經(jīng)?大方?假樂》。嘉樂，即《詩經(jīng)》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，鮮明興盛的樣子。令，美好。申，重申。【譯文】孔子說：“舜該是個最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財產(chǎn)具有整個天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業(yè)。所以，有盛德的人一定得到他應(yīng)得的職位地方，一定得到他應(yīng)得的財產(chǎn)，一定得到他應(yīng)得的名看，一定得到他應(yīng)得的長命。所以，上天生養(yǎng)萬物，一定憑據(jù)它們的天分而厚待它們。能成材的得到培養(yǎng)，不克成材的就遭到淘汰。《詩經(jīng)》說：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以嚴重的任務(wù)。’所以，有盛德的人一定會承受天命。”

【讀解】天生我材必有用。

只需你修身而進步品德，“居易以俟命”，總有一天會授命于天，承擔(dān)起治國平天下的重任。到那時，名看、職位地方、財產(chǎn)都已不正在話下，應(yīng)有的都市有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說的：“面包會有的，一切都市有的。”

由此瞧來，儒學(xué)并不是盡對排擠功利，而只是那種急功近利，不循分守己的做法。換言之，儒學(xué)所夸張的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自己，進步自己的品德和才華，然后順其自然，瓜熟蒂落地獲得本人該獲得的一切。

這實在也正是中庸之道的精神——凡事不走恰恰鋒，不走極端，而是循規(guī)蹈矩，一步一個腳印走下走。

第二篇：中庸精華解讀

中庸精華解讀

《中庸》精華解讀

1、天命①之謂性②，率③性之謂道④，xiū(xiū讀)⑤道之謂教⑥。道也者，不可須yú(yú者)⑦離也，可離非道也。是故君子⑧戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫⑨xiàn(xiàn不)⑩乎隱?，莫顯乎微。故君子慎其獨?也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?；發(fā)而皆zhòng(zhòng發(fā))節(jié)?，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道?也。致?中和，天地位?焉，萬物育焉。（第一章）

【注釋】

?中：無過無不及，不偏不倚，一切都按照“禮”的規(guī)定行事。

?中節(jié)：中，音zhòng種，符合的意思。節(jié)，節(jié)度的意思。這里指符合周禮規(guī)定的禮儀規(guī)范。

?達道：普遍遵循的原則。

?致：達到的意思。

?位：位置。這里用作動詞，位于其應(yīng)在的位置的意思。

【譯文】

上天所賦予人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

“道”片刻不能離開，如果可以離開，那就不是“道”了。正因為如此，品德高尚的人（君子）在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，當(dāng)品德高尚的人在獨處的時候，其言行更加謹慎。喜怒哀樂等感情沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來并且都符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地就可各安其位，萬物便能生長繁育。

【解讀】

此段文字是《中庸》的第一章，《中庸》這部小書的內(nèi)容基本都圍繞本章而展開。

《中庸》原本是《札記》中的一篇。《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間的一部儒家思想資料匯編。《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。一般認為《禮記》的《中庸》篇是孔子的孫子子思擔(dān)憂儒學(xué)失傳，特意留下來的“心法”，并將其傳授給孟子。所謂心法也就是形成孔子時代儒學(xué)的基礎(chǔ)原理。不管任何時代，只要找到這個心法，就能夠再將孔子的儒學(xué)思想重新架構(gòu)起來。

關(guān)于《中庸》儒家思想體系中的地位，有這樣一種說法:孔子開創(chuàng)了儒學(xué)文化的輝煌時期，但卻沒有系統(tǒng)的闡述其思想體系的基本原理。就如同有人送你一臺電腦，卻不告訴你電腦運行的基本原理，你不了解原理，要想獲得電腦就只能從別人手里購買成品，賣家把高端CPU換成低端產(chǎn)品你也弄不清楚，只好吃啞吧虧。不過孔子在晚年還是把他的思想體系的基本原理告訴了曾

子，于是曾子寫出來一部《大學(xué)》——相當(dāng)于造了一臺電腦給后世人使用，然后曾子又把這個基本原理告訴了子思，而子思則擔(dān)心這個原理遲早有一天會被人丟掉，就在將其傳給了孟子的同時，把孔子思想體系的基本原理寫成了《中庸》。果然不出子思所料，孟子他老人家只顧自己講著痛快，自他而后，儒學(xué)就后繼無人了。

眨眼之間時間過去了一千四百年，到了宋朝，朱熹識得儒學(xué)的心法,從《禮記》中將《中庸》篇抽出進行整編和注解，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為宋代以后的官方教科書。而久已無人問津的儒學(xué)也從此發(fā)揚光大。

那么中庸到底有什么神奇之處，何以它竟能成為重構(gòu)儒學(xué)文化與思想的契點？

《中庸》第一章這段文字就解釋了這個問題。文章從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)儒家中庸之道的重要原則之一——“慎其獨”原則。這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”人們必須嚴格地自覺地進行自我修養(yǎng)，尤其在一個人獨處的時候，更應(yīng)該謹慎地進行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方，也時刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅持慎獨自修的原則。

我國著名的文學(xué)家歐陽修到晚年時，仍逐字逐句修改文稿。他的夫人取笑他說，“你那么認真做作業(yè)，還怕先生罵嗎？”他回答說，“不怕先生罵，但怕后生笑啊！”一個一流的文學(xué)家還是這樣“怕”自己的文章有不妥的地方，這種敬業(yè)精神就是慎獨精神使然。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

“中庸”的“庸”字為平常之意。“中庸”的表面意思就是要人們以“中”作為為人處世的日常規(guī)則，也就

是說我們要心態(tài)平和心境坦然地處置生活。具體而言就是要我們做人做事、于人于己都應(yīng)該遵循“平庸”的心態(tài)，勝不驕、敗不餒，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，保持與天地，與自然的相一致，也就是說要“中和”，現(xiàn)在我們稱之為和諧。同樣中庸也絕不是讓我們?nèi)プ鲇共牛德禑o為，草木一生，只是說在改變客觀世界的同時，改造主觀世界，使主觀世界更加坦然，更加自在。

綜合而言中庸是為人處世的學(xué)問，是講究如何與人合作，合作的時候又怎樣才能夠維護自己與別人的共同利益的學(xué)問。

有這樣一則故事：有三棵樹，一高大而挺撥者；一矮小而奇陋者；一不高不矮不麗不陋者。忽一日，那棵高大而挺撥者不見了，隨之矮小而奇陋者亦不見了，惟剩那株不高不矮不麗不陋者，生動地活在那里。有人問主人緣故。主人說：“高大而挺撥者砍了可作棟梁之用；矮小而奇陋者不甚雅觀，又無所作為，存之何用?至于那棵不高不矮不麗不陋者，派不上什么大用場，看起來又不怎么礙眼，與其砍掉不如留著。”

有人說，做那種不高不矮不麗不陋的人，這就是中庸之道嗎？我看，不是。它不過是庸庸碌碌的生活。中庸之道，是為了改造社會，決不是為了適應(yīng)社會，是為了追求真理，決不是為了個人的飽食終日。如果能夠在真理和美德上走得更遠，即使冒著巨大的風(fēng)險，他也決不猶豫。在社會地位和財產(chǎn)上，沒有大的成就，被世人視為無用之人，但自己覺得這種生活更體現(xiàn)了自己的個性，體現(xiàn)自己對真理的追求，因此也決不感到自卑。

