第一篇：實踐論有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》，是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作，寫于1937年（丁丑年）7月，1950年12月29日發表。文章從認識論上總結了黨的歷史經驗和教訓，揭露了“左”右傾錯誤，著重批判了“左”傾冒險主義分子的唯心論和先驗論。指出一切機會主義都是以主觀和客觀相分離、以認識和實踐相脫離為特征的。《實踐論》繼承、捍衛和發展了馬克思主義的認識論。我對《實踐論》的理解是該著作認識到了認識對社會實踐的依賴關系，人類活動是最基本的社會實踐。無論是有階級的社會還是沒有階級的社會都有生產關系，從事生產活動，解決生活中的問題。隨著社會生產力的發展，由低級向高級發展，由簡單向復雜發展。在某一段歷史過程中由于人們眼界的狹窄，思維不夠開放，而產生了錯誤的認識。人們能夠全面的認識歷史后，便有了社會生產力的大力發展。只有實踐才能檢驗人們從外界認識的真理。在社會實踐中，人們總有一個認識。當實踐中達到了這個認識，人們的思想就和外界的客觀的事物聯系了。但也有認識得不到實踐的認證，這時就失敗了。但失敗之后他便有了經驗，得到了更深刻的認識，之后再通過實踐就可以成功了。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。馬克思主義最顯著的一個特點就是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。該著作講了認識的兩個過程。首先從社會實踐開始，認識到事物到外在的、表面的、事物的外在聯系。這時對事物有了一個大概的了解，這個東西是什么形狀的、大小如何、顏色怎么樣等等。而后隨著社會實踐的進一步的發展便對認識的事物有了更深的剖析，認識到了事物的內在的東西、不再是表面的、事物的內在聯系。這時可以說對該事物有了一個較清晰的認識，這個東西是如何運作的、如何和其他的東西聯系的等等。這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物

論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的、經常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。再講完認識過程后，又講了感性和理性。在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為論理的，但任何階段，都是統一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。人們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論任何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即實踐于那個事物的環境中，是沒有辦法解決的。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。讀完《實踐論》我的感想是我們要正確認識到認識是要在社會實踐的基礎上發展的，認識和實踐又緊密的聯系，離開實踐的認識是不可能的。感性到理性也是在社會實踐上發展的，而實踐又作用于理性。我們在認識事物的時候，要不急不躁、由表及里、全面觀察、、由感性到理性、了解事物的變化、分清事物之間彼此的區別和聯系、大膽假設、小心求證、反復論證、不斷加深對事物的理解。對于毛澤東提出的知識是一個科學問題，我們必須要有一個很深的認識。知識來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的便是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西，如果在古人外人直接經驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗者，在人則仍為直接經驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，那么他便不能獲得知識。我們中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理。當我們認識某一事物，若不清晰、不全面、我們就要積極的進行實踐活動。只有實踐才能使我們認識更加的全面和深刻。知識也一樣不懂就要問，就要去看書。問和看書就是一種實踐，若你不去實踐你就不會懂，不明白。無論是認識、感性還是理性，它是對還是錯，是真理或不是真理，只要你通過實踐你就會明了。

第二篇：實踐論有感

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當地。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結

總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

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《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質是“認識——實踐——再認識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的戰斗中，才能觸到那種活那些事物的現象，也只有親身參加變革實現的實踐戰斗中，才能暴露那種活那些事物的本質而理解他們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現實的斗爭還是比較遙遠，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質，以及我們應該怎樣去對待。同時這段話也告訴我們如果想獲得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經歷，才可能了解他們的本質，獲得接近事實的認知。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第四篇：讀《實踐論》后有感

讀《實踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系,即認識對生產與階級斗爭的依賴關系。首先,馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。人的認識,主要地依賴于物質的生產活動,逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人與自然的關系;而且經過生產活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關系。一切這些知識,離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協力,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中,各階級的社會成員,則又以各種不同的方式,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。人的社會實踐,不限于生產活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學和藝術的活動,總之社會實際生活的一切領

