第一篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》感

《共產(chǎn)黨宣言》

讀 后 感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

作為一名大學(xué)生，以前只聽說過《共產(chǎn)黨宣言》這本名著，但從未閱讀。直到現(xiàn)在我才讀這部名著，“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國的激進(jìn)派和德國警察，都聯(lián)合起來了。”文章的開頭深深震撼了我。通過閱讀完這本名著，使我明白了自己身上肩負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》猶如一盞明燈一樣指導(dǎo)我前行的方向。

1848年2月21日，由卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將成為不可抗拒的歷史潮流。《宣言》第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。《宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用新的世界觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)高揚(yáng)的旗幟，也是全人類最終解放的偉大旗幟。

《共產(chǎn)黨宣言》主要包括七篇序言、引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。在每一篇序言中，作者都結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、革命斗爭形勢和政治狀況等方面的新變化，對(duì)原來的思想作了新的補(bǔ)充和新的發(fā)展。因此，這七篇序言成為《宣言》不可分割的有機(jī)組成部分，也是學(xué)習(xí)《宣言》不可缺少的重要文獻(xiàn)。《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。《共產(chǎn)黨宣言》四章的標(biāo)題分布為：《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》，《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》。《共產(chǎn)黨宣言》第一章論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說，第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

《共產(chǎn)黨宣言》它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭的各階級(jí)同歸于盡。”《宣言》除了揭示對(duì)抗性社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律外，還特別著重地?cái)⑹隽速Y本主義社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，簡要地表述了它的發(fā)展規(guī)律。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上，起過重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源，發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是和他們的存在同時(shí)開始的；無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的個(gè)人利益，因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料；他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。在《共產(chǎn)黨宣言》中，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”共產(chǎn)黨人要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國無產(chǎn)者聯(lián)合起來，加速資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的滅亡。

《共產(chǎn)黨宣言》深刻分析了各種社會(huì)主義論調(diào)的不同，揭示了他們內(nèi)在的實(shí)質(zhì)并分析那些借以真正社會(huì)主義之名維護(hù)自身利益的偽社會(huì)主義，同時(shí)也告訴人們真假社會(huì)主義的不同。其中，小資產(chǎn)階級(jí)依附于新興資產(chǎn)階級(jí)生存著，馬克思深刻的認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)就是試圖恢復(fù)就得生產(chǎn)關(guān)系，和社會(huì)關(guān)系，這種小資產(chǎn)階級(jí)所謂的社會(huì)主義是歷史的倒退，是反動(dòng)的，是沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的空想。批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所提出的一些理論帶有空想色彩，它內(nèi)部的一些信徒也制造一些反社會(huì)主義的活動(dòng)，雖然創(chuàng)始人的一些體系是革命的但內(nèi)部不統(tǒng)一，一些觀念陳舊。保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義只注重于形式不與實(shí)際的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。《共產(chǎn)黨宣言》闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反動(dòng)黨派的態(tài)度，表明了共產(chǎn)黨人對(duì)努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，同時(shí)也說明了共產(chǎn)黨人支持世界各國反對(duì)腐朽統(tǒng)治階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，并爭取與各國的革命力量取得聯(lián)系以加強(qiáng)之間的協(xié)調(diào)和合作把無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)推向全世界。

《共產(chǎn)黨宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留在19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。不論敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質(zhì)疑和責(zé)難，或者教條者的閹割和扭曲，都不能阻擋它前進(jìn)的步伐。馬克思主義歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)歷史實(shí)踐的考驗(yàn)，始終充滿活力，長盛不衰。盡管現(xiàn)在情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有超出馬克思恩格斯所揭示的基本規(guī)律。縱觀人類社會(huì)歷史的發(fā)展,總是從野蠻一路走來.資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史,也是一部無產(chǎn)階級(jí)的血淚史.資產(chǎn)階級(jí)正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng),完成了資本的原始積累.然而,在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程中,斗爭仍在繼續(xù),因?yàn)槊苁冀K存在.這個(gè)矛盾,就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無情的占有工人的剩余價(jià)值.在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里,人類歷史的發(fā)生了深刻的變化.隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級(jí)的不懈斗爭,當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化.在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的時(shí)代，共產(chǎn)黨宣言成為工人懈怠，生產(chǎn)力停滯不前的黑暗中一道耀眼的明星，為新時(shí)代的紅日指明了方向。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。我們學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》這一馬克思主義的經(jīng)典著作，無疑具有極其重要的意義。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大的理想與中國特色社會(huì)主義共同理想是統(tǒng)一的。我們的遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代的持續(xù)努力，都是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)前進(jìn)的。而作為當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

第二篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》后感

讀《共產(chǎn)黨宣言》后感

——我所讀到的宣言

之前，有一個(gè)國經(jīng)的學(xué)姐對(duì)我說，同樣是學(xué)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，原創(chuàng)版的英文版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》和翻譯過來的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，就好比如《紅樓夢》，前者是曹雪芹寫的，后者就是高鶚的了，兩者讀起來的感覺是完全不同的，所得的體會(huì)也完全不同——比喻很生動(dòng)，以至于我每次翻看被翻譯過來的外國著作的時(shí)，心里都會(huì)起個(gè)小疙瘩。比如現(xiàn)在·······我讀著從圖書館里借來的不知是在什么時(shí)候翻譯成中文的《共產(chǎn)黨宣言》，一邊小小的感悟著，一邊又小小的糾結(jié)于自己的感悟。即便不是很確定我的小小感悟，有多少是達(dá)到了所謂的“感悟”，我還是淺談一下，在讀這本書的過程中得來各方面的體會(huì)。

一、一拿到這本《共產(chǎn)黨宣言》，我就有點(diǎn)驚呆了，一直印象中的會(huì)是厚厚的一本的宣言，竟然只是只有四個(gè)章節(jié)的簡短書。我在想若是沒有學(xué)習(xí)上的要求，或許，我們中的大部分人，只會(huì)在某個(gè)時(shí)間被拉的老長的很久以后才有空去看吧，畢竟，我們也承認(rèn)，我們是活在幸福時(shí)代的90后，那些關(guān)乎革命與階級(jí)的東西在我們的腦海里，都是離我們很遙遠(yuǎn)的。但是，我們也知道，在漫漫歷史長河的沉淀下，還能時(shí)時(shí)浮出水面，指導(dǎo)民眾的——必定是精華。親自的品讀了《共產(chǎn)黨宣言》，才發(fā)現(xiàn)馬克思與恩格斯本來就偉岸的形象已經(jīng)被襯托的更加的偉大。

不消說，《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月，是以“歷史唯物論”為核心的基本原理的宣言，是馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”寫的綱領(lǐng)，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性的文件，是馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的闡述，更是共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)。列寧這樣評(píng)論道：“這部著作極其透徹地闡述了新的世界觀，敘述了包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最安全最深刻的發(fā)展學(xué)說，敘述了關(guān)于階級(jí)斗爭、關(guān)于共產(chǎn)黨主義新世界的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的學(xué)說。”