但遺憾的是，由于歷來人們對中庸缺乏明確的思辨思維，更兼因歷朝歷代的暴政者惡意的曲解與愚弄，最終讓中庸思想的光芒被掩蓋。現(xiàn)在談到中庸，許多人首先聯(lián)想到的卻是圓滑、模棱兩可、保守與妥協(xié)，甚至是和稀泥。

近代著名思想家魯迅先生所說：中庸是國人最為推祟的，但中國人卻又是最不懂何謂中庸的，如果中國人那怕明白一點中庸的道理，中國的問題也不會象現(xiàn)在這樣復(fù)雜。

說到國人對于中庸的無知，魯迅先生的《中國的藝術(shù)》一文中有過深刻的揭露：

“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)力，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸；待到滿口‘中庸’時，乃是勢力已失，早非‘中庸’不可的時候了。一到全敗，則又有‘命運’來做話柄，縱為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道。這些現(xiàn)象，實在可以使中國人敗亡，無論有沒有外敵。要救正這些；

也只好先行發(fā)露各樣的劣點，撕下那好看的假面具來。”

魯迅先生的這番話語揭示了國人對中庸思想在認識上的誤區(qū)，鞭策入里，入木三分。面對如此博大精深的思想寶庫我們卻迷陷在認識上的誤區(qū)與曲解之上，這實在是一個莫大的悲哀。

2、忠恕①違道不遠，施諸②己而不愿，亦勿施于人。

庸③德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡④不zào(zào庸)慥⑤爾！（第十三章）

【注釋】

【譯文】

一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。

平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；做人做事要留有余地，不能把話說盡。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？

【解讀】

這兩段話，孔子重點談?wù)摿巳寮抑杏顾枷氲闹匾瓌t——忠恕之道，這一思想是中華文化的重要價值觀念。

說到忠恕之道，我們一般引用較多的是孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話，認為忠恕就是做到尊重自己的需要，同時尊重他人的需要，將心比心換位思考。并且還有這樣一個傳說：1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者聚集法國巴黎開會的時候討論一個問題，就是二十一世紀(jì)的人類和平共存需要靠什么思想？與會者首先提出來是基督教，因為在西方社會基督教思想是優(yōu)勢的文化，很多諾貝爾獎得主都是基督徒。但伊斯蘭教徒說基督教帶給世界很多壓力，我們不能接受，還是伊斯蘭教比較好。因為“伊斯蘭”三個字就是和平的意思，但是有人提出伊斯蘭教世界充滿了戰(zhàn)亂。又有人提出來說，我們需要佛教，還是遭到了反對。后來有個人提需要孔子，孔子提出來之后，居然沒有人反對了。因為他們知道孔子說過一句話“己所不欲，勿施于人”，當(dāng)然這只是個傳說。不過在聯(lián)合國大廳里，卻赫然寫著“己所不欲，勿施于人”的中國格言。這句話說得太好了，我不希望別人對我怎么做，我就不要這樣對別人做。我不希望別人在背后批評我，我就不要在背后批評別人，這一來的話不是互相尊重，不是互相關(guān)懷？如果人類以這八個字作為座右銘，人類不是和平共存嗎？“己所不欲，勿施于人”的確是人類社會應(yīng)該確保的道德底線。

但是“己所不欲”的思想只是表達了忠恕之道的一個方面，而“己之所欲”的內(nèi)容是不是就應(yīng)該保持克制，而不去影響別人呢？當(dāng)然不是。因為孔子還有一句話，就是“己欲立而立人，己欲達

而達人”。凡是自己想要達到的理想、目標(biāo)，也希望周圍的人能夠達到。國家主席胡錦濤2006年11月22日在新德里印度科學(xué)宮就中印關(guān)系和中國發(fā)展道路發(fā)表重要演講時候，引用了這句話“己所不欲，勿施于人”。胡主席的意思是說中國自己要發(fā)展，也希望同其他國家和諧相處、互利合作、共同發(fā)展。這就是忠恕之道的第二個方面。

忠恕之道的第三個方面是，我們在成績或功勞面前不要獨自占有，在缺點過錯面前不要推諉他人，即“功不獨居，過不推諉”。

“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“功不獨居，過不推諉”這三個方面就是中國傳統(tǒng)文化中的忠恕之道。

宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。

蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實，所以老是被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。有一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：你看看我像什么啊？佛印說：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。這一次，佛印又吃了啞巴虧。蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹聽了，冷笑一下，對哥哥說：“就你這個悟性還參禪呢？你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

這個故事給了我莫大的啟示。大家共同生活在一片藍天之下，有些人能夠活得歡欣溫暖，而有些人卻整天指責(zé)抱怨，人與人之間生活的差距真的有如此之大嗎？一個人，應(yīng)該積極認真地對待生活，對待身邊的每一件事，每一個人，有所得，應(yīng)該高興滿足，有所失，則細細體會過程，相信也必有所得。對人隨緣，對事隨心,正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”！

3、天下之達道①五，所以②行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟③也，朋友之交也；五者，天下之達道也。zhì(zhì之)④、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者，一⑤也。或⑥生而知之，或?qū)W而知之，或困⑦而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。子曰：“好學(xué)近乎zhì(zhì曰)，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”（第二十章）

【注釋】

【譯文】

天下人通行不變的倫常關(guān)系有五項，用來處理這五項倫常關(guān)系的德行

有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實施，道理都是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。”

【解讀】

五達道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。通過正確處理這五種人際關(guān)系，達到太平和合的理想境界。誠如《禮記》中的一篇《禮運》所言：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”

古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。近代以來這五倫一度被列為封建思想，致使很多人以五倫為封建大毒草而遠離之。細觀這五倫，實際包含了人生中所有的社會關(guān)系。一個人赤裸裸地來到世界，必須學(xué)會生存法則才能在社會立足。在這個過程中，教育是最為重要的一個環(huán)節(jié)。可是今日從家庭到學(xué)校所教的，大都是“物競天擇，適者生存”之類的“叢林法則”，而不是君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的互敬互愛。盡管口頭上一個勁的喊加強“青少年思想道德教育”，可實際上教育的善善教化作用已經(jīng)被徹底淡化。如此急功近利的教育，加之社會關(guān)系的復(fù)雜化，必然造就了青少年的思想紊亂，精神無所信托。

其實在中國人的血液中，沉淀著濃厚的文化傳統(tǒng)。春節(jié)聯(lián)歡晚會上一曲《常回家看看》便成經(jīng)典，一曲《流浪歌》便能傳遍大江南北。可見，孝文化還是扎根于中國人的心底。然而社會上對于孝文化的關(guān)注，實在也太少了。父母愛子女，是所有動物的共性；不過反哺孝敬老人，卻是人類所特有。所以“孝”是人與動物最大區(qū)別之一。可是今天某些“有娘生沒娘教”的不孝之子，竟然視“孝”如仇，以“能養(yǎng)”為“還貸”，其父子（母女）之情竟如此淡薄。這告訴我們，教育中“孝的教育”勢在必行。否則，人與人之

間的關(guān)系，真是就成了“赤裸裸的金錢關(guān)系”了，只有你死我活的生存競爭了，那不成了叢林的世界？所以，五達道不可丟。

那么，調(diào)節(jié)五倫的人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達德。三達德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實、善良的品德意識來培植加固。

