第一篇：讀中庸有感

讀中庸有感

（一）《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”上下通達(dá)、大愛(ài)無(wú)涯，誠(chéng)中有道,告訴了我們簡(jiǎn)單而又深?yuàn)W的為人處世的哲學(xué)。

書(shū)上說(shuō)，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說(shuō)考試的時(shí)候，答案寫(xiě)錯(cuò)了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。

《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠(chéng)”。有句話說(shuō)，只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以，誠(chéng)很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說(shuō)，虛偽，愛(ài)面子，去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說(shuō)，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受?chē)?guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎？

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類(lèi)，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。因?yàn)樽约鹤x書(shū)少，《中庸》一書(shū)我并沒(méi)有讀過(guò)，但前段時(shí)間在搜狐網(wǎng)上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊(yùn)含處事哲理的書(shū)，于是讀來(lái)看看。

本書(shū)分為三章——上下通達(dá)、大愛(ài)無(wú)涯，誠(chéng)中有道，分別從持中、仁愛(ài)和誠(chéng)信三方面介紹了《中庸》一書(shū)的處事哲學(xué)。

持中一部分主要是講在處理事情時(shí)一定要有個(gè)度，過(guò)與不及都不可取，這也是《中庸》一書(shū)中“中”的哲學(xué)。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，大部分人都懂得，但如何把握這個(gè)度學(xué)問(wèn)是很大的，通過(guò)實(shí)例論證是本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)，通過(guò)讀這些實(shí)例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，學(xué)會(huì)與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機(jī)會(huì)等等。但我認(rèn)為在生活中如果過(guò)于講求“中立”，會(huì)迷失自我，讓自己變得沒(méi)有主見(jiàn)，朋友很多，但知心朋友卻不多，因?yàn)槟愕谋憩F(xiàn)就是過(guò)于圓滑，這樣反而會(huì)適得其反，這也是我學(xué)到的凡事要有度，在該表達(dá)自己的觀點(diǎn)，該展示自己的時(shí)候就要展示自己，自己的個(gè)性是需要一點(diǎn)外露的。

對(duì)于《中庸》中的仁愛(ài)，作為教師的受益很大，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，對(duì)工作的熱愛(ài)，對(duì)家人的疼愛(ài)等等，只有施愛(ài)，才會(huì)得到愛(ài)，一句“ 在這種大愛(ài)面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災(zāi)難，都可以得到化解和愈合。”大家都會(huì)感同身受吧。

誠(chéng)信教育在四年級(jí)《品德與社會(huì)》課本中就有強(qiáng)調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠(chéng)信教育。現(xiàn)代的小孩子好像說(shuō)謊是與生俱來(lái)的，就連我三歲的女兒說(shuō)謊話跟真的一樣。面對(duì)這樣一群古靈精怪的學(xué)生，誠(chéng)信教育不可失，當(dāng)然，作為教師本身就應(yīng)該給學(xué)生做個(gè)榜樣，說(shuō)到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學(xué)生。分享到：

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讀中庸有感

（二）翻開(kāi)自己的隨筆，讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當(dāng)時(shí)自己喜歡背《論語(yǔ)》，覺(jué)得那些簡(jiǎn)單的話，之所以成為經(jīng)典，有著愈久彌新的魅力，用現(xiàn)在的話說(shuō)，之所以，至今仍然成為我們學(xué)習(xí)和讀書(shū)的教材，在于，這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力，讓不同年齡，不同時(shí)期的我們，都能從這些話語(yǔ)中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學(xué)去上書(shū)法研究班的學(xué)習(xí)，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺。回來(lái)便要求我去背《大學(xué)·中庸》，說(shuō)《論語(yǔ)》里很多思想來(lái)源于此。

書(shū)上說(shuō)，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說(shuō)考試的時(shí)候，答案寫(xiě)錯(cuò)了，(www.tmdps.cn)或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。