書本里要求“我們學(xué)習(xí)《宣言》，要和學(xué)習(xí)毛澤東的有關(guān)著作結(jié)合起來。通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步樹立辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀，提高識(shí)別真假馬克思主義的能力，提高執(zhí)行毛主席革命路線的自覺性，為鞏固和加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)專政而奮斗。”

這些離我們的吃喝拉撒或許很遠(yuǎn)，但卻是我們的高尚的精神糧食。

二、書本的第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”客觀理智的分析了這樣的問題：在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯；從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)主義階段社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替舊的；資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了；資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)再不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。

“資產(chǎn)主義撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系。”在巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》里，完全變成了金錢崇拜者的歐也妮·葛朗臺(tái)嗜錢如命。他完完全全的忽略了他的家庭，成為了金錢的奴隸，這就注定了他以后的悲劇的結(jié)局。落幕后的人生，擁有著諸多金錢又有何用？可惜，在資本主義奴役下的他至死也沒有明白這個(gè)道理。

三、“幾乎在每一個(gè)階級(jí)內(nèi)部都有各種獨(dú)特的等第。”

我們中國，一路艱辛忐忑，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)終于到了

今天的具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)。在這個(gè)歷程中，等第是多么的顯而易見，在維期最久的封建社會(huì)里，住在金頂皇宮的皇族們就是領(lǐng)導(dǎo)者、決定者，他們有生殺予奪的權(quán)利，他們一出生就有等第的認(rèn)識(shí)。他們的金科玉律，平民百姓違背不了，更不能違背，一旦抵觸了王者的威嚴(yán)，等待著他們的將是更慘重的代價(jià)。

在之前的西方的資本主義社會(huì)國家，等級(jí)更是如斯。龐大的無產(chǎn)勞動(dòng)人民做著最辛苦的活，卻只得著最少的回報(bào)，或者沒有一絲的回報(bào)。世界本應(yīng)該更公平一點(diǎn)的，可無產(chǎn)主義者——廣大勞動(dòng)人民就這樣的被剝奪著本該屬于他們的權(quán)利，本該屬于他們的勞動(dòng)成果。是的，在《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表之前，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭就已經(jīng)蓄意待發(fā)了。無產(chǎn)主義者再也不能容忍一直處于被剝削的地位。只是他們沒有具體的理論指導(dǎo)。直到馬克思《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，無產(chǎn)階級(jí)終于有了雄厚的理論基礎(chǔ)。宣言的發(fā)表，為我們帶來了共產(chǎn)主義的曙光。

感恩于馬克思，為世界千千萬萬無產(chǎn)主義人們贏得了更平等的地位，爭取了更平等的權(quán)利。

四、在很早就拜讀了奧斯特洛夫斯基的《鋼鋼鐵是怎樣煉成》，書中的各個(gè)英雄人物都是在為無產(chǎn)階級(jí)權(quán)益奮斗著。主人公的那段肺腑的感言“人的生命是寶貴的，生命屬于人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧。在臨時(shí)的時(shí)候，他能夠問心無愧地說：我的整個(gè)生命與全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯美的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭。”為無產(chǎn)階級(jí)權(quán)益奮斗的保爾·柯察金。把它當(dāng)做最壯美的事業(yè)。

共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制

“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都特別強(qiáng)調(diào)所有制問題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣。最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭奪全世界的民主政黨只見得呃團(tuán)結(jié)和協(xié)議。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)主義革命面前發(fā)抖吧，無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

五、宣言中有一個(gè)地方是我非常看好的。作為偉大的人物，作為共產(chǎn)主義的維護(hù)者，馬克思毫無疑問是絕對(duì)的自豪，在宣言中，我看到的是滿滿的自信和絕對(duì)的執(zhí)著。

從開始的客觀分析，簡潔清晰的語句有條理有邏輯的論證了資產(chǎn)主義的落后與必將被替代的結(jié)局。毫無恐懼的指責(zé)資本主義“你們的偏私觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種偏私觀念是你們和一切滅亡的統(tǒng)治階級(jí)所共有的。”再到后來的對(duì)共產(chǎn)主義的明了介紹和指出與歷史的發(fā)展成反比的批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義再到最后的豪情萬丈的要求“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

都是絕對(duì)強(qiáng)勢的體現(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》的精華是應(yīng)該被更多的人汲取的，讀宣言，每個(gè)人的感悟或許大同小異，或者千差萬別。只要有感悟，就不會(huì)白讀了一場宣言。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言讀後感（最終版）

資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)推翻以往封建統(tǒng)治的階級(jí)，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會(huì)制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義根子里就存著一個(gè)致使的矛盾，它就是廣大工人階級(jí)和資本家之間的矛盾。只有充分維護(hù)工人階級(jí)的利益，社會(huì)才會(huì)有根本的發(fā)展。而作為社會(huì)主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級(jí)的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會(huì)主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時(shí)間去證明，這是一個(gè)偉大的理想。《共產(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

是啊，這個(gè)理想隨著時(shí)間越來越使人覺得振奮，因?yàn)槲覀冏C明了它的可行性，這些都體現(xiàn)在當(dāng)今世界里猛然崛起的社會(huì)主義新中國。新中國是社會(huì)主義的，而不再是100年前那個(gè)腐敗無能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是當(dāng)初被列強(qiáng)分割的“資本主義”舊中國。幾十年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)主義制度適合時(shí)代發(fā)展的趨勢，并取得了輝煌成果。新中國成立以后，四代領(lǐng)導(dǎo)人一直腳踏實(shí)地地按照馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表的重要思想的指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，目前國力大大增強(qiáng)，成為世界多極化中的強(qiáng)勁一員。上個(gè)世紀(jì)的80年代，在經(jīng)歷了文化大革命的浩劫后，中國共產(chǎn)黨得到了沉重的教訓(xùn)，重新審視自己的發(fā)展道路。而80年代初開始進(jìn)行的改革開放政策，使中國經(jīng)濟(jì)取得了突破性的成就。每年以

9%以上的增長速度發(fā)展，使得中國到了21世紀(jì)初就成為世界強(qiáng)國之

一。在2001年，中國加入了世界貿(mào)易組織，從此社會(huì)主義新中國很好地融進(jìn)了世界發(fā)展潮流，社會(huì)主義新中國從此屹立于世界民族之林。中國的成就，對(duì)社會(huì)主義各國有很大的借鑒和指導(dǎo)作用。