華人的商界領(lǐng)袖、香港首富李嘉誠的發(fā)家故事，一直在社會上流傳。他之所以成為香港大富豪，離不開其在關(guān)鍵時刻的“智、仁、勇”表現(xiàn)。

李嘉誠早年不是很有錢。一天，他請了一群專家，問他們?nèi)绾畏e累財富，這些專家給他一些建議，他選擇了其中一條：買香港股市的股票。他為什么會這樣選擇，他自己都不知道，或許一生也不會有答案。做好選擇后，他就義無反顧地賣掉了家里所有的財物，全部買進香港的股票，結(jié)果炒了香港股市的大底。過了兩年，他又問這些專家，如何保持財富的持續(xù)增長，這些專家說，香港的地產(chǎn)可能見低谷了，于是他賣掉所有的股票。雖然股票還沒有見頂，但是他認為地產(chǎn)的機會大于股票，他還是賣掉所有的股票然后買進地產(chǎn)。結(jié)果他又炒了一個地產(chǎn)的大底。通過這兩大手筆，李嘉誠奠定了自己的發(fā)家的基石。

成功都是一樣的，李嘉誠之所以成為了香港的首富，首先他具有敏銳的眼光：當(dāng)時專家跟他很多建議，他可以選擇最正確的，這就是眼光。其次就是膽氣：他敢賣掉所有財產(chǎn)，然后全部買進股票或房地產(chǎn)，這就是膽氣。《中庸》中對人的要求講三點：智，仁，勇。李嘉誠的眼光就是智，他的做法就是勇，最后他熱心慈善事業(yè)，2009年4月22日，他旗下長江集團、和記黃埔聯(lián)合向2010年上海世博會中國館捐贈人民幣1億元，這可謂是仁。所以他才可以成為華人的商界領(lǐng)袖。

而蔣介石在1938年6月9日凌晨下令炸開花園口的黃河大壩，以便阻擊日軍，卻造成百萬民眾死亡，可謂“智、仁、勇”的反面典型。1938年，國共兩黨同仇敵愾，中華民族抗日戰(zhàn)爭激戰(zhàn)正酣。2月份開始，在中原地區(qū)，國民黨軍隊正與日本侵略者進行徐州大會戰(zhàn)，國民黨在取得臺兒莊戰(zhàn)役的勝利后，南北兩線日軍不斷增兵，這次勝利沒有扭轉(zhuǎn)徐州戰(zhàn)場的局勢。接下來日軍占領(lǐng)徐州，攻陷河南省會開封，并企圖打通向南進發(fā)直搗武漢的線路。在這危急時刻，蔣介石竟然下令炸開了在花園口的黃河南岸大壩，暫時阻擋了日軍南下，為蔣介石爭取了喘口氣的時間，但到了1938年10月，花園口扒開后第4個月，武漢仍然失守。花園口決

口終究沒有挽救武漢失陷的命運。同時大壩絕口也造成黃河下游的大規(guī)模水災(zāi)，百萬民眾死亡，不知情的當(dāng)?shù)孛癖妼顸h產(chǎn)生了強烈不滿。事后，蔣介石為逃避責(zé)任，發(fā)動宣傳機器，宣傳是日軍飛機炸毀了黃河大堤。蔣介石下令炸開黃河大壩，日軍改變進軍路線，使得炸壩阻敵成效甚微，如此料敵不明，是謂不智；死人近百萬，如此不顧百姓死活，是謂不仁；事后，百般抵賴，不肯認賬，死不認錯，是謂不勇。如此不智、不仁、不勇之表現(xiàn)，早已為后來的敗走臺灣做了伏筆。

4、凡事豫①則立，不豫則廢。言前定則不jié(jié豫)②，事前定則不困，行前定則不疚③，道前定則不窮。（第二十章）

【注釋】

【譯文】

任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會理屈詞窮站不住腳；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。

【解讀】

“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹到實際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

“言前定則不跲”，“跲”這個字的意思是什么呢？這個字左邊是個足字，右邊是個合字，用文言文的注解叫做“顛仆”，顛仆就是走路跌倒了。言語事前沒想好，話語漏洞百出，或者無話可說，其窘迫狀如同走路時突然跌倒。古人有一句通俗的話，叫做“信口開河”，一開口就像河流里面的水一樣，淊淊不絕。說了很多錯誤的話，自己還不知道，那是失敗的。語言是一種藝術(shù)，語言的的正確與否、合適與否，直接會導(dǎo)致事情的成敗。我們在世間，辦大事、辦小事，都要用言語，就是求學(xué)，也要用言語。說話要得體，要慎重。

“事前定則不困”，“困”這個字外面一個圍框，四方圍起來的，里面是一個木字，木被四方包圍，使得它在里面無法伸展，感覺得很困擾。因此引申的意思，就是困難的意思。遇到困難，所做之事情將無法繼續(xù)前行。因此，行事之前要有計劃。所謂“三思而后行”。你事先把這個事情，一步一步都想好了，遇到任何問題出現(xiàn)了，你都有解決的辦法，這都是事先想好啊，然后你才沒有困難，就是有困難發(fā)生的時候，你都可以應(yīng)付，有辦法來應(yīng)付。這是“事前定則不困”。

“行前定則不疚”，“疚”是什么呢？疚是當(dāng)“病”字講。“行”是執(zhí)行，就在執(zhí)行的時候，你也要有執(zhí)行的程序的。比如說，你要準(zhǔn)備

旅游，在國內(nèi)旅游也好，到國外去旅游也好，當(dāng)然要用一個的旅游。正式的要出發(fā)的時候這叫行，出發(fā)的時候要使用什么交通工具，在旅途上，可能會發(fā)生什么狀況，這個都是要想好。所以在執(zhí)行之前，都要想好，在執(zhí)行的時候，任何一種狀況，就不會發(fā)生了，就算是發(fā)生了問題，也能夠針對這個事先就想好，馬上就能解決。這樣執(zhí)行的事情，就不會有后悔的事情。所謂后悔是事情辦錯了，才有后悔，你一切都安排好了，沒有錯誤那就不會有后悔了。

5、博學(xué)之，審①問之，慎思之，明辨之，dǔ(dǔ慎)②行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措③也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（第二十章）

【注釋】

【譯文】

廣泛學(xué)習(xí)，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，即使是愚笨之人，也一定可以變得聰明起來，即使是柔弱的人，也一定可以變得剛強起來。

【解讀】

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這說的是為學(xué)的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。

“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正

做到“篤行”。

中國許多高校的校訓(xùn)都源自《中庸》的這句話。例如西安理工大學(xué)的校訓(xùn)就是這句話“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，中山大學(xué)的校訓(xùn)為“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，華南理工大學(xué)的校訓(xùn)是“博學(xué)慎思，明辨篤行”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)是“博學(xué)而篤志，切問而近思”。之所以眾多高校不約而同的使用這句話作為校訓(xùn)，就因為其中所包含的學(xué)問之道，可謂亙古不變。

在“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的學(xué)習(xí)方法下，我們還需要具有“弗措”的精神，也就是《荀子·勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神，以及“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就是俗語所說的“笨鳥先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。

6、在下位不獲①乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順②乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠③，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。（第二十章）

自④誠明⑤，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）

其次⑥致⑦曲，曲能有誠。（第二十三章）

誠者，自成也；而道，自dǎo(dǎo成)⑧也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。（第二十五章）