《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠(chéng)”。有句話說(shuō)，只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以，誠(chéng)很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說(shuō)，虛偽，愛(ài)面子，去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說(shuō)，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。

讀中庸有感

（三）孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)。總之都要和，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

第二篇：讀中庸有感

讀《中庸》有感

《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學(xué)》同屬于《禮記》，都是儒家經(jīng)典的組成部分。關(guān)于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認(rèn)為是子思所作。《中庸》在宋代的時(shí)候被學(xué)者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來(lái)，和孔子的《論語(yǔ)》、孟子的《孟子》、曾參的《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”，成為儒家信奉者和推崇者的必讀書(shū)目，可見(jiàn)它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，因此我在讀中庸的時(shí)候同時(shí)參考了一些學(xué)者的注釋和評(píng)論，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸的“中”，即中正、適當(dāng)、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對(duì)而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三義；“中”“庸”合稱(chēng)，即中道之實(shí)用、中道為常道、中道可常行之義。程頤說(shuō)“不偏之謂中，不易之謂庸”。這三層含義相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了中庸一詞的字面意義。

事實(shí)上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質(zhì)以達(dá)到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容則集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在許多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等類(lèi)似意思，這是現(xiàn)代人對(duì)儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯(cuò)，中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了。在儒家看來(lái)“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀，“中庸”由孔子首創(chuàng)，再經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)展，終于成為一套儒家的處世規(guī)范。如果單純從“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說(shuō)也部分繼承了當(dāng)時(shí)認(rèn)為的“中庸”思想發(fā)展演變而來(lái)的。

《中庸》一文以“天人合一“這一思想為其理論基礎(chǔ)，通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外的關(guān)系闡明中庸之道的。《中庸》中說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)”，“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”，“恕”則是要長(zhǎng)而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見(jiàn)的“慎獨(dú)”工夫做起，“內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志”，達(dá)到內(nèi)心的“誠(chéng)”即含而未發(fā)的“中”，由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而彰”，漸漸外化為行動(dòng)上的“中道”。內(nèi)心的“中”與外部行為的“中道”統(tǒng)一，《中庸》稱(chēng)之為“合內(nèi)外之道”，“致中和”不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬(wàn)物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。

在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當(dāng)時(shí)以至后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有被很全面地理解，但其自身充分體現(xiàn)出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

《中庸》一文在極力推崇“中庸”思想之時(shí)，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行，過(guò)與不及都會(huì)偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實(shí)為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。這些都說(shuō)明了“中庸”之難行。

在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對(duì)于孔子中庸之道的贊美。曾言仲尼遠(yuǎn)宗堯舜，近法文武；上法天，廠法地，故其道廣大如天地，悠久如四時(shí)，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五德。足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見(jiàn)而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚(yáng)溢于中國(guó)，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯”，能行“不言之教”，“無(wú)為而治”。不待責(zé)罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育萬(wàn)物，達(dá)到無(wú)聲無(wú)臭的崇高境界。

《中庸》對(duì)孔子“過(guò)猶不及”的思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，闡發(fā)中和之為用。認(rèn)為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準(zhǔn)則。也論述了達(dá)到中庸之道的條什和方法，“始合而開(kāi)，其開(kāi)也有漸。末后開(kāi)而復(fù)合，其合也有漸。”結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體例完整，是一篇邏輯嚴(yán)密，表達(dá)儒家哲學(xué)思想的論文。