社會(huì)主義最終會(huì)代替資本主義已經(jīng)是一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各國共產(chǎn)黨人結(jié)合本國實(shí)踐出來的結(jié)果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對(duì)和平和相對(duì)完善階段，但其固有的缺點(diǎn)必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，又使資本階級(jí)剝削工人階級(jí)的關(guān)系不能變化。隨著社會(huì)發(fā)展的日趨完善，工人階級(jí)壯大了，最終還是會(huì)拿起武器去推翻。

總之，共產(chǎn)主義的明天是美好的，只要共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈地奮斗，那么最終會(huì)實(shí)現(xiàn)人類的共同理想，為人民造福

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。”這個(gè)著名論點(diǎn)后來被演變?yōu)椤跋麥缢接兄凭褪巧鐣?huì)主義的目的”,或者說社會(huì)主義的目的就是實(shí)行公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。這種觀念逐漸得到強(qiáng)化,并成為長期以來人們的一種思維定勢。二戰(zhàn)后各個(gè)新興社會(huì)主義共和國很快地把這一觀念加以應(yīng)用而且不約而同地陷入到平均主義的陷阱里。直到現(xiàn)在朝鮮還無法走出泥濘。

我們也漸漸明白所謂“白貓黑貓，能抓得住老鼠的才是好貓。”

如果私有制能夠促進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)力，為什么不用呢？所以鄧小平才提出一部分人先富起來，再帶動(dòng)其他人共同富裕。是的，我們的最終目的就是發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如果方法不當(dāng)我們可能會(huì)走彎路，甚至南轅北轍。這已經(jīng)被蘇聯(lián)及東歐各國所證明，當(dāng)然需要引以為戒。所以我們才分析蘇聯(lián)模式的利弊，所以我們才如覆薄冰。所以我們才解放思想應(yīng)用資本主義先進(jìn)的事物改善我們不足的地方，所以我們現(xiàn)在取得了不錯(cuò)的成績?yōu)槭澜缢P(guān)注。但是伴隨成績而來的也有很多問題，所以我們才更要講究方法，才更要仔細(xì)分析問題就象對(duì)待孩子一樣對(duì)待現(xiàn)在所出現(xiàn)的任何問題，而不是以我們的GDP增長如何如何我們的經(jīng)濟(jì)總量如何如何來掩飾我們已經(jīng)初顯端倪的矛盾。如果不在幼年發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)并解決已經(jīng)出現(xiàn)的心理問題，成年以后這些問題可能伴隨終身。大禹治水之所以成功是因?yàn)閷?dǎo)而不是堵，這同樣體現(xiàn)了一個(gè)方法和手段的問題。要敢于發(fā)現(xiàn)問題解決問題，并且不能以解決問題為由而粗暴對(duì)待問題，甚至忽略。鴕鳥把頭埋在沙里，但世界不會(huì)因此改變。

在我們國家30年改革開放和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展取得巨大成就的新時(shí)期，在我國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想——中國特色主義理論體系——形成和不斷發(fā)展創(chuàng)新的新時(shí)期，在全國深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新時(shí)期，在“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的聲音鞭策下，我品讀了讓人嘆為觀止的偉大經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。這使我獲益頗多。

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主

義這個(gè)嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢，在人類思想史上樹立起了一座豐碑。《共產(chǎn)黨宣言》是世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南，是各國無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級(jí)專政道路的燈塔。正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所昭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇維埃俄國，開辟了人類社會(huì)歷史發(fā)展的新紀(jì)元；才可能誕生社會(huì)主義中國，使占世界人口近四分之一的東方大國走上社會(huì)主義道路。也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會(huì)的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)生存的救命藥。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會(huì)相容了。”《共產(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。”，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會(huì)的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會(huì)“外殼”的過早被炸毀。

第四篇：讀共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。首先《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對(duì)“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。馬克思首先從歷史說起，指出社會(huì)的發(fā)展伴隨著階級(jí)的斗爭，不同歷史時(shí)期和不同地方的社會(huì)人民被劃分為不同等級(jí)，階級(jí)的矛盾引發(fā)階級(jí)斗爭，從而推進(jìn)了歷史的車輪，使人類步入近代社會(huì)。盡管近代以來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到快速發(fā)展，但是階級(jí)并沒有消除，近代社會(huì)的階級(jí)演繹成簡單的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，這兩個(gè)階級(jí)的斗爭將繼續(xù)推動(dòng)歷史進(jìn)步，最終無產(chǎn)階級(jí)取得最終勝利。馬克思從歷史唯物主義的角度分析了資產(chǎn)階級(jí)如何登上歷史舞臺(tái)，在歷史中為人類的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已不再適應(yīng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的需求，資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。隨著生產(chǎn)力的提高，無產(chǎn)者的地位越來越低，無產(chǎn)者為了尋求生存之地開始進(jìn)行斗爭，從少數(shù)到多數(shù)，從分散到集中，最終組建起無產(chǎn)階級(jí)以及代表無產(chǎn)階級(jí)利益的共產(chǎn)黨組織。無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)必將與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行持久斗爭，由于社會(huì)發(fā)展的需要，無產(chǎn)階級(jí)最終將取得勝利，站在歷史舞臺(tái)的最高點(diǎn)。馬克思論述嚴(yán)謹(jǐn)而又有條理，大大的增強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)為尋求解放，肩負(fù)歷史使命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的信心。

第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。馬克思應(yīng)用了大量的例子做佐證，論證了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人是代表無產(chǎn)階級(jí)利益的，共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的理念是有利于廣大無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，有利于社會(huì)大眾獲得平等的競爭機(jī)會(huì)，有利于生產(chǎn)效率的提高和社會(huì)的進(jìn)步。馬克思還通過理論解釋，推翻了資產(chǎn)者對(duì)于自己的辯護(hù)，揭穿資產(chǎn)者剝削的手段。馬克思的分析非常的透徹，對(duì)于資產(chǎn)者的反駁，馬克思都能用通俗易懂的語言對(duì)其辯駁，且辯駁的思路非常清晰，一針見血。馬克思對(duì)于無產(chǎn)者和無產(chǎn)階級(jí)提出了看法，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該聯(lián)合起來對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)，通過革命手段奪取資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)的社會(huì)財(cái)富，讓勞動(dòng)者得到他們應(yīng)得的財(cái)富，無產(chǎn)階級(jí)將把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。總之，馬克思通過理論和實(shí)例相結(jié)合，論證了資產(chǎn)者占據(jù)社會(huì)財(cái)富，剝奪勞動(dòng)者剩余財(cái)富，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，已經(jīng)不再適應(yīng)歷史，無產(chǎn)階級(jí)需要通過奪取資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的方式為勞動(dòng)者獲得合理的收入，激發(fā)勞動(dòng)欲望，提高生產(chǎn)效率。