故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。（第二十六章）

【注釋】

【譯文】

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的，自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠是有辦法的，不明白什么是善就不能夠使自己真誠。

由于有天生的真誠而自然明白道理的，這叫做天性；由明白道理后做到真誠的，這叫做人為的教育。達到了真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。

比圣人次一等的普通人應(yīng)該在局部的小事情上下功夫，這樣也能做到真誠。

真誠是自我的完善，而道是自我的引導(dǎo)。真誠貫穿于萬事萬物始終，沒有真誠就沒有了萬事萬物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而且還要完善萬事萬物。

所以，極端真誠是永遠不會停息的。不停息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠

就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。

【解讀】

“誠”在儒家的思想體系中有著相當(dāng)重要的地位，幾乎所有經(jīng)典都對其有所論述。《中庸》也不例外。在《中庸》里從第二十章后半部分開始一直到第二十六章集中的對誠這個概念進行了論述。

今天我們說要講誠信。誠信缺失是目前中國社會生活中的重大問題之一。誠信的缺失嚴重地扭曲了人類的心靈，使人類精神生活處于一種高度的相互戒備狀態(tài)之中，這一點無疑大大弱化了人們生活的安全感。而沒有安全感的生活也無疑是一種不幸福的生活。那么，如何才能建立誠信呢？關(guān)于這一問題，除了要加強社會信用制度的構(gòu)建之外，還應(yīng)該加強對人們的誠信教育。而欲使誠信教育取得較好的效果，就必須充分挖掘和吸收中外傳統(tǒng)倫理思想史中有關(guān)誠信價值觀的思想資源。在這方面，《中庸》的誠說為我們提供了十分有益的啟示。

“誠信”這個詞包含兩層含義，其一為“誠”，其二為“信”。《中庸》認為：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”如果要想獲得上級領(lǐng)導(dǎo)的賞識，就要與周圍的同事朋友相交要講信用；如果要贏得同事朋友的信任，就要孝順父母親人；如果要孝順父母。就應(yīng)該自身要做到真誠；想要做的內(nèi)心的真誠，就要有一顆善良的心。上級賞識、朋友信任、孝順父母，做到這些需要的是內(nèi)心的真誠，用一顆善良的心對待萬事萬物。這就是《中庸》所說的“誠”。有誠才有信。

今天所說的誠信，關(guān)注的“信”這一層次，并上升到了制度層面：社會信用制度，殊不知沒有內(nèi)心的真誠，何來信任。因此要做到誠信，還是應(yīng)該多從內(nèi)在層面加強自身的修養(yǎng)。

《中庸》認為：“誠者，天之道也”。“誠”是人與生俱來的一種自然本性，“圣人”只要由這種本性出發(fā)，就懂得為人處世的道路，正所謂“自誠明，謂之性”。而普通人需通過后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，明白善惡是非，然后于人于事就能真誠，這就是“自明誠，謂之教”。我們普通人只要能夠做到“致曲”，即在細小的事情上下功夫，通過“內(nèi)省”，使小事上的“善端”擴展開去，由微到顯，也能達到至誠的境界，成為一名具有高尚道德情操的正人君子，從而成就一番大事業(yè)。這種通過從小事做起擴充善端從而達到至誠的方法，并不是要我們脫離社會實踐“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而是在生活中通過點點滴滴進行“內(nèi)省”。這

與“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不信乎”的修養(yǎng)論是基本一致的。

這個誠，不僅要求自己做到內(nèi)心的真誠，而且還要用來完成萬事萬物。“誠者，非自成己而已也，所以成物也。”對于一個企業(yè)來說，就是企業(yè)需要對雇員、顧客、供應(yīng)商、股東、社會公眾等利益關(guān)系講究信譽，也就是企業(yè)信譽不僅需要針對企業(yè)自身，還需要有效地將企業(yè)信譽傳遞給企業(yè)的利益關(guān)系者。其中企業(yè)內(nèi)部信譽機制的建立，是企業(yè)外部信譽建立的根基。

“誠者，非自成己而已也”，為人要由己及物，自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。臺灣大同公司有一句座佑銘。就是“創(chuàng)造利潤分享員工”我們可以發(fā)現(xiàn)一家能長久經(jīng)營的企業(yè)，除了有它健康的企業(yè)文化之外，一定有他的企業(yè)理想與使命觀。大同公司在臺灣已超過半個世紀(jì)，它能迄立于今，就是有其企業(yè)文化與理想。身為一個老板，創(chuàng)建一家企業(yè)當(dāng)然非常艱辛，也因為創(chuàng)業(yè)不易，所以更想珍惜守成，而守成之道就在于了解與共創(chuàng)業(yè)的職工分享的重要與價值。了解這個道，就是要實踐成已并成物的仁智之舉。

上海師范大學(xué)天華學(xué)院的校訓(xùn)中有“誠以修身，信以待人”這兩句話，真正點明了“誠”與“信”的邏輯關(guān)系，先誠后信，有誠有信。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，曾經(jīng)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的中國人，在守信守時上面，反而不如西方。有人說，歐美人，對他們不愿接受的事情，一般會直截了當(dāng)說出來；日本人呢，可能不好意思，要扭捏一陣子；只有中國人，答應(yīng)得很干脆，也忘得很干脆，不是中國人記憶力不好，而是答應(yīng)的時候根本就沒當(dāng)一回事。看來，我們真的需要“誠以修身”了。

7、君子尊德性而道①問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚②以崇③禮。是故居上不驕，為下不倍④。國有道⑤其言足以興，國無道其默足以容⑥。（第二十七章）

【注釋】

【譯文】

君子既要尊崇道德修養(yǎng)，又要致力于勤學(xué)好問；既要達到廣博境界，又要鉆研精微之處；既要洞察一切而又要奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；忠厚樸實而又崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不悖禮儀。國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。

【解讀】

沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君子應(yīng)該“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，“尊德性”和“道問學(xué)”用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專

”的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。

我在初中時，便提倡應(yīng)該以品行為先，學(xué)習(xí)為次。縱然學(xué)習(xí)再好，品行不好，也難以為社會國家做出貢獻，反之，如果用于擾亂正常的社會秩序，危害將更大。學(xué)知識不僅僅是為了知識本身，更重要的是從學(xué)習(xí)中提高自己的道德修養(yǎng)。人之所以為人，就要盡到為人的責(zé)任，沒有好的品質(zhì)是不會做到這一點的。首先不要當(dāng)壞蛋，然后不要當(dāng)笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書達理的人。

有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實方面的條件。客觀現(xiàn)實條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。

“居上下驕，為下不倍”實則是告訴我們做人做事要有所畏懼。一代名臣東漢官吏楊震“暮夜卻金”的故事充分說明畏懼的重要。楊震為官清廉，不謀私利。他始終以“清白吏”為座右銘，嚴格要求自己，“不受私謁”，這在古代不但是十分可貴的品德，就是在現(xiàn)代也是人們十分歡迎和敬仰的品質(zhì)。