中庸有兩種，自然界的中庸是絕對(duì)的，人事的中庸則是相對(duì)的；在倫理中觀上，人的一切行為都有過(guò)度、不及和適度三種狀態(tài)．過(guò)度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學(xué)家把這種中庸原則運(yùn)用于政治國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為由中等階級(jí)治理的國(guó)家最好，因?yàn)閾碛羞m度的財(cái)產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會(huì)逃避治國(guó)的工作或擁有過(guò)分的野心．是國(guó)家最安穩(wěn)的公民階級(jí)，中等階級(jí)的公民組成的城邦．是結(jié)構(gòu)個(gè)最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺(jué)得恰到好處，關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺(jué)得恰到好處，易于接受。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對(duì)待一切，心平氣和地解決問(wèn)題；明白了中庸之道，就不會(huì)一昧悲觀，也不會(huì)盲目樂(lè)觀，從容地面對(duì)生活，對(duì)不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活。可是只要把這些實(shí)在的小事做好了，于實(shí)在中獲得小小的樂(lè)趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來(lái)的一些思考呢？

中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì)，或者過(guò)于理想主義，都一樣，過(guò)猶不及。特別是在我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”則就更加不易。人有很多弱點(diǎn)，人類(lèi)的欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，對(duì)待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋€(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有注意到而功虧一簣。

總之，讀過(guò)中庸之后，我對(duì)于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。

第三篇：讀《大學(xué)·中庸》有感

讀《大學(xué)·中庸》有感

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人民生活水平的提高，中國(guó)在世界的大舞臺(tái)中扮演著舉足輕重的角色，當(dāng)然中國(guó)的文化也受到了世界人民的歡迎和青睞，特別是中國(guó)的國(guó)學(xué)，那是中國(guó)文化的經(jīng)典，是中華民族的徽章，是華夏人民的智慧結(jié)晶，而作為一位中國(guó)人更應(yīng)該讀經(jīng)誦典，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，提高自己的修養(yǎng)，傳承中華經(jīng)典，繼承中華美德。

在社會(huì)的號(hào)召和自身需要的情況下，我誦讀了《大學(xué)·中庸》，在這次國(guó)學(xué)的徜徉中，我真正的感受到了中國(guó)國(guó)學(xué)文化的魅力，它不僅帶給我古人對(duì)人生的思考，更給了我人生的啟迪，猶如茫茫大海中的一葉孤舟遇到了指引方向的燈塔，那一抹明亮就是前方的希望，同時(shí)也讓我學(xué)會(huì)并理解了用中華傳統(tǒng)美德來(lái)約束自己不好的行為習(xí)慣，這次的國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀是一次心靈的洗滌，也是一次自我品行的雕琢。

在誦讀《大學(xué)·中庸》的過(guò)程中，我在思考我們現(xiàn)在的社會(huì)，如果大家都能夠做到“仁者以財(cái)發(fā)身”的話，大家都能盡量地用自己的財(cái)物去幫助那些困難需要幫助的人，那么我們的社會(huì)將是一個(gè)和諧美好充滿溫暖和愛(ài)的世界，正如歌中唱的“我們將是美好的人間”，我們的全面小康社會(huì)還會(huì)遠(yuǎn)嗎？那么***提的中國(guó)夢(mèng)也將指日可待！

一部好的作品需要反復(fù)的誦讀，更何況對(duì)于這種國(guó)學(xué)經(jīng)典，更是需要耐心地背誦和朗讀，這樣反復(fù)的過(guò)程中你會(huì)得到意外的收獲，你會(huì)明白學(xué)習(xí)的重要性、思考的重要性。正如《大學(xué)·中庸》中寫(xiě)到的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”這就要求我們要堅(jiān)持廣博地學(xué)習(xí)，要詳細(xì)地請(qǐng)教，要慎重地考慮，明白地辨別，切實(shí)地力行，這是對(duì)我們樹(shù)立堅(jiān)持學(xué)習(xí)的目標(biāo)，要有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷地提高自己的知識(shí)水平，提高自己的素質(zhì)和內(nèi)外修養(yǎng)，與此同時(shí)也為我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)提供了正確的學(xué)習(xí)方法！那么我們還有什么拒絕國(guó)學(xué)經(jīng)典的理由呢？