《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。通過揭露假的社會(huì)主義，有利于無產(chǎn)階級(jí)人士找到正確的無產(chǎn)階級(jí)組織，真正發(fā)揮出無產(chǎn)階級(jí)的力量來進(jìn)行革命。同時(shí)也披露了一切舊勢力想通過欺騙的手段來獲取民意是行不通的，一切舊的，不符合社會(huì)發(fā)展的都將被取代，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)阻礙了社會(huì)的發(fā)展，最終也將被取代。

第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。經(jīng)過前三章的闡述，馬克思論證了無產(chǎn)階級(jí)必將取代資產(chǎn)階級(jí)的歷史趨勢，闡述了共產(chǎn)黨人必須通過什么方法來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政以及共產(chǎn)黨人的斗爭策略，為無產(chǎn)階級(jí)的勝利指明了方向。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問：

在我閱讀《西方哲學(xué)史》時(shí)，羅素曾對(duì)馬克思做出“幾乎沒有品德上缺陷”的評(píng)價(jià)，但是馬克思將社會(huì)政治生活中幾乎一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來的結(jié)論無疑是值得商榷的。在馬克思看來，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過程也就是階級(jí)斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級(jí)斗爭，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來源來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。所以，我的結(jié)論是馬克思主義和他的《共產(chǎn)黨宣言》仍是可以不斷發(fā)展，不斷豐富，不斷討論的學(xué)問，而非一塵不變的。

第五篇：讀共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(一)：兩句話的觀感

想入黨的時(shí)候是高中，上了兩年黨校,但沒讀過這本書。進(jìn)了大學(xué)一直覺得要出國也就沒入黨的打算,卻想到拿起來讀讀。

悠長悠長兩個(gè)月還沒讀完，終于今天果斷結(jié)掉。

書的內(nèi)容分兩部分：

馬克思對(duì)資本主義的理解

無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)為什么斗爭 怎么斗爭

第二部分不是我這種水平這種身份的人能讀該讀的 那就前一部分

特簡單的兩句 但是特精辟 資本主義是一種所有制，它使財(cái)產(chǎn)集中在少數(shù)人手里。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是過去支配現(xiàn)在。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(二)：《<共產(chǎn)黨宣言>的時(shí)代特征與社會(huì)發(fā)展的模式》

隨著社會(huì)發(fā)展，在信息智能化、思想自由化的今日。出現(xiàn)許多前人無法預(yù)料的新情況，例如金融市場的日趨成熟、福利制度的建立與完善、普選與代議制、第三產(chǎn)業(yè)與大眾傳媒的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等。這些變化正是今日“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”等思潮出現(xiàn)的原因。對(duì)于三大理論系統(tǒng)構(gòu)成的馬克思主義，在耀眼的意識(shí)形態(tài)背后更加有必要追本溯源的研究其科學(xué)性。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》①可以提供一個(gè)契機(jī)。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的最大不同之處在于前者的意識(shí)形態(tài)性。自然科學(xué)可以沿著追求終極真理的大路邁進(jìn)，而社會(huì)科學(xué)似乎“條條大路通羅馬”，總是深深的打上階級(jí)的烙印。尤其使對(duì)于構(gòu)建未來社會(huì)的學(xué)說，因?yàn)槠浼炔荒堋白C實(shí)”也不能“證偽”顯得更為撲朔迷離。對(duì)于社會(huì)主義制度的中國，雖然革命年代的神圣光環(huán)已經(jīng)逐漸消褪，但馬克思主義依然不能像一般西哲一樣“純學(xué)術(shù)”。在改革開放已三十余年的今日，其實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)與政治之辯。馬克思主義似乎被置于一種尷尬的局面，年輕一代談“馬”色變，在青少年中物質(zhì)享樂與自由價(jià)值觀已深入骨髓。基于此背景，在學(xué)術(shù)上對(duì)馬克思主義原著理論的回歸與歷史發(fā)展的實(shí)踐相比較顯得尤為重要。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代特征

人很難預(yù)測未來，但是我們回溯過去，可以對(duì)今日和未來提供借鑒。這部為共產(chǎn)主義者同盟而起草的綱領(lǐng)，正式發(fā)表于1848年，當(dāng)時(shí)馬克思正步入而立之年，而恩格斯才28歲。當(dāng)時(shí)的確是一個(gè)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代，被我們所熟知的歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)也才剛發(fā)生不久。大工業(yè)時(shí)代的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈來愈頻繁的爆發(fā)。這時(shí)的工人階級(jí)已經(jīng)提出了政治權(quán)利的要，急于尋求組織與指導(dǎo)思想，使“自在階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”，馬克思主義的誕生有其社會(huì)基礎(chǔ)。所以我們也應(yīng)當(dāng)基于馬克思主義的方法論與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景入手探討《共產(chǎn)黨宣言》。“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”馬克思和恩格斯在此作品中延續(xù)了其一貫的激情、熱忱與批判的態(tài)度，即使在文學(xué)上亦有很高成就。全文采用遞進(jìn)的手法，在邏輯上層層推進(jìn)，從階級(jí)斗爭的歷史到資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的社會(huì)，以及這種社會(huì)華麗面紗下掩蓋的實(shí)質(zhì)，最終得出工人階級(jí)的歷史使命與奪權(quán)措施。伴隨著殘酷的資本的原始積累，19世紀(jì)中期的資本主義取得巨大飛躍。就資本主義的產(chǎn)生階段來說，《宣言》論述到：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。”進(jìn)而發(fā)展壯大和最終經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)——建立起資產(chǎn)階級(jí)國家。“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)委員會(huì)罷了。”這句話揭示了早日資本主義國家政權(quán)的構(gòu)成，反映了無產(chǎn)者岌岌可危的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果并沒有惠及下層無產(chǎn)階級(jí)，貧富差距不斷擴(kuò)大，工人的工作條件不斷惡化。雖然馬克思試圖將其學(xué)說建構(gòu)成像自然科學(xué)一樣嚴(yán)密的科學(xué)，不過在《宣言》中還是表現(xiàn)出對(duì)無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。甚至可以覺察到馬克思對(duì)于資本主義的厭惡進(jìn)而演化為對(duì)機(jī)器的厭惡，情感的甘地式自然經(jīng)濟(jì)的影子。

“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單，極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”②。馬克思將“勞動(dòng)的異化”，歸結(jié)與“勞者不獲，獲者不勞”資本主義生產(chǎn)制度。其實(shí)這種“異化”很大程度上由在生產(chǎn)效率較低大工廠時(shí)代的社會(huì)分工造成的。即使實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的國家所有制，只要生產(chǎn)力沒有提高，那么必然還是要有社會(huì)分工。而且工作越簡單不是更加對(duì)人類有益嗎？未來信息化的發(fā)展還會(huì)使得人類完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)力得到較徹底的解放。反觀歷史上斯大林模式的蘇聯(lián)在初次分配中工人得到的工資依然比較少，生產(chǎn)效率更為低下。總之，馬克思主義的《共產(chǎn)黨宣言》是時(shí)代精神的精華，回答了在資本主義發(fā)展初期的階級(jí)壓迫問題。以徹底的暴力革命方式的階級(jí)斗爭，試圖建立一個(gè)理想社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)兩個(gè)主要階級(jí)的劃分是基本正確的，但是世界歷史進(jìn)程卻不盡相同。在《宣言》1872年德文版序言中：“所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。”這只是從資本主義世界市場剛剛現(xiàn)成的早起來說，歷史發(fā)展至今從更大的方面來說，馬克思暴力革命學(xué)說只是與資本主義國家初期，既矛盾尖銳期的時(shí)代特征相應(yīng)運(yùn)而生的。