楊震在由荊州刺史調(diào)任東萊太守赴任途中，路經(jīng)昌邑（今山東巨野縣東南）時，昌邑縣令王密，是他在任荊州刺史時提拔起來的官員，聽說楊震途經(jīng)本地，為了報答楊震的恩情，特備白銀十斤，于白天謁見后，又乘更深夜靜無人之機，將白銀送給楊震。楊震不但不接受，還批評說：“我和你是故交，關(guān)系比較密切，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？”王密說：“現(xiàn)在深夜無人知道。”楊震說：“天知、地知、我知、你知怎能說無人知道呢！”受到譴責(zé)后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震“暮夜卻金”的事，古今中外，影響很大，后人因此稱楊震為“四知先生”。楊震有所畏懼，敬天畏神，所以終成名臣，而那些如和珅之流，由于什么都不怕，只怕能管他的上司（所謂“不怕縣官，只怕現(xiàn)管”），終于遺臭萬年。現(xiàn)在那些大到貪官污吏，小到騙子小偷，作奸犯科之人，哪個不是“老子天下第一”這類“天不怕地不怕”的亡命之徒？又何嘗不是以為別人不知道而為非作歹，做著掩耳盜鈴式的蠢事？

有所敬，才有所畏。一個無所畏懼的人，會有什么事業(yè)心，責(zé)任感？一個沒有責(zé)任感的人，即使他有通天之術(shù)，也只會

危害人類。敬畏，乃責(zé)任感之源。因此，好人應(yīng)該有所畏懼。

就像學(xué)生，也應(yīng)該使他們有所畏懼。而怕老師，是成就學(xué)業(yè)的第一心理上要求。因為他們有所怕，才會敬業(yè)，才能學(xué)有所成。因為，人性總是好逸惡勞的，難免會產(chǎn)生“學(xué)也可、不學(xué)也可、那不學(xué)又何妨”這樣的放任心理狀態(tài)，后果又會是什么呢？

而目前，經(jīng)常可以在各類媒體上看到攻擊教師權(quán)威的文字。似乎提倡師道尊嚴者都是不以學(xué)生為主體的。他們總拿“愛學(xué)生”來說事。他們或許根本不知道《顏氏家訓(xùn)》提到的“無教而有愛”的種種表現(xiàn)。在家中，孩子是三代六個人的掌上明珠，名副其實的小皇帝。這些小皇帝毫無畏懼之心。而不怕任何人的孩子會有怎么樣的發(fā)展呢？“逮于成長，終為敗德。”

我們現(xiàn)在講師生平等，這沒有錯。但老師畢竟是老師，教書育人的權(quán)威還是要的。可是現(xiàn)在有的學(xué)校竟然嚴令禁止老師批評學(xué)生，不允許老師在家長面前說學(xué)生的不良表現(xiàn)，甚至無限制地放縱學(xué)生，比如上課時允許插嘴、看閑書、瞌睡。還有地方發(fā)文全面禁止學(xué)校開除學(xué)生。這樣長此以往，學(xué)校還是學(xué)校嗎？教師還是教師嗎？學(xué)生還是學(xué)生嗎？學(xué)校將成為孩子們的游樂場，教師將成為孩子們的保姆，學(xué)生將成為無所畏懼的叛逆者。

這樣培養(yǎng)出的無所畏懼的人，與傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)出來的人，是完全不一樣的。前者只要有環(huán)境，有條件，一定會成為和珅那樣的人，而后者卻可能成為楊震那樣的人。

“居上下驕，為下不倍”，老師要真心誠意教書育人，學(xué)生應(yīng)規(guī)規(guī)矩矩用功學(xué)習(xí)，這才是真正的師生平等。

至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”一脈相承的，都是對于現(xiàn)實政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身。”當(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。

明哲保身，方能進退自如，使自己立于不敗之地。這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。

①天命：人的自然稟賦。在中國古代，人們把天當(dāng)作神，認為天能致命于天，可以決定人的命運。這里的天命可以理解為人出生后所具有的自然稟賦。

②性：人的本性。儒家認為人的本性主要包含仁義、孝悌、忠恕、中庸等一整套倫理觀念和道德規(guī)范。《中庸》書中所講的“性”指的是人的本性。

③率：遵循，按照，順從的意思。

④道：原意為道路，引申為道理。《中庸》書中所講的道，即“性”的外在表現(xiàn)形式。

⑤脩：“修”的異體字。

⑥教：教育、教化、教養(yǎng)的意思。儒家一向主張對百姓進行倫理教化，以使他們的言行符合道德規(guī)格。

⑦須臾：臾，音yú余。片刻，一會兒的意思。

⑧君子：在儒家的觀念中，君子一般指有教養(yǎng)、有知識、品德高尚的人。

⑨莫：在這里是“沒有什么更??”的意思。

⑩見：音xiàn現(xiàn)。顯現(xiàn)，表現(xiàn)出來。

?隱：暗處、深處，不易被人覺察的地方。

?慎其獨：慎，慎重、謹慎。獨，獨自一人，獨處一地。慎獨是儒家進行道德修養(yǎng)的方法之一。

①忠恕：這是儒家重要的道德范疇。

②諸：“之于”二字的合音。

③庸：平常。

④胡：何，怎么。

⑤慥慥爾：慥，音zào灶，忠厚誠實的樣子。

①達道：通行不變的規(guī)范。

②所以：用來??的辦法，以下的所以都是這種用法。

③昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。昆，哥哥。

④知：音zhì志，通“智”，指學(xué)習(xí)和精通周禮。

⑤一：道理都是一樣的。

⑥或：有的人。

⑦困：困惑、不理解。

①豫：同“預(yù)”，預(yù)先有準(zhǔn)備。

②跲：音jié結(jié)，絆倒。這里是理屈詞窮的意思。

③疚：音jiù舊，對于自己所犯過錯，從內(nèi)心深處感到慚愧。

①審：詳細，慎重。

②篤：音dǔ堵，堅持。

③弗措：不停止。弗，不。措，停止，罷休。

①獲：獲得，這里指獲得信任。

②順：順從、孝順。

③誠：這是中庸思想里的一個重要概念。《中庸》書的作者認為“誠”是上天賦予人的一種本性，是人與生俱來的真誠篤實的道德信念。

④自：由于，因為。

?? ?? ?? ??

⑤明：明白、清楚。

⑥其次:次一等的人，即次于“自誠明”的圣人的人，也就是賢人。⑦致曲：致力于某一方面。曲，偏、局部。⑧道：音dǎo導(dǎo)，引導(dǎo)。①道：講究、致力于。

②敦厚：忠厚樸實，不圓滑。③崇：推崇 ④倍：通“背”，背棄，背叛。

⑤有道：治理國家、安定社會秩序的原則 ⑥容：容身，指保全自己。

第三篇：《中庸》新義--基于天人關(guān)系的解讀

《<中庸>新義—基于天人關(guān)系解讀》心得體會

《中庸》是我國古代的知識精華，是中華的寶物。歷來研究中庸的人們很多，不同的人對中庸都有不同看法。

中國最古老的中庸之道講究“合適”，也就是“剛剛好”。在現(xiàn)代，可大致理解為中庸之道是中國古代唯心主義哲學(xué)觀點，中庸之道便是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：一：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”二：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。三：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職，為人做事當(dāng)恰如其分，既不能“不足”也不能“過分”。

對中庸，其理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”終于“‘上天之載，無聲無臭’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。