關鍵詞：生產活動規律性社會實踐革命 論認識和實踐的關系—知和行的關系

一、認識和實踐的來源

社會進步，文明發展。人類社會從遠古走向現代、從野蠻走向文明、從落后走向發達。一切的進步，卻與認識和實踐有著密切的關系，認識是主體對客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現出的現象。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發展的一般規律，而且在批判繼承前人的認識論。把實踐的觀點引入了認識論當中，把辯證法運用于反映論。創立了能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。

馬克思主義者認為人類的生產活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認識主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的活動、自然的規律性，人和自然的關系。而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了任何人的一定相互關系，一切這些知識離開生產活動是不能得到的。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實際過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯系。社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。

二、認識和實踐的發展

人的社會實踐，不限于生產運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學和藝術的活動。總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參辦的。因此，人的認識在物質以外還從政治生活文化生活中。在各種不同程度上知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義者認為人類社會的生產活動是一步又一步地由低級向高級發展。因此，人們的認識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時人們才被證實了。學習是人們獲取知識的過程，從哲學意義上講，學習屬于認識范疇，即一個感性認識上升到理性認識的過程，學習過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導實踐并接受實踐的檢驗，使認識不斷推移、不斷發展，在知識經濟的時代，好的學習方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個人思維和生活方式。對綜合素質的改善產生影響。認識的第一階段，即感性認識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認識有待于進一步深化。人們經過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統，感性認識便發展為理性認識。因此，在學習過程中，我們必須做好認識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導。另一方面，減少了錯識產生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導行動，接受實踐的檢驗。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學，在希臘哲學中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進行社會政治活動，所以就哲學思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學理念來說，哲學遵循著一種從本質到現象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現為人際交往和行為意義上的實踐哲學，但隨著近代實驗科學的興起，科學主義的感行、理性、真理、經驗、知識成為哲學的核心，使得希臘實踐哲學傳統“淪為現代的科學概念壓力之下的犧牲品”。西方實踐哲學傳統則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學，技術哲學與實踐哲學基礎上，將實踐哲學作為一門學科獨立出來。

三、關于實踐的解析

“實踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實踐是關于人類實際活動與生活的反思行為。由于科學極端發展的結果時忽視了人類科學理性與實踐理性的區分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學”。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區分建立起真正的道德實踐哲學，也力圖加固以此來重新恢復與接續在近代哲學之中迅速失落的希臘實踐哲學傳統。康德在上帝、世界與靈魂三大理念基礎上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學。這從根本上就扭轉了近代哲學的偏頗與極端性。重新恢復了實踐哲學傳統，為人類的真正生存與發展確立了根據與至善的目標，費希特將自我的設定與創造視為實踐。“行動”成為其先驗哲學設想的核心。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。馬克思則十分突出地強調了實踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動即物質生產活動歸結為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質的實踐”、“革命的實踐”。

認識與實踐的辯證關系即實踐決定認識，實踐是認識發生的基礎，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，認識反作用于實踐：正確的理論指導實踐會使實踐達到預期的效果。反之，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容都是比較地進到了高一級的程度。認識不斷深化發展，學習對我們來說才會更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質規律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經過失敗后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認識把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。

然而人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐呢?這只要看一看認識的發展過程就會明了的，原來人在實踐過程中開始只是看到過程各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。這些就是事物的現象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯系，這就叫認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結論。

四、認識和實踐的作用 社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里發起了一個認識過程的突變（即飛躍），產生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的經常反復的實踐中，由感性認識到倫理認識的推移的運動。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特征，在低級階段認識表現為感性的。在高級階段，認識表現為倫理的，但任何階段都是統一的認識過程的階段。

感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題，這樣問題的解決一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中是沒有法子解決的，不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”。在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論，然而認識運動至此還沒有完結，辯證唯物論的認識運動。如果只到理性認識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的，認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力改造主觀世界和客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯，他們還正在促進這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而被動地指導革命實踐改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮而實踐和認識之每一循環的內容都比較地進到了高一級的程度。這既是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。參考文獻：