二、暴力革命的社會(huì)模式

在社會(huì)矛盾極為尖銳的情況下，《宣言》中的暴力革命尤其現(xiàn)實(shí)性，在如此不平等的社會(huì)形式下，走一條以科學(xué)和實(shí)踐為其特征革命為其手段，建立起人類的“理想社會(huì)”的社會(huì)模式，也就是走階級(jí)革命的道路。

“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”蘇聯(lián)的十月革命開啟了人類歷史的新紀(jì)元。但是由于當(dāng)時(shí)俄國的生產(chǎn)力比較低下，且處于內(nèi)憂外患中，不得不采取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，以及后來的斯大林模式。蘇聯(lián)這種帶有國家社會(huì)主義性質(zhì)的政權(quán)，與馬克思的更加自由更加民主的社會(huì)主義被道而馳。王亞南先生把中國古代官僚劃分獨(dú)立的階層，奧威爾的《1984》也給我們展現(xiàn)了極權(quán)主義的可怕與絕望。如何保證“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”、“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。”馬克思本人當(dāng)然不能代表整個(gè)馬克思主義，即使馬克思也說過：“我不是馬克思主義者”③，這實(shí)質(zhì)上是反映后繼者與原創(chuàng)者思想的不同。但是社會(huì)主義者必須解決：如何由社會(huì)主義過渡至共產(chǎn)主義？因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，擁有權(quán)力的人總是不愿意放棄權(quán)力，而不能簡單的說“國家作為一個(gè)暴力工具也將逐漸消亡。”回溯歷史往往不盡如人意。奧威爾的《1984》也為社會(huì)主義的變種——極權(quán)主義敲響了警鐘，這是任何社會(huì)人，特別是社會(huì)主義者都必須正視的問題。

三、和平改良的社會(huì)模式

還有一種改良主義的社會(huì)模式，大抵可以從英國的光榮革命算起。在資本主義內(nèi)部的抗議與爭取權(quán)利的斗爭，比如憲章運(yùn)動(dòng)要求各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。以罷工、游行示威等手段政治上爭取普選權(quán)、社會(huì)福利、取消財(cái)產(chǎn)限制；經(jīng)濟(jì)上改革薪酬制度、縮短工作時(shí)間、改變企業(yè)持股方式等。只有不斷提高生產(chǎn)力加大科技創(chuàng)新方能提高生產(chǎn)效率，物質(zhì)上先解放無產(chǎn)者。并且在此期間不斷的進(jìn)行上述權(quán)利斗爭，甚至組成左派政黨參與議會(huì)競選，在資本主義框架內(nèi)進(jìn)行改革，最終促使向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

資本主義制度的基本矛盾導(dǎo)致1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，標(biāo)志著自由放任的經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束。羅斯福新政的實(shí)施開創(chuàng)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代。而馬克思忽略了國家職能的轉(zhuǎn)變——階級(jí)社會(huì)向公民社會(huì)。波普爾就非常贊同國家調(diào)控的意義，例如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的資本主義固有矛盾不一定會(huì)導(dǎo)致革命與社會(huì)主義，只能是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。資本主義的自我完善的意義是巨大的，由上個(gè)世紀(jì)的東德和西德差距可見一斑。福利國家也隨之發(fā)展起來，二戰(zhàn)后西歐資本主義國家的發(fā)展日漸完備，到20世紀(jì)六七十年代就達(dá)到頂峰，至今趨于穩(wěn)定。許多新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，比如信息產(chǎn)業(yè)也是大工業(yè)時(shí)代所預(yù)想不到的。許多的剩余價(jià)值也轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，增加了就業(yè)，擴(kuò)大市場，改善了資源配置。廣大工人階級(jí)大部分也已不再是真正意義上的“無產(chǎn)者”，一般都有自己的住房、甚至汽車購買股票等。北歐的一些左派政黨上臺(tái)執(zhí)政，很大程度上執(zhí)行帶有社會(huì)主義性質(zhì)的政策，體現(xiàn)了社會(huì)主義應(yīng)有的寬松、自由民主，對(duì)于馬克思主義的完善與發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

四、歷史照亮未來——中國的發(fā)展

正如卡爾波普爾所說：“如果社會(huì)主義有可能與個(gè)人自由相結(jié)合那么我仍然是一個(gè)社會(huì)主義者。”④中國目前應(yīng)當(dāng)要有敢于超越左右之爭的勇氣。不是盲目的劃分立場與左右，要努力將馬克思主義作為科學(xué)來看待，消彌其頭頂上的政治意識(shí)形態(tài)的光環(huán)。其實(shí)如果大家都是為了祖國好，那么很多方面是可以達(dá)成統(tǒng)一的、可以妥協(xié)的。比如理性、民主、自由、關(guān)懷…都是普遍的觀點(diǎn)，無論是馬克思還是波普、喬姆斯基還是羅爾斯。

在今日普遍的資本主義世界里，中國特色的社會(huì)主義獨(dú)樹一幟。在改革的十字路口上中國，我想引用雅克?比岱的一段話作為本文的結(jié)束：“對(duì)于今日的中國，我認(rèn)為問題在于要弄清兩極中的哪一極將會(huì)勝出：權(quán)能還是所有權(quán)？對(duì)組織者來說，要駕馭資本家、并最終使社會(huì)主義取得勝利的條件是：下層民眾駕馭組織者好這就排除了對(duì)組織的摧毀。并且，我假設(shè)，這種來自下層民眾的駕馭意味著社會(huì)的和政治的自由團(tuán)體的適當(dāng)形式。”⑤

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷）人民出版社。

② 同上書，第258頁。

③ 同上書（第四卷），第695。

④ 《波普傳》，第120頁，河北人民出版社。

⑤ 《國外馬克思主義研究報(bào)告2007》，第259頁，人民出版社。

參考文獻(xiàn)

《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972。

《國外馬克思主義研究報(bào)告2007》，人民出版社，2007。

王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981。

《波普傳》，河北人民出版社，1997。

周保松：《左右為難的喬姆斯基》

奧威爾：《1984》，譯林出版社。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(三)：《共產(chǎn)黨宣言》里曾秒殺過我的語句