在今后的工作里，也許有忙不完的工作，但是也有讀不完的有價(jià)值有意義的書(shū)，我將會(huì)忙里偷閑來(lái)閱讀中華經(jīng)典，傳承中華文明，更能讓我的學(xué)生在第一啟蒙階段得到中華文化的熏陶，潛移默化地受到中華傳統(tǒng)美德的影響！

第四篇：讀《禮記。中庸》有感

讀《禮記·中庸》有感

會(huì)昌小學(xué) 五（7）班余佳韻

中國(guó)是個(gè)千年古國(guó)。世界上四大古國(guó)中唯一存在時(shí)間最長(zhǎng)、文化傳承沒(méi)有隔斷的國(guó)家。古代文化的代表作也數(shù)不勝數(shù)：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》……可謂是夫源遠(yuǎn)者流長(zhǎng)，根生者枝茂！

《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書(shū)，它在經(jīng)學(xué)書(shū)中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。

這部書(shū)中，有一句話令我回味無(wú)窮：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。這句話的意思是：不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然，就會(huì)失敗。正是如此，也確實(shí)不錯(cuò)。明代的“土木之變”后，明朝皇帝明英宗被俘虜，群龍無(wú)首，整個(gè)北京城上空彌漫著恐怖的氛圍，許多大臣都要遷都以躲避即將到來(lái)的災(zāi)難。這時(shí)，于謙站了出來(lái)，說(shuō)：“我們不該丟下京城，我們要齊心保衛(wèi)北京城！”于是，于謙就著手整治軍隊(duì)、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準(zhǔn)備下，軍隊(duì)士氣上升，兵糧充足，北京城城防加固，做好了一切必要的準(zhǔn)備后，主動(dòng)出擊，打敗了瓦刺軍，一雪前恥！我們可以設(shè)想一下：文中在大臣們提出遷都的建議之后，于謙站出來(lái)反對(duì)，也細(xì)心的準(zhǔn)備好了一切，最終打敗了敵人。恰恰相反，于謙雖然站出來(lái)反對(duì)了，但是沒(méi)有準(zhǔn)備行動(dòng)，紙上談兵，那么明朝的后果是什么呢？所以，準(zhǔn)備是多么的重要，如果準(zhǔn)備不當(dāng)，有可能一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時(shí)候，因?yàn)槟銢](méi)有準(zhǔn)備好，給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔啊！大家的努力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會(huì)想：如果我準(zhǔn)備好了，結(jié)局是否會(huì)被逆轉(zhuǎn)？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準(zhǔn)備是多么的重要啊！

有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復(fù)習(xí)也可以，作文也寫(xiě)的挺好的，不用再度去復(fù)習(xí)，反正考的都是書(shū)上的，而且只要我用上好詞好句、把開(kāi)頭和結(jié)尾寫(xiě)好就可以了，也不用再去看作文書(shū)，至于數(shù)學(xué)嘛，只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò)，把公式背好，也能取得不錯(cuò)的成績(jī)，英語(yǔ)只要背就行了，不要太復(fù)雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫(huà)書(shū)看了起來(lái)，一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒(méi)接觸過(guò)，怎么做啊！我心里想：管他三七二十一，隨便填個(gè)自己覺(jué)得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個(gè)根本沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫(xiě)了一通。最后發(fā)下試卷來(lái)，才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔，真希望時(shí)間倒流啊！可惜，一切都挽救不回來(lái)了，都怪我沒(méi)有準(zhǔn)備好！

我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要你做好了萬(wàn)全的準(zhǔn)備，再去努力奮斗，成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)！

