第一篇：《實踐論》讀后有感

《實踐論》讀后有感

《實踐論》是由毛主席撰寫的作品之一，這篇文章從一定方面上來說拯救了當時的中國，對于后來的革命發展，還有現在的社會建設，以及我們的生活都有重要意義。這篇文章把馬克思主義認識論用中國人通俗易懂的俗語、典故去加以分析，加深人們的理解，并加以中國革命實踐的例子引證，從而完成了對馬克思“認識論”思想精髓的闡述，對于當時的中國革命以及現在我們的工作生活都有很強的指導意義。毛澤東同志在文中著重介紹了認識是靠實踐而不斷發展的，并通過例舉無產階級對資產階級的認識，中國人民對帝國主義的認識等等，以此來深入淺出的描述了認識的發展過程。

毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結合中國的具體國情，深刻地揭示了“知和行”的關系,即指導我們應該通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

認識是不斷進步與發展的，先由感性的認識再到理性的認識，但理性的認識依賴于感性的認識，而認識是要通過理性的認識來進一步深化的。通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。這才是認識的一步不發展歷程，絕不是一蹉而就大的，理性與感性也更是缺一不可的。感性讓我們了解事物，而理性讓我們理解事物。他們是相輔相成的。

然而毛澤東同志認為僅有理性和感性是不夠的，這些只是不十分重要的哪一部風，認識還需要實踐來進一步發展的。

理論學要聯系實際，這是已經被證明了額無數次的真理。實踐是認識進一步發展的必不可少的一步。沒有實踐，認識是不可能完善的，沒有實踐的基礎，認識是不能用來指導社會的發展的。當我們把認識經過實踐之后，才能讓認識進一步發展成為理論，并以此來指導我們去努力，去奮斗。

但是認識僅僅經過一次實踐，就把他放在真理的殿堂，知道我們發展的同時卻把它束之高閣，這樣的認識也是不完善的。時代在變化，社會在發展，沒有什么是永恒不變的，我們必須通過實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這才是毛澤東同志所說辯證唯物論的全部認識論。

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經驗下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實踐先輩們留下的經驗，使其跟隨時代的潮流，在發展認識中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個世界，探索這個時代，發展處屬于我們自己的符合時代要求的認識，并把它們經過實踐，認識，在實踐，在認識的過程中發展為理論，以此來提高我們，提高這個社會。

毛澤東同志在《實踐論》中說過，社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政

黨的肩上。所以我們必須堅持在無產階級的領導下，不斷的發展認識，使其引領我們，引領這個世界走向新的高度。

第二篇：《實踐論》讀后有感

讀完《實踐論》，它指出“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀?！边@即是它的核心。《實踐論》是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義建設階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認識論，是科學的知行統一觀。《實踐論》在當時是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤而寫的，重點是揭露看輕實踐的教條主義，而在當今對我國的社會主義建設和發展也具有重要的指導意義。

《實踐論》闡述內在實質就是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。它指出“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了”。要通過實踐而發現真理，同時又要通過實踐而證實真理和發展真理。世界上的任何事、物，都要經過一個“認識——實踐——再認識——再實踐”的循環過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環前進。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認識，實踐活動的不斷發展又推動人們認識的不斷發展，最終通過實踐才能對人們的認識的真理性進行判斷。這個觀點不論是在中國革命時期指引中國共產黨走向勝利，還是在當下為社會各個方面提供思想指導，都是極其正確和重要的。

《實踐論》指出認識有兩個飛躍：在實踐的基礎上對一個具體事物的認識，總要經過從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐這樣兩個飛躍。從感性認識到理性認識的過程即是第一次飛躍，從理性的認識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。如今，我們現今常講的大興求真務實之風，實際內涵就是認識的兩次飛躍?！扒笳妗笔钦J識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認識到理性認識的飛躍，就是從實際出發，觀察和研究客觀事物，認識事物的本質，把握事物的規律。我們在工作中?？吹降囊恍┍砻娆F象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質的東西，這就需要我們在深入分析現象的基礎上，認真搞好調查研究，探求事物的本質。“務實”是認識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規律性認識，轉變為改造客觀世界的實踐活動，并取得預想的結果。在當前現實工作中，我們要重視第一個飛躍，但更應該重視務實，更應該重視第二個飛躍。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現“求真”目的。堅持求真務實，對推進當前我們黨和國家的各項事業發展，實現全面建設小康社會的奮斗目標，具有根本性意義。

對一個事物的規律性認識，往往需要經過實踐和認識的多次反復才能夠完成，這是由認識的主體和客體的狀況所決定的?！秾嵺`論》指出“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。”這就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統一。人的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行的，即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規律的，也只是獲得了關于物質世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何在一定發展階段上對于一個具體過程的認識所產生的真理都是相對的，無數相對真理的總和，才是絕對的真理?？陀^過程向前推移發展，人們的認識也要跟著推移發展。從認識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物的方面和本質有一個逐步顯現和暴露的過程。由于客體表現程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發生。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發現和發展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發展而發展、以實現主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統一。

實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認識論根源。

《實踐論》不僅在大的方面對于指導當時的中國革命和國家建設有重要的指導意義，而且對于指導我們現在、將來各種實踐活動也很有幫助。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：實踐論讀后