中庸的中心思想是儒學(xué)的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。

中庸的目標(biāo)是致和。在人際交往中，不同身份、不同品性的人能夠和合融洽，便是“和”。中國人講“致和”，意味著人際關(guān)系中并不想一方克服一方，而是要在保留和尊重彼此差異的基礎(chǔ)上達到統(tǒng)一。猶如五指長短各異而組成靈巧之手一樣。恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。這便是現(xiàn)實生活中的中庸之道。

在日常生活里，有人過于追逐物欲，有人過份刻苦自勵；有人對金錢的使用浪費無度，有人則是一毛不拔，這都不是正常的生活之道。就像一只手，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，這才正常。所以，凡事要適可而止，要不偏不倚，這就是中庸之道。

在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)中庸之道，我們就要做到：

一、、做事不要太苦：人生不能沒有工作，因此每個人都不能不做事。做事當(dāng)然要勤勞，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以后做事就畏難、畏苦，就不能長久，不能持之以恒。

二、享欲不要太樂：人不能沒有物質(zhì)生活，適度的物質(zhì)是維持生命不可或缺的條件。

三、待人不要太苛：人與人相處，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人設(shè)想。

四、用物不要太榮：其實東西能用、夠用就好，不要太過豪華、奢侈，物質(zhì)太多，不一定很好，所謂「人為物役」，物質(zhì)太豐，有時也是一種負擔(dān)。

第四篇：中庸教案

五年級中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計

擇善固執(zhí)

（選自《中庸·第二十章》）

【內(nèi)容分析】

“誠”是中國人追求的一種人生態(tài)度，也是一種道德境界，周敦頤說“誠者”，圣人之本。”本節(jié)課的學(xué)習(xí)是圍繞“誠”而展開的，點名了“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，認為人要達到誠的境界，必須要經(jīng)過不懈的努力。

【教學(xué)目標(biāo)】 知識與技能：

1.通過多種形式的讀和誦，讀出文言文的語感和韻味，達到熟讀成誦的效果。

2.通過探究學(xué)習(xí)和老師引導(dǎo)，初步理解“博學(xué)、審問、慎行、明辨、篤行”等詞句意思。

3.把傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系，達到明理導(dǎo)行的效果。過程與方法：

1.通過老師的示范引領(lǐng)和運用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.通過自主、合作、探究，了解本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，并通過聽、讀、誦、背、寫等方式，營造多元的學(xué)習(xí)氛圍。情感態(tài)度與價值觀：

1.通過聽、讀、誦、背、寫等方式，初步了解《擇善固執(zhí)》的價值取向，培養(yǎng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化濃厚的興趣和情感。

2.初步了解古人古人關(guān)于誠的認識，并在知識點熏陶中獲得人格的提升。

【教學(xué)重點】

正確、流利、有韻味地誦讀本章內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人治學(xué)的嚴謹態(tài)度。

【教學(xué)難點】

理解“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，了解達到誠之境界的五個階段——“博學(xué)、審問、慎行、明辨、篤行”。

【教學(xué)時間】一課時

【教學(xué)過程】

一、故事導(dǎo)入：

1.出示書法“誠”字，看到這個字，你想起了那句名言和那個耳熟能詳?shù)墓适隆＃ā对託⒇i》等）

2.師：誠信是一種非常重要的美德，古人也非常看重。請聽老師給你們講一個故事《重耳大赦》。

3.提問：為什么重耳原諒了頭須？（因為重耳信守承諾，說得做到。）4.引入：今天我們學(xué)校的內(nèi)容就與“誠”有關(guān)。但要注意，今天的誠與古 時候的誠有什么異同。

二、誦讀指導(dǎo)

1.范讀感悟。你知道古代“誠”的意思是什么嗎？你知道古人把學(xué)習(xí)分為哪幾個過程嗎？邊聽范讀，邊思考問題。

2.自讀探究。要求：把字音讀正確，讀出停頓和韻律。（1）指名讀第一段。正音：擇（ze）,評價他讀得怎樣？（2）指名讀第二段。正音：慎（shen），篤（du）,弗（fu）,評價他讀得怎樣？ 3.深入研讀。

（1）播放音頻范讀感染（2）出示停頓符號跟讀提高（3）指名讀，小組接力讀。

（4）趣讀引背：第一段采用對對子的形式引讀引背

第二段采用小組接龍的形式引讀引背

三、理解感悟

1.出示“誠者”和“誠之者”這兩個詞，誰知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠者，指的是一種狀態(tài)，即天性就有的純真狀態(tài)，不欺人也不自欺；誠之者，則是通過一定的修煉達到“誠”的狀態(tài)的方法。

2.辨析理解：判斷下面的學(xué)生哪些屬于誠者？哪些屬于誠之者？

有的學(xué)生天生就很聰明，學(xué)習(xí)新知識一學(xué)就會，這是天資；有的學(xué)生沒有那么聰明，但是勤能補拙，經(jīng)過后天的努力同樣能學(xué)得很好。3.提問，學(xué)生回答。

4.師：我們大部分人屬于后者,但是天資聰明的人是很少的，我們大部分人都需要后天的刻苦學(xué)習(xí)，只要我們確立了目標(biāo)，朝著他堅持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這就叫做“擇善而固執(zhí)之”。5.在你的身邊或者你了解的名人中，有哪些是經(jīng)過后天的努力而獲得巨大的成功的呢？

（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報

6.師：天生的“誠”只有圣人才能做到，而我們大多數(shù)普通人都必須把誠樹立為自己的目標(biāo)，努力地去實踐它，這就是所謂的“誠之者”。

出示：許多普通人就是樹立目標(biāo)后，堅持不懈地追求、實踐，最后取得了令人矚目的成就。如：李嘉誠、張海迪、海倫·凱勒

7.師：考考你：普通的人，樹立了明確的目標(biāo)，朝著它堅持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這是文中那一句的意思？——出示：誠之者，擇善而固執(zhí)之。8.師生合作讀好第一段。9.師：“擇善而固執(zhí)之”是說只要堅持好的學(xué)習(xí)方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請齊讀第二段。

（1）要達到擇善這個目標(biāo)，要經(jīng)歷那幾個重要的階段？請從文中概括幾個關(guān)鍵詞。

（2）學(xué)生回答后出示：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行

（3）那怎樣學(xué)習(xí)，即使愚笨也會變得聰明；即使柔弱，也會變得堅強呢？指名讀出文中論述的句子。（4）說說你對這幾句話的理解。指名說。

10.小組探究：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行這十個關(guān)鍵詞你覺得最重要是那個？為什么？

（1）小組討論

（2）小組指名匯報，回答那個都可以，言之有理就行。

（3）老師引導(dǎo)小結(jié)：博學(xué)是起點，是關(guān)鍵。要達到博學(xué)的目的，要經(jīng)過問、思、辨、行這幾個階段，在這幾個階段里，行是最重要的。

四、經(jīng)世致用

師：這幾個關(guān)鍵詞概括了古人學(xué)習(xí)的態(tài)度和堅持不懈地實現(xiàn)目標(biāo)的幾個階段和方法，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，幾千年來一直沿用至今，許多中學(xué)和著名大學(xué)的校訓(xùn)里就含有這幾個關(guān)鍵詞。

1.出示校訓(xùn)：中山大學(xué)校訓(xùn)——博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行 簡介中山大學(xué)的校訓(xùn)。