一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。（24頁）

近代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)者階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。（27頁）

資產(chǎn)階級(jí)把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。（27頁）

資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。（28頁）

資產(chǎn)階級(jí)用來打到了封建主義的武器，現(xiàn)在對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。（31頁）

從來的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者是為了少數(shù)人利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)絕大多數(shù)人為了絕大多數(shù)人利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。（36頁）

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改良家所膩想或發(fā)現(xiàn)的一些觀念與原則為依據(jù)的。（37頁）

共產(chǎn)主義不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪以這種占有來奴役別人勞動(dòng)的權(quán)力。（41頁）

一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治的思想始終只是統(tǒng)治階級(jí)的思想。（44頁）

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

讓那些統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中除了他們的鎖鏈外沒有可失的。他們將贏得一個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！（60頁）

不管最近二十五年間的情況起了多大變化，總的來說，這個(gè)宣言里闡述的一般基本原理，今天也還保持著全部正確性。某些地方也許要做個(gè)別修改。宣言本身生命，這些原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都是取決于歷史地存在的情況的。（3頁，1872年德文版序言）

注：頁碼以人民出版社出版的1978年11月第一版成仿吾譯本為準(zhǔn)。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(四)：歷史仍在繼續(xù)

《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)該是理解共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和政治理論的必讀書，但是讀起來并不是很容易，一是涉及較多歷史背景，二是其行文習(xí)慣和中文還是有較大不同，讀完一遍還是不容易有一個(gè)整體印象，需要反復(fù)讀。英文讀起來倒是很有氣勢，修辭也很好，但由于年代隔得較舊，也有很多不常用的詞，有些句子不太好理解。

《宣言》誕生的年代是資本主義第一次全球化的時(shí)代，它運(yùn)用唯物史觀分析了資本主義的形成、兩大階級(jí)的對(duì)立，提出了無產(chǎn)階級(jí)消滅私有制、消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的歷史使命。《宣言》最主要的是第一和第二部分。第三和第四部分，由于時(shí)代發(fā)展，有些已經(jīng)過于遙遠(yuǎn)了。正如1872年德文版序言所說的：“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了”，對(duì)《宣言》的理解，要結(jié)合其時(shí)代背景，而不應(yīng)該以教條的方式進(jìn)行。

《宣言》較好地反映了了維多利亞無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，但從過去一百多年的歷史看，《宣言》所預(yù)言的工人階級(jí)的貧困化、社會(huì)簡化為兩大階級(jí)、周期性的生產(chǎn)過剩并沒有完全出現(xiàn)，而社會(huì)主義國家消滅私有制和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐則普遍遇到了困難。可以認(rèn)為，馬克思對(duì)于當(dāng)時(shí)資本主義存在的問題和矛盾做了準(zhǔn)確的描述和判斷，對(duì)解決的方法提出了方向性的判斷，但并沒有提出無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后施政的直接藍(lán)圖。蘇聯(lián)的解體和東歐國家的轉(zhuǎn)軌，中國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，讓西方普遍認(rèn)為資本主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義，并一度歡呼歷史終結(jié)。冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得原先的社會(huì)主義陣營國家納入全球貿(mào)易和資本主義體系，新一輪全球化推動(dòng)產(chǎn)業(yè)向勞動(dòng)成本較低的國家轉(zhuǎn)移。過去幾十年，美國企業(yè)利潤占GDP比重上升，工資占比下降，貧富分化加劇，中位收入停滯不前，這也讓人們不禁疑問：戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家工人階級(jí)狀況的改善，是否部分也是由于存在另一個(gè)陣營競爭的結(jié)果？一旦可替代的競爭制度不再存在，資本逐利的本能必然將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到?jīng)]有勞工保護(hù)、勞動(dòng)成本低廉的地區(qū)，發(fā)達(dá)國家工人只能承受就業(yè)機(jī)會(huì)消失、收入停滯不前的局面。事實(shí)上，貧富分化的加劇會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長和恢復(fù)，因?yàn)楦蝗说倪呺H消費(fèi)需求不高，而美國消費(fèi)占GDP約2/3，經(jīng)濟(jì)增長嚴(yán)重依賴消費(fèi)。08年金融危機(jī)前，美國消費(fèi)者通過債務(wù)增加消費(fèi)，部分解決了這個(gè)問題；但危機(jī)后，舊的借債消費(fèi)模式不可持續(xù)，而量化寬松使持有股票的富人財(cái)富進(jìn)一步上升，貧富差距繼續(xù)拉大，而大部分新增就業(yè)來自低收入行業(yè)，工資增長乏力，消費(fèi)提振困難。這會(huì)不會(huì)造成另一種相對(duì)貧困和生產(chǎn)過剩？歷史仍在發(fā)展，輕言結(jié)論都是過早。

一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者

至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，社會(huì)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂成為兩大敵對(duì)的陣營，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。

世界市場的產(chǎn)生：美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交易手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲。資產(chǎn)階級(jí)用價(jià)格低廉的商品摧毀了一切萬里長城，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，使農(nóng)村從屬于城市，未開化的國家從屬于文明的國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，東方從屬于西方。古老的民族工業(yè)被消滅了。

商業(yè)危機(jī)：資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到了資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，受到了這種關(guān)系的阻礙，生產(chǎn)過剩周期性地出現(xiàn)。

無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生：由于推廣機(jī)器和分工，工人變成了機(jī)器的附屬物，只做簡單的操作。花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。工資水平下降、工作時(shí)間延長、勞動(dòng)強(qiáng)度加大。工人變成赤貧者。

無產(chǎn)階級(jí)的政治覺醒：隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加，而且結(jié)合成更大的集體，力量日益增長，單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突發(fā)展成兩個(gè)階級(jí)的沖突。資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)其他階級(jí)的過程、統(tǒng)治階級(jí)的部分成員降落為無產(chǎn)階級(jí)、以及部分統(tǒng)治階級(jí)歸附于革命的階級(jí)，都給無產(chǎn)階級(jí)帶來了教育因素和啟蒙。

無產(chǎn)階級(jí)必須摧毀保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階段斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭，首先應(yīng)打倒本國的資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)通過大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了自己的掘墓人。

二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立和一些人對(duì)另一些人的剝削上的。共產(chǎn)黨的理論是消滅私有制。

利己觀念并不是永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，而是生產(chǎn)關(guān)系和所有制的產(chǎn)物，是由物質(zhì)生活條件決定的。人對(duì)人的剝削一消失，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。人的意識(shí)，會(huì)隨著人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)存在的改變而改變。精神生活會(huì)隨著物質(zhì)生活的改造而改造。舊思想的瓦解是同就生活方式的瓦解步調(diào)一致的。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(五)：游蕩的幽靈