論認識與實踐關系——讀《實踐論》

《實踐論》是毛澤東的關于馬克思主義認識論的代表著作。從副標題“論認識和實踐的關系——知和行的關系”就看出這是一篇討論實踐與認識關系的文章。

文章首先說明了人類的生產活動的重要性，認為“人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”，“這是人的認識發展的根本來源”。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系，而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。人類生產活動是慢慢由低級向高級發展，因此人的認識也同樣由低向高，由淺入深，由片面到全面發展。并且確定了實踐與認識的關系。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格?！瘪R克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。通過實踐獲得經驗，通過經驗再次實踐。所以實踐是認識的基礎。

隨后文章又提出了實踐在人認識過程中的作用。人的認識一點也不能離開實踐，實踐是人們認識自然，了解事物的來源，排斥一切否認實踐的重要性、使認識脫離實踐的錯誤理論。實踐在人的認識過程中時刻檢驗著認識的對錯，也只有實踐能用來檢驗認識的對錯。實踐是檢驗真理的唯一標準。

這兩點體現出了實踐的重要性和必要性。我們不能一味得照本宣科，照搬書本上的一切而不經過自己的親身實踐。畢竟書本上的東西也是前人經過實踐總結而來的認識與經驗。但前人總結的經驗也未必完全是自己親身實踐得來，也許是推斷而來，而且每個人實踐的環境因人而異，所以必須自己親身實踐，否則可能會出錯。

“然而人的認識究竟怎樣從實踐發生，而又服務于實踐呢？”文章稍后用認識的發展過程來解釋這一個問題。人在實踐過后便會對事物產生一個初步的認識，這就是所謂的“感性認識”，即“只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系”，這是認識的第一階段。隨著實踐的進一步繼續，“人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變，產生了概念”即“理性認識”，這是認識的第二階段。這整個過程可以總結為：實踐——感性認識——再實踐——理性認識。但是真實過程并不是這么簡單，它應該是“實踐、認識、再實踐、再認識??”實踐與認識不斷交替進行的過程。這個過程中的每個步驟都至關重要，絕不能否認感性認識的重要性，“認識開始于經驗”，“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了”。

最后，文章提出“辯證唯物論的全部認識論，辨證唯物論的知行統一觀”，這是整篇《實踐論》的核心思想，全文也很好地利用馬克思主義的科學觀點，成功地理清了知和行的關系。看完整篇文章對我來說確實不易，有些地方必須認真研讀幾遍才能理解，讀完全文真需一些時間?！秾嵺`論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。實踐是真理的來源，實踐同時是檢驗真理的唯一標準。比如說我們化學學習過程，書本上有相當多的實驗研究過程，這都是前人不斷實踐認識得來的經驗，并且都經過別人一遍又一遍實踐檢驗。而我們理論學習是研究前人的認識，如果不通過實驗，學習的理論知識不能完全理解，必須通過實驗，也就是我們自己的實踐過程來檢驗前人的真理，也更能加深我們對知識真理的理解。然而有時候實踐就不一定必然成功，自己的思想不合于客觀外界的規律性，實踐就會失敗。這就牽扯到一個實踐的勇氣問題，文章后面也有提及。“不入虎穴，焉得虎子”就是古人對于實踐勇氣問題的答案，要敢于實踐，大膽實踐，要有信心，不要害怕犯錯誤，通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。而人類最初實踐的來源正是在對世界不了解的狀態下慢慢探索和積累而來，正是犯了無數錯誤才有了更深刻的認識?！笆≌叱晒χ浮?、“吃一塹長一智”。不經歷這些失敗錯誤的實踐過程，不敢于開始實踐，就永遠不會了解真理，當然就更不會有后來的“再實踐、再認識??”過程。

從實踐中得到經驗，了解真理，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展，形成實踐、認識、再實踐、再認識??的良性循環。

第四篇：《實踐論》讀后小感

《實踐論》讀后小感

2011級法學二班 01106027官建

《實踐論》是毛澤東寫于1937年7月。而此時正是中國革命的生死關頭，為了揭露種種不好的現象以推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章?！秾嵺`論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒，同時又充滿了文學氣息。在讀完全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學問，也讓我知道偉人與平凡人的區別就在于，偉人能從現象中參悟到本質并付諸實踐去認證，而平凡人只能從現象中看到現象而已。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@個方法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

在革命時期，黨內有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經驗主義思想的，經驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實踐論》重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。沒有實踐，就沒有對現象更深的認識，就沒有權威性。事實才能讓人信服，沒有事實基礎支撐即沒有實踐過的理論都歸之為空談。一切這些知識，離開實踐活動是不能得到的。只有感性認識加上理性認識，才能完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性。毛澤東之于實踐論的認識，正之如馬克思之于唯物論的認識。后者為前者而識，前者深化于后者。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

從實踐論中，我們可以知道“實踐是檢驗真理的唯一標準”。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的,兩者不可分割。理論只是人們根據前人的經驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。不但通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，實踐是不斷發展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統一，所以要隨著實踐的變化而發展真理。公安工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工作機制，以適應新情況，解決新問題。

毛主席在《實踐論》里說過，客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。是的，一切的物質都是不停地運動著的，所以追求真理的腳步不應該停下來。感性認識到理性認識，然后再把理性認識回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。所以，永遠不要覺得真理到盡頭了，真理永遠沒有盡頭，我們應該貫徹毛主席追求真理付諸實踐的精神，做一個唯物辯證的知行統一者。

第五篇：實踐論有感

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當地?！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結

總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

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《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況?？陀^過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。