（指導(dǎo)老師：潘瑩）

第五篇：讀《大學(xué)中庸通說(shuō)》有感

讀《大學(xué)中庸通說(shuō)》有感

該書(shū)的作者是鄧球柏，他是教授，博士研究生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家。現(xiàn)任首都師范大學(xué)一級(jí)教授（國(guó)家二級(jí)教授），北京創(chuàng)新研究院國(guó)家與思想政治教育學(xué)博士研究生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)易學(xué)研究所所長(zhǎng)。該書(shū)是湖南人民出版社于2008年7月第2版第1次印刷，全書(shū)共185000字，33章，前11章是大學(xué)的內(nèi)容，后面的22章是中庸的內(nèi)容。就中庸而言，中庸就是中國(guó)文學(xué)的精華，中庸是折中平常的意思，一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情緒時(shí)，心中是淡然平靜的，叫作中；表現(xiàn)出來(lái)以后經(jīng)過(guò)整飾，符合常理叫作庸，達(dá)到中庸的境地，天地正常運(yùn)行，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，國(guó)家也就太平了。對(duì)于中庸要有不易之心，所謂“不易”，說(shuō)得是我們要認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)方向，不能隨便變更，無(wú)論遇到多大的困難也要堅(jiān)持下去。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這就是“不易”。可以說(shuō)我們堅(jiān)持的不是圣人的只言片語(yǔ)，更不是權(quán)威人士的政令，而是事物本身的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)然在現(xiàn)代的社會(huì)想做到不偏不倚是很困難的，但是只要不過(guò)分追求都是沒(méi)有太大的問(wèn)題的。我今天重點(diǎn)的是介紹大學(xué)。

《大學(xué)》原來(lái)只是《禮記》49篇中的一篇，共1751字。在韓愈、李翱以前，《大學(xué)》并沒(méi)有引起人們的特別重視，韓愈、李翱才開(kāi)始將《大學(xué)》《中庸》看成與《論語(yǔ)》《孟子》一樣重要的書(shū)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，《大學(xué)》是我國(guó)古代大學(xué)的教育路線和方針。這條教育路線以品德教育為核心。這個(gè)教育方針包括教育綱領(lǐng)、教育目標(biāo)、教育任務(wù)、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法、教育措施和途徑等內(nèi)容，旨在培養(yǎng)合格的修身齊家治國(guó)平天下的棟梁之才。