作為對(duì)馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的論述，《共產(chǎn)黨宣言》顯然具有極其重大的意義。它是馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”寫的黨綱，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表，是馬克思主義哲學(xué)同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的標(biāo)志。列寧曾說過：“這部著作極其透徹鮮明地?cái)⑹隽诵碌氖澜缬^，敘述了包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說，敘述了關(guān)于階級(jí)斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的學(xué)說”。

綱領(lǐng)性的文字比一般描述性的或抒情性的文字更具力量。這是由它本身的性質(zhì)所決定的。閱讀本書的過程中，我常被這些文字所感染，充滿了革命斗爭的激情與沖動(dòng)，并驚異于這種文字的效用。一種理論在何種程度上才能稱為成功呢？是成功的指導(dǎo)了實(shí)踐并取得了與理論本身相契合的結(jié)果么？我們都知道，理論作為一種認(rèn)識(shí)性產(chǎn)物都是包含預(yù)見性的，所以有的時(shí)候人們會(huì)陷入物質(zhì)和意識(shí)的怪圈中，認(rèn)為理論的指引作用到現(xiàn)實(shí)從而起了決定性的作用。事實(shí)上，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，這正體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。

《共產(chǎn)黨宣言》完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了馬克思主義新的世界觀，貫徹了一個(gè)基本的思想：每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)。馬克思用他經(jīng)典的唯物史觀剖析了包括整個(gè)社會(huì)生活在內(nèi)的普遍現(xiàn)象，在我看來這不僅是哲學(xué)研究的一個(gè)高峰，更是撰寫“宣言”一類文本的高超手法。以更貼近廣大人民群眾生活的例子生動(dòng)的說明作者本身的觀點(diǎn)，在同一性中強(qiáng)烈的感染讀者從而獲得讀者的認(rèn)同。

通過對(duì)部分宣言類書籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)了一些它們具有的普遍特征：第一，立足于某一特定階級(jí)。這是非常基本和必要的，一種理論的認(rèn)可總是要有實(shí)踐支撐的。第二，響亮的口號(hào)。馬恩在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論之后，加強(qiáng)了與工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，特別是注意對(duì)德國的“正義者同盟”的聯(lián)系。這個(gè)團(tuán)體通過改變其密謀團(tuán)體的性質(zhì)、擴(kuò)大成員，成為了一個(gè)國際性組織。它們的口號(hào)是“人人皆兄弟”。在接受馬克思主義理論后，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，口號(hào)改為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。顯然，后者比前者更加明確了自身的奮斗目標(biāo)與階級(jí)性質(zhì)。我認(rèn)為，革命團(tuán)體成立的最重要也是最首要的條件就是要讓革命者明白自己在做什么，在朝著什么方向努力。只有如此，革命團(tuán)體才能在槍林彈雨、在狂轟濫炸中擰成一股堅(jiān)定的力量。第三，與傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。似乎所有運(yùn)動(dòng)的興起之初都會(huì)通過強(qiáng)烈的否定前觀念與前現(xiàn)象來樹立鞏固自己的地位，這并不難理解，五四運(yùn)動(dòng)是典型的代表之一，通過“打倒孔家店”，否定儒學(xué)文化來倡導(dǎo)新思想、新思潮。有的人甚至提出用拉丁字母來替代方塊字。這更是一種出于不安全感的行為。我承認(rèn)這是新思想立足于世的一種方式，但是人們往往無法掌握合適的尺度，往往會(huì)出現(xiàn)偏激的情況從而使事態(tài)無法控制。馬恩的進(jìn)步性在于，他們指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”第四，提出革命的任務(wù)和目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。前面曾提過明確革命性質(zhì)的重要性，在此不加以贅述。第五，有基本的線索核心。不管宣言類的文本如何致力于增強(qiáng)其鼓動(dòng)力，它的始終以說服為中心。文字若想擁有說服力就一定要有主題、有邏輯。馬恩在撰寫《宣言》的過程中應(yīng)用了唯物史觀，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾分析了資本主義社會(huì)兩大階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展，闡明了資本主義社會(huì)必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”事物的兩面性在這里得到了充分的展現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的確起過非常革命的作用。它打破了封建的各種關(guān)系和封建道德觀念，以資產(chǎn)階級(jí)的各種觀念和關(guān)系取而代之；建立了世界市場；創(chuàng)造了巨大的城市；建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國；摧毀了封建割據(jù)的狀態(tài)；創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力等等。但資產(chǎn)階級(jí)的作用畢竟有其歷史的局限性。在我看來，這最大的局限并不是生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也不是創(chuàng)造了與自己針鋒相對(duì)的無產(chǎn)階級(jí)，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。

人的情感是最值得尊重和珍惜的。但資產(chǎn)階級(jí)卻抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。把醫(yī)生、律師、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。正如馬克思所說的“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。于是，這個(gè)世界混亂了現(xiàn)實(shí)，糟蹋了理想。我們無法從事真正熱愛的行業(yè)，更無法自由的做我們更想做的事情。我們無法辨別哪些人是為了夢想在奮斗，哪些人是為了資本而前行。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了一個(gè)利欲熏心的時(shí)代，卻讓更多的人感覺到了幸福。這到底是一種幸運(yùn)還是悲哀呢？這樣一個(gè)問題常常困擾著我：是知死者樂還是不知者更樂呢？資產(chǎn)階級(jí)用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削對(duì)人們來說是否是一件好事呢？

可能這個(gè)問題的結(jié)果是因人而異的吧。有的人了解真相后歇斯底里怨天尤人，有的人寧愿無知無畏的生活；有的人則愿意清清楚楚的接受自己的命運(yùn)。第一種人一生只能在體制外生活，并且無法得到幸福；第二種人則成為了這個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量，永不停歇的奉獻(xiàn)自己的生命；而最后一種人則成為了哲學(xué)家。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，社會(huì)歷史車輪的運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)朝向前方的。從唯物史觀的角度來看，或許資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是最大程度最快速地推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去。”生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。從此，人類社會(huì)邁入了一個(gè)個(gè)新的臺(tái)階或者說在同一個(gè)臺(tái)階上不停地踱步。“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。也許這就是冷漠的人際關(guān)系與享樂主義的來源。人們不得不抓住這短暫的光陰及時(shí)行樂，每個(gè)人都生活在巨大的對(duì)與不安全感的恐懼中，所以這才使得這所有的一切變的浮躁并且極端，這才使得要靜下心來生活變的極其的困難。每個(gè)人都在生存之上生活之下。也許這就是這巨大鋼輪轉(zhuǎn)動(dòng)碾壓的客觀性，社會(huì)的進(jìn)步必然要犧牲掉相當(dāng)一部分人的幸福。