2.這簡單的十個字說明了追求目標(biāo)的五個階段，那就是——學(xué)、問、思、辨、行。

3.出示中山大學(xué)的校訓(xùn)釋義 4.師小結(jié)：孫中山先生辯證地運用了中庸的思想，倡導(dǎo)世人要樹立遠大的志向，并要知行合一地去踐行。

五、拓展延伸

1.看一看。觀看《中山大學(xué)踐行校訓(xùn)的視頻》。

2.說一說。作為當(dāng)代的小學(xué)生，怎樣做才能做到知行合一呢？

3.寫一寫。師：無論是做人，還是做學(xué)問，都要有有容乃大的胸襟和氣量。請觀賞神奇的漢字“容”的演變。容本來的意思是盛。能盛東西的器物叫容器，容器所裝東西的限量叫容量。（出示：甲骨文---金文---小篆---隸書）跟老師寫一寫容字。

4.誦一誦。師：溫故而知新，讓我們再一次捧起課本，能背誦的同學(xué)們把書合上，讓我們再一次回味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味悠長。（配樂）。

5.總結(jié)：誠，是天道；努力做到誠，是人道。希望同學(xué)們在日常的學(xué)習(xí)和生活中，選擇美好的目標(biāo)，持之以恒地堅守不渝，就一定能有所成就。

上課附錄材料

附錄材料1：課文朗讀停頓材料

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者/不勉而中，不思而得，從容中道/圣人也。誠之者，擇善/而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有/弗學(xué)，學(xué)之/弗能弗措也。有/弗問，問之/弗知弗措也。有/弗思，思之/弗得弗措也。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。有/弗行，行之/弗篤弗措也。人一能之/己百之，人十能之/己千之。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強。附錄材料2：故事《重耳大赦》

春秋時期，晉國公子重耳在外流亡了十九年，終于回到了晉國，做了國君。他成功粉碎了一場叛亂后，宣布赦免罪犯。于是，那些參加過叛亂的人，都心存疑慮，猶豫不決。

一個叫頭須的人前來求見，重耳知道了，生氣地說“我不殺他就格外開恩了，他居然還有臉來見我！”原來，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢財，偷偷地逃走了。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生。可是，重耳的手下都勸他說：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經(jīng)常坐車四處游玩。

人們見了，紛紛奔走相告，都說“連頭須這樣的人都被寬恕了，還有什么值得懷疑的呢？”重耳在大家齊心協(xié)力的輔助下，很快成就了霸業(yè)。他就是晉文公。

附錄材料3：中山大學(xué)校訓(xùn)簡介

中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時親筆提寫的。

首先，中山先生把博學(xué)、審問、慎思、明辨和篤行五者作為有機統(tǒng)一體給予新釋，他所指的“博學(xué)”是指學(xué)生要學(xué)習(xí)“古近中外的知識”，包括自然和社會科學(xué)乃至社會實踐，更值得重視的是，孫中山的“博學(xué)”而識，是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有遠大志向而又有廣大文化知識的人才。

其次，中山先生反對死讀書的方法，強調(diào)獨立思考。他告誡青年，學(xué)、問、思、辨的關(guān)鍵在于獨立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書本知識，而是由于科學(xué)家長期考察心得貢獻到人類的記錄。可見孫中山的問、思、辨，是指人的學(xué)習(xí)認識方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運用到教學(xué)方法上，這顯然也是創(chuàng)新的方法。

第三，中山先生把古代“篤行”發(fā)展為社會實踐。把造就振興中華置于自己肩上的人才學(xué)校，作為“好學(xué)校”：把學(xué)生培養(yǎng)成具有為人民、為國家、為社會、為社會服務(wù)崇高理想的人，育的是合格人才，這對于我們來說，仍然具有啟示的意義。其一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。其二，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀，中山先生強調(diào)學(xué)生立志做大事不要做大官，不要把學(xué)生造就成新的欺負人民的新貴，這表明樹立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的接班人。

科學(xué)地發(fā)展學(xué)、問、思、辨和行的教育認識規(guī)律，中山先生強調(diào)在立大志的前提下發(fā)揮學(xué)、問、思、辨和行五者的辨證關(guān)系，表達了對教育認識規(guī)律的合理性，今天我們要堅持的是，在堅持教育基本路線前提下必須堅持廣博的學(xué)識，獨立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會和國際的錯誤思潮，堅持理論與實踐統(tǒng)一。

第五篇：中庸教案

a

《中庸》教案

第一，二，三課時教學(xué)目標(biāo)： 1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學(xué)以致用

教學(xué)過程：

第一節(jié)

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

第二節(jié)

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

第三節(jié)

一、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

二、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七、作業(yè)：

1、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第四，五，六課時教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實質(zhì)。

3、背誦重點章句：

教學(xué)重難點：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第四節(jié)

一、導(dǎo)入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，認為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀引導(dǎo)學(xué)生進一步理解中庸的概念。

中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中。”“舜亦以命禹。”由于世亂，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！

此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也。可見，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

第五節(jié) 深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀

師：在現(xiàn)實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請作舉例說明。

（我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對同學(xué)的錯誤視而不見、隱瞞不報，而對老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極！）師：你對好好先生可謂知之甚深。孔子把這些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”？（我認為①好好先生能有一定的市場，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實則無德。

②鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！??）師（總結(jié)）：孟子也認為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點來譏諷他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”由此可見，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。我們認清了好好先生的本來面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24章中，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發(fā)表你的見解。（1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評判是否為好人、惡人。

2：我不同意這個看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個前提是不存在的。在現(xiàn)實生活中，一個好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。）師：朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡。”一鄉(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實。”可見，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學(xué)生齊讀，一起來體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉(xiāng)原者奉行無原則的機械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，師：子張才高意廣，為人進取，敢作敢為，而流于冒進；子夏篤信謹守，不敢作為，而流于退縮。孔子說：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發(fā)表各自的見解。

（1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時間而已，并未對身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過”高一著。譬如下棋時，如能深思熟慮，想上個七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。

3：我也不同意你的觀點。一個人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無關(guān)。因為中庸是儒家的“處世原則”，你不該牛頭不對馬嘴的。

4：我覺得“中庸”一點來講，“過”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡單下一結(jié)論??）

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結(jié)論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠，遠遠越過“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過近，遠遠不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時如何做到中道呢？孔子認為應(yīng)“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請大家齊聲朗讀進一步體味君子的中庸之道。

師：聯(lián)系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠誰（“無莫”），以此顯示中庸。板書：無過、無不及[適中原則] 無適、無莫

第六節(jié) 一，理解背誦

二，結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

第七八九課時教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實質(zhì)。

3、背誦重點章句：

教學(xué)重難點：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第七節(jié)

繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注

師：孔子認為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進行交往。

狂，課本注解為“志向遠大而不切實際”。孔子又說“狂者進取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？

（1：天龍八部中有個夢求復(fù)國的慕容復(fù)，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢，他的追求終為黃粱一夢，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個不折不扣的“狂者”。2：我認為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過他的頑強與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個名副其實的“狂者”。3：孔子曾在陳，發(fā)出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時的志向??）

師：各位都舉得很好。狂者都有一個顯著的特點，就是行事積極進取，但都過了頭。

那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據(jù)對注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認為，孔子時代的隱者，當(dāng)屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會同流，又無力改變社會現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長沮、桀溺者等是也。2：我認為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個兒子認為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實是不折不扣的狷者！其實，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？