[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。學習毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，說明建設中國特色社會主義的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統一的辯證關系，矛盾普遍性存在于特殊性當中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理，是我黨提出的建設中國特色的社會主義的理論根據。“社會主義”提示了社會發展的普遍規律，包含了社會主義所固有的共同本質，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現了中國國情的特殊規律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。

（3）只有堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合，才能找到適合自己國情的革命和建設的正確道路。建設有中國特色社會主義理論鮮明地體現了矛盾普遍性與特殊性的辯證統一。用相對真理和絕對真理的辯證關系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅持又要發展； 答，真理是具體的，是發展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。（1）絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對真理是絕對真理的基礎，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來；

（2）真理和絕對真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律；

（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對性和相對性的統一。

a 馬克思主義正確地反映了自然、社會和思維發展的普遍規律，因而具有絕對性的一面。因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導思想。b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規律，需要隨著社會實踐的發展而發展，因而具有相對性的一面。因為馬克思主義真理具有相對性，所以，我們又必須在實踐中豐富它、發展它。既堅持又發展，才是對待馬克思主義的正確態度

第五篇：《實踐論》讀后有感

讀完《實踐論》，它指出“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這即是它的核心。《實踐論》是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義建設階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認識論，是科學的知行統一觀。《實踐論》在當時是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤而寫的，重點是揭露看輕實踐的教條主義，而在當今對我國的社會主義建設和發展也具有重要的指導意義。

《實踐論》闡述內在實質就是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。它指出“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了”。要通過實踐而發現真理，同時又要通過實踐而證實真理和發展真理。世界上的任何事、物，都要經過一個“認識——實踐——再認識——再實踐”的循環過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環前進。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認識，實踐活動的不斷發展又推動人們認識的不斷發展，最終通過實踐才能對人們的認識的真理性進行判斷。這個觀點不論是在中國革命時期指引中國共產黨走向勝利，還是在當下為社會各個方面提供思想指導，都是極其正確和重要的。

《實踐論》指出認識有兩個飛躍：在實踐的基礎上對一個具體事物的認識，總要經過從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐這樣兩個飛躍。從感性認識到理性認識的過程即是第一次飛躍，從理性的認識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。如今，我們現今常講的大興求真務實之風，實際內涵就是認識的兩次飛躍。“求真”是認識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認識到理性認識的飛躍，就是從實際出發，觀察和研究客觀事物，認識事物的本質，把握事物的規律。我們在工作中常看到的一些表面現象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質的東西，這就需要我們在深入分析現象的基礎上，認真搞好調查研究，探求事物的本質。“務實”是認識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規律性認識，轉變為改造客觀世界的實踐活動，并取得預想的結果。在當前現實工作中，我們要重視第一個飛躍，但更應該重視務實，更應該重視第二個飛躍。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現“求真”目的。堅持求真務實，對推進當前我們黨和國家的各項事業發展，實現全面建設小康社會的奮斗目標，具有根本性意義。

對一個事物的規律性認識，往往需要經過實踐和認識的多次反復才能夠完成，這是由認識的主體和客體的狀況所決定的。《實踐論》指出“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。”這就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統一。人的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行的，即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規律的，也只是獲得了關于物質世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何在一定發展階段上對于一個具體過程的認識所產生的真理都是相對的，無數相對真理的總和，才是絕對的真理。客觀過程向前推移發展，人們的認識也要跟著推移發展。從認識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物的方面和本質有一個逐步顯現和暴露的過程。由于客體表現程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發生。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發現和發展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發展而發展、以實現主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統一。

實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認識論根源。

《實踐論》不僅在大的方面對于指導當時的中國革命和國家建設有重要的指導意義，而且對于指導我們現在、將來各種實踐活動也很有幫助。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。