《宣言》還提到了關(guān)于世界文學(xué)的誕生。世界市場的開拓使新的民族工業(yè)的興起提供了可能，這新的工業(yè)所需的原料已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)非本地所能提供，交通工具的發(fā)展帶了了其他國家的原料，哪怕是極其遙遠(yuǎn)的國度。事物的兩面性在此又一次的得到了確證。封閉自守的國家被強(qiáng)行打開，被瘋狂的掠奪資源，但同時(shí)又帶來了新的氣息。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”中國是一個(gè)典型的例子，閉關(guān)鎖國的政策愚不可及，成為強(qiáng)國的方法并不是把眼睛閉上，而是睜大眼睛看誰比我們強(qiáng)。盲目自守、腐敗成風(fēng)使我們淪為半殖民地國家這并不稀奇。稀奇的是我泱泱國人在此等境遇下畏頭畏尾、崇洋媚外。這也是西方“文明”傳播的必然后果。想我中華民族五千年文明，卻在每每遭遇質(zhì)疑時(shí)被國人批評(píng)的體無完膚，這并不是在一個(gè)理性的國度里應(yīng)該發(fā)生的事。我們要做的不只是學(xué)習(xí)，還有保護(hù)。保護(hù)我們的文化，保護(hù)我們的文明。正如馬克思所說“克服拋棄舊事物中消極的部分，保留繼承新事物中積極的部分。”

資產(chǎn)階級(jí)帶來了新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，帶來了世界文學(xué)和先進(jìn)的交通工具，創(chuàng)造了市場和私有制。但是資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。正如《宣言》中提到的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)愈發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上跟著發(fā)展。”雖然無產(chǎn)階級(jí)在認(rèn)清自身歷史性質(zhì)的過程中經(jīng)歷了不同的階段，但它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是和它的存在同時(shí)開始的。他們從個(gè)別工人同個(gè)別資本家之間的斗爭，發(fā)展為兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭；從分散的斗爭到聯(lián)合的斗爭；從經(jīng)濟(jì)斗爭發(fā)展到政治斗爭，要求成立自己的政黨。“只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的”，它是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最有前途的階級(jí)。過去的一切階級(jí)只為了奪取政權(quán)，取得自己的統(tǒng)治，而無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的東西必須保護(hù)，他們的目的就是消滅整個(gè)私有制，解放全人類。共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)所有制的問題，這是最基本的問題。有人反駁說，私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起。但如果這樣說來，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因?yàn)閼卸瓒鴾缤隽耍驗(yàn)檫@個(gè)社會(huì)是勞者不獲，獲者不勞的。這便是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一大不公平之處了，勞動(dòng)的人并沒有不勞動(dòng)的人幸福。隨著對(duì)工人的壓迫愈演愈烈，無產(chǎn)階級(jí)的反抗是必然的。“因?yàn)楝F(xiàn)代的工人并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下”。“工人們創(chuàng)造的東西越完美，他們自己就越卑賤”。于是，馬恩提出了這樣一個(gè)鮮明的理論觀點(diǎn)，那就是“當(dāng)它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要讓它來養(yǎng)活的地步，社會(huì)再不能再它的統(tǒng)治下生活下去了”。這便是資產(chǎn)階級(jí)必將失敗而無產(chǎn)階級(jí)必將勝利的理論依據(jù)。

工人斗爭想要?jiǎng)倮彩切枰S多條件的。最重要的條件之一就是團(tuán)結(jié)。而資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力的發(fā)展正為工人的團(tuán)結(jié)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鐵路等交通工具的興起把各地的工人們聯(lián)系起來，將許多地方性的斗爭匯為全國性的斗爭從而匯合成階級(jí)斗爭。而斗爭轉(zhuǎn)化為起義的基礎(chǔ)條件是，一旦發(fā)生沖突，生活上要有所保障。正如我們所看到的，資本主義社會(huì)中資本家占有資本，如果缺乏生活保障，工人們就無法大規(guī)模的起義，這就是人思想的無限性和自身有限性的矛盾所在了。于是工人開始成立工聯(lián)，聯(lián)合保衛(wèi)自己的工資。起義的發(fā)展極為迅速，甚至以圣西門、傅里葉、歐文為代表進(jìn)行了早期的共產(chǎn)主義嘗試，歐文建立了新拉納克村社以達(dá)到人人平等，消滅剝削制度，但最后由于種種問題而破產(chǎn)。

在第二章中，馬恩分析了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、基本觀點(diǎn)和無產(chǎn)階級(jí)專政理論的基本觀點(diǎn)。指出，共產(chǎn)黨是各國工人政黨中最堅(jiān)定的部分，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須通過無產(chǎn)階級(jí)專政，消滅階級(jí)，使國家逐漸消亡。事實(shí)上，對(duì)于這一點(diǎn)我有些不同的觀點(diǎn)。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易全球化的發(fā)展，我們越來越證明了“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的可行性。但國家的消亡是否有必要呢？馬恩認(rèn)為：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”。道理是有的，但我始終認(rèn)為人的情感是需要尊重的。民族自尊心和民族自豪感也是人的情感的一部分，如果百年之后整個(gè)世界都實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，那么是否是將我們情感中的一部分硬生生的剝離了呢？我們的子孫將永遠(yuǎn)無法體會(huì)到五星紅旗飄揚(yáng)升起時(shí)的驕傲。也許國家的消亡會(huì)使工人的剝削煙消云散，但更好的方案難道不是既消滅了剝削又保存了我們完整的情感么？

在第三章，馬恩批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義的流派，深刻的分析了它們產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源與本質(zhì)。《宣言》將當(dāng)時(shí)的假社會(huì)主義分為三類：第一類是反動(dòng)的社會(huì)主義。包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國的或“真正的社會(huì)主義”。其中，德國的或“真正的社會(huì)主義”指的是以黑格爾的唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)去解釋社會(huì)主義，以人性論、人道主義冒充社會(huì)主義的學(xué)說。第二類是保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。這是資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人群打著社會(huì)主義的旗號(hào)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行改良，并把所有有利于資產(chǎn)階級(jí)的事情，都說成對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有利。第三類是批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。在我看來，這一類的流派的問題在于他們對(duì)資本主義的生產(chǎn)狀況認(rèn)識(shí)不清。馬恩肯定了空想社會(huì)主義的歷史作用“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”；對(duì)未來社會(huì)提出了一些有價(jià)值的設(shè)想和“積極的主張”。

在第四章，馬恩闡明了共產(chǎn)黨人的策略原理：無產(chǎn)階級(jí)要為最近的當(dāng)前的利益而斗爭，在參加當(dāng)前的斗爭時(shí)不能忘記自己的最終目的——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。體現(xiàn)了原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了具體情況具體分析的馬克思主義活的靈魂。

閱讀《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)令人享受的過程。文字的應(yīng)用、思想的碰撞以及對(duì)馬恩強(qiáng)大的理論預(yù)見性的欽佩常常激蕩左右。正如最后一段寫到的：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界!

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(六)：【一些摘錄】