（我認為，與狂者交往，可使人積極進取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強上千百倍。）

師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠了。板書：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)

2、讓學(xué)生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？

（因為“君子喻于義，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團結(jié)。）師：孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？

（我認為君子是以義相處的，君子之間沒利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。）師：“和”與“同”的區(qū)別，其實可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成。“同”則單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜。“和”則諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜。

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”君子“和而不同”作為處世為人原則，盡顯中庸本色。第九節(jié)

我們再回過頭來看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”你是如何理解的？（有子認為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。）師：由此看來“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。” 板書：和而不同[中和原則] 討論：結(jié)合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來談?wù)剬鬃又杏顾枷氲恼J識。

（1：我認為孔子對“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子認“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。

2：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的。孔子認為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。可見，孔子在教育學(xué)生時，依據(jù)中庸而“裁之”的。

3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠的日子也不遠了。孔子認為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想。4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。5：我認為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實為“致（達到）中和”。）師（總結(jié)）：大家對孔子中庸認識，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會、去運用。縱觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對他的評價是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。可見，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。

板書設(shè)計：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

四、作業(yè)：

1、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第十，十一課時教學(xué)目標(biāo)：

1、理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實質(zhì)。

2、背誦重點章句：

教學(xué)重難點：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第十節(jié)

一、導(dǎo)入：請同學(xué)談?wù)勛约簩χ杏沟睦斫狻?/p>

二、整體感知文本：

（一）誦讀感知：

嗯，說得很好，這是我們自己對其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在社會，是一個 個性的社會，在這樣一個個張揚的社會中，中庸之道究竟還有現(xiàn)實價值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個疑問，走進課堂。首先呢，大家來齊讀下課文。老師來讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進行。

（二）大意感知：

昨天我們預(yù)習(xí)這篇文章時，做了一個小小的練習(xí)，要大家概括了“中庸之道”具體表現(xiàn)的方面，我呢根據(jù)大家的答案，把它大致概括的成了四個方面： 道德（6.29）恰當(dāng)?shù)卮颂幨?恰當(dāng)?shù)剡\用禮 和而不同

第十一節(jié)

這四個方面可以說是“中庸之道”“道”的四個基本點，是四種方法和途徑。在這四個基本點之前還有一個前提“中庸”。我們先來看中，中庸的中是折中取半，高平均主義嗎？從文章的解釋看：中是動態(tài)的平衡點，是適當(dāng)、不走極端的意思，而庸是用的意思。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鍪碌耐緩胶头椒āＤ敲次覀儊砘剡^來看這四點，中庸的道德是一種適當(dāng)?shù)牡赖拢覀兛梢愿爬椤爸械隆?恰當(dāng)?shù)卮颂幨率沁m當(dāng)?shù)男袨椋覀兛梢哉f成“中行”，依次一下幾點可以概括成：中禮和中和。1.中德

我們先來看，中庸之道在道德上的表現(xiàn)。對于這一點，孔子論述地很簡單（請同學(xué)讀和翻譯）

鮮，缺少的意思。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說明道德在誰的控制中呢？ 明確：所以說中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價值不被重視久矣。長久以來，道德的規(guī)范性是為統(tǒng)治者的利益過度張揚，而人民的主體性不被突出。我們知道孔子的核心思想是仁，仁者愛人，它要求著統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益和需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。

2.中行

在政治上孔子講究一種平衡，作為一個平凡的人，為人處事也要平衡孔子用最長的篇幅論述一部分。——中行。現(xiàn)在呢，我請兩位同學(xué)來扮演子貢和孔子，朗讀11.16 孔子對于師與商的評價是“過猶不及“，那么什么是“過猶不及”

明確：事情辦得過火和辦得不到位，都是不好的。我們心里總是有誤區(qū)，覺得做得過頭總比不到位要好其實兩者都是不好的。所以恰當(dāng)?shù)卮颂幨拢野阉偨Y(jié)為“中行”孔子在論語中關(guān)于次有過很多論述：子溫而厲，威而不猛，恭而安。君子矜而不爭，群而不黨”等片語中，每個“而不”后面的字兒，非過即不及也。請同學(xué)找找在生活中“過猶不及”的例子 講一個歷史小故事，總結(jié)“過猶不及”的處世之道

交往中過分的熱情和冷漠都會對方的感到窒息，凡事要有度。與人交往也要親密有度。請大家在文中找找這個度的依據(jù)是什么？ 明確：義之與比

以義為準(zhǔn)則，符合義的就去做，不符合義的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。請大家根據(jù)義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷

不值得 小人 鄉(xiāng)愿 區(qū)別小人與鄉(xiāng)愿

明確：鄉(xiāng)愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨偽君子易找。

3、中禮

人與人之間要達到平衡，需要禮來維系，孔子所說的禮是一種適度的禮。從1.12、17.24找找中禮的作用何在？

明確：維護等級制度以達到和諧。禮就是一種倫理秩序，對于維系人與人的和諧的作用是很重要的。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責(zé)任和義務(wù)。

試談?wù)勗?家庭和學(xué)校生活中怎樣做才符合適度的禮?又有哪些現(xiàn)象是違禮的呢？

4、中和（收集并交流有關(guān)“和”的熟語、格言。）家和萬事興（家庭）協(xié)和萬邦（外交）和氣生財（生意）和衷共濟（事業(yè)）

政通人和（政治）天時不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭）

明確： “和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見，存在于個個方面。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會之間的。那么，我請大家來從這三個方面來具體談?wù)劇昂汀钡乃枷搿?/p>

在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發(fā)展共同進步的最好標(biāo)志。瞻國秦昭王時期，蜀郡守李冰于公元前227年創(chuàng)建的都江堰，是中國最古老的水利工程，是我國科技史上的一座豐碑，譽為世界奇觀。2250多年來，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國”的美譽。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬畝。

和的論述也只用了一則，我們來齊讀下：請一位同學(xué)解釋“君子和而不同，小人同而不和”。孔子用同來區(qū)別和告訴我們“和”是一種處理各種關(guān)系的一個準(zhǔn)則，只有保持了個性的矛盾統(tǒng)一才算得上是真正的和。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。和不是盲目地協(xié)調(diào)，而是尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和和諧。

板書設(shè)計：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 第十二，十三課節(jié)教學(xué)目標(biāo)： 1.理解其中經(jīng)典名句的含義 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點：對知識的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

第十二節(jié)

一、師：中庸思想是什么？

所謂中庸之道,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

二、中庸的主要原則是什么？（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

第十三節(jié)

三、學(xué)習(xí)《中庸》思想、積累名言

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

四、誦讀背誦

五、課外閱讀：

六、布置作業(yè)：理解背誦

第十四，十五課時教學(xué)目標(biāo)： 1.理解其中經(jīng)典名句的含義 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點：對知識的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

十四節(jié)

一、導(dǎo)入:

二、學(xué)習(xí)《中庸》思想、積累名言

引導(dǎo)學(xué)生參照注釋理解《中庸》名言 意思和思想

1、最高的道德標(biāo)準(zhǔn) 【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣 【注釋】

①鮮：少，不多。【譯文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】

正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

2、誰能食而知其味 【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” 【注釋】

（1）道：即中庸之道。

（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”。（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。【譯文】

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。” 【讀解】

還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

十五節(jié)

一、誦讀背誦

二、課外閱讀：

三、布置作業(yè)：理解背誦