第一章是說(shuō)大學(xué)之道，實(shí)質(zhì)上是我國(guó)古代大學(xué)的教育之道，歸納起來(lái)就是“三綱領(lǐng)”，“八條目”強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)。這一節(jié)還提出了實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的思想路線和認(rèn)識(shí)路線，即“只止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，在止于至善”。“修身”“親民”的實(shí)質(zhì)都是“明明德”，“明明德”的目的是“止于至善”。第二章闡述了“明明德”的可能性、必然性、現(xiàn)實(shí)性和主體自覺(jué)性。第三章闡釋了“在親民”的意思，它的意思是指能日新其德的君子教化人民所達(dá)到的理想境界。第四章揭示了“止于至善”的具體內(nèi)容，指明為什么，是什么。因?yàn)椤鞍铉芮Ю铮┟袼埂薄ⅰ坝谥梗渌梗梢匀硕蝗瑛B(niǎo)乎？”。第五章闡述了“明明德”為本“親民”為末的道理。明明德是使民無(wú)訟的根本，“親民”是使民無(wú)訟的措施。第六章是朱熹為了按照他的思想體系編輯而成的。明確劃分了認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的界限。第七章論述了什么事誠(chéng)意，怎樣誠(chéng)意，為什么誠(chéng)意。第八章對(duì)從心不正對(duì)于修身的危害性論證了“修身在正其心”的重要性。第九章說(shuō)明了修身齊家的關(guān)系，提出了“好而知其惡，惡而知其美”的修身原則，并指出了修身過(guò)程中的兩大障礙（貪婪和溺愛(ài)），因不能執(zhí)行修身原則，出現(xiàn)的“親愛(ài)而辟”等現(xiàn)象。第十章論證了治國(guó)為什么要先齊家的道理。因?yàn)檫B自己家都不能治理好的人要教育他人是不可能的。接著從正反兩方面說(shuō)明齊家對(duì)于治國(guó)的重要性。舉例說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用。最后引用《詩(shī)》文一說(shuō)明修身治國(guó)對(duì)于治理國(guó)家的重要性。第十一章先論證了為什么“平天下在治其國(guó)”和怎樣治國(guó)。接著從正反兩方面論證“君子先慎乎德”的重要性。再總結(jié)了楚昭王、晉文公、秦穆公中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出秘訣在于公好惡，舉賢良，能愛(ài)人，能惡人。最后告訴人們用忠信原則堅(jiān)持貫徹大學(xué)之道。絜矩之道處理“德與財(cái)”“義與利”的關(guān)系的基礎(chǔ)上識(shí)別人才，實(shí)施“國(guó)不以利而立，以義為利”的治國(guó)方針，從而達(dá)到“在明明德，在親民，在止于至善”的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)作為四書(shū)中的一本早已被人所熟知，它的首章令人印象深刻“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”它很好的告訴我們做人的三要素，首先要做好自己，接著才能推己及人，最后是使自己在這個(gè)大千世界能不被外界所引誘。而大學(xué)中的八條目，即是眾所周知的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。全書(shū)就是以“三綱領(lǐng)，八條目”為核心的。三綱領(lǐng)是養(yǎng)德的要旨，八條目則是養(yǎng)德的方法。“格物”即指窮盡各事物之中的道理，用已知的關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)，深入研究下去，力求窮理，才能“致知”，即明白知道事物之理。這是一種做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，對(duì)我們很有用。因?yàn)槿粑覀兛偸峭Ａ粲谑挛锉砻娆F(xiàn)象變化的考察，而不追問(wèn)事物背后發(fā)生這個(gè)變化的原因，豈不是太膚淺了嗎？科學(xué)研究、做學(xué)問(wèn)都需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。浮躁妄動(dòng)都不能成事。所以“誠(chéng)意”與“正心”現(xiàn)在仍有其積極之處。“誠(chéng)意”即不自欺，有一種求實(shí)態(tài)度。“正心”即不受情緒支配，不受 外界影響，使心保持虛靜不動(dòng)。就是處于一種純客觀的心理看問(wèn)題，不帶有主觀臆斷。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”頗有些豪情，總被人提起。但是我認(rèn)為這些情況的出現(xiàn)有一定的前提條件，那就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)和平，如果國(guó)家是兵荒馬亂，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，那么國(guó)家拿什么東西支持教育，拿什么東西來(lái)說(shuō)大話呢？想實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)到現(xiàn)在看來(lái)都是很困難的，但是我也從中看到了偉人的智慧的超前性。雖然在那個(gè)時(shí)代不能成功，但是它給后人留下了無(wú)限寶貴的意見(jiàn)。

對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生而言，我們雖然有很高的學(xué)歷，但是心智卻一點(diǎn)都不成熟，我們可能一部分人使生活白癡，我們太過(guò)依賴(lài)自己的父母，這使我們根本不能實(shí)現(xiàn)推己及人的目標(biāo)。所以我們應(yīng)該像君主一樣從自我做起，重視內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，兼顧外在言行的規(guī)范，才可以達(dá)到有利于社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)的目的。這是我從后面四個(gè)條目中讀出的現(xiàn)代意義。做為一個(gè)現(xiàn)代青年，面對(duì)著即將來(lái)臨的新世紀(jì)，對(duì)世紀(jì)末的晚鐘中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混音，應(yīng)該更加冷靜，更加清醒。我們應(yīng)該存“正心”去反顧過(guò)去的傳統(tǒng)文化，吸收其精華，為現(xiàn)代社會(huì)所用，使那些古舊的思想，去陳存新，獲得新的生命力。“讀者不可以其近而忽之也。”定當(dāng)為“當(dāng)務(wù)之急”。我們應(yīng)該更好的推廣我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。