第一篇：《論教師的覺悟與修養》校長講座感想

聽《論教師的覺悟與修養》校長講座感想

上周五我很榮幸的參加了馬校長的《論教師的覺悟與修養》的講座，通過講座的學習，讓我感受頗深，也受益匪淺。

馬校長從我們為什么做教師，如何做良師，以及怎樣的情懷做教育等方面結合自身經歷，為我們詮釋了教師的覺悟與修養。首先，馬校長說教育是事業，其意義在于奉獻。馬校長還說教師應“視業如命，愛校如家，愛生如子”，要實現自己的人生價值。接著，馬校長向我們介紹了如何做一名特色教師以及特色教師要有“閱讀素養、教學素養、思想素養、創新素養?！弊詈螅R校長告訴我們要認真貫徹黨的十九大精神，牢記總書記對民族、對人民、對黨的高度負責的崇高使命，堅持每天學一點，每天想一點，每天做一點。

總之，通過這次的學習，我收獲很多，不斷完善自己，不斷提升自己的道德修養，做一名優秀的教師。

第二篇：教師講座感想

日期：

8月18日

地點：

師干訓樓報告廳 專題講座主題：

新教師若干個“第一次”

講座內容：

一、與家長溝通的必備“五心”

真心

公平心

體諒心

耐心

恒心

二、上課“四字訣”

1、看、聽、導、變

2、借班上課需要在課前調動氣氛

3、課堂中遇到冷場

（1）小組討論

（2）一起再讀讀課文（3）采取“等待時間”

（4）接近正確答案的語言

（5）上課時需要充滿激情

（6）課堂三聲：掌聲、笑聲、辯論聲

三、小結

1、教師就是面帶微笑的知識。

2、精心準備上好第一節課，培養學生的興趣，讓學生喜歡上你的課。

3、與家長交流始終要面帶微笑。課后感言：

聽了張紅波老師的講座，讓我收獲了很多。對于剛剛走上三尺講臺的我來說，在今后的教學工作中將面臨許許多多的“第一次”。比如要認真準備好與學生的第一次見面。孩子對即將認識的新老師總懷有好奇感，因此，我們一定要注意自己的一言一行以及形象。我們盡可能的要做到衣著整齊，舉止端莊，待人熱情、親切，這樣就會給孩子留下美好的第一印象，也為以后的師生關系打下堅實的基礎。除了認真準備好與學生的第一次見面之外，我們還要精心準備好、上好第一節課。我是一名語文教師，第一節課就要用有趣的方法讓孩子了解語文的學習內容，還要激發他們學習語文的興趣，所以第一節課對于老師和學生都有十分重要的作用，讓他們盡可能從一開始就能喜歡上語文課，這樣對于以后的教學任務也會輕松許多。張紅波老師還講了許多的第一次，但讓我印象最最深刻的是第一次與家長發生沖突了怎么辦。如果與家長發生沖突，應該微笑著聽家長把他想說的話說完，聽家長發泄完他的情緒，然后再面帶微笑的向家長解釋。這樣比與家長爭論的方法來得更為巧妙，這樣既避免了因 爭論而發生的爭吵，也體現出了我們教師的涵養，讓家長由衷地佩服你，更加體現教師就是“面帶微笑的知識”這一稱呼。

第三篇：論儒家文化與做人修養

論儒家文化與做人修養

摘要

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”?！叭省敝溉伺c人之間的關系，人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。常言說:低調做人,高調做事.這說的就是人的修養問題.人生于世,怎樣才能和諧相處,怎樣才能留芳名于后世,這與人的修養有很大關系,注重個人修養不僅能給別人帶來善的行為,同時也能使自己的人格得到提升。關鍵詞：儒家 修養 道德

一．儒家文化內涵

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。

二．淺談儒家文化對人修養的關系

孔子提出了“以德配天”，要遵循仁、義、禮、智、信及“克己復禮”等道德原則，強調注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序，倡導人們修成君子以至成賢成圣。孔子還說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”德治與仁政也是以個人修養為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進行道德修養、完善人品操行的重要途徑和方法。孟子提出了內向修養理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，感化別人一道行善，以達到至善的境界。在物欲橫流的社會中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，如果不修德，就會放縱個人的欲望，就會因迷失自己而墮落。因此，先賢們認為學習的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。君子的責任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。立德修身的要求是做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。儒家修持身心所體現的更高人生價值，目的是兼濟天下，經國治世，造福于民。歷史上的賢德之士都是修身自省的典范。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等都是古代圣人，他們都是經過嚴格修身而具有高尚品德的人，同時他們的道德踐行又建樹了“博施于民而濟眾”的功業。使民風淳厚，是人心向善的結果

三．儒家文化對人修養的意義。

1．仁，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規范，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統治，事實上都沒有違背儒學的仁和禮兩大原則。

2．儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。人類社會是不斷地發展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習慣于遵守群體共同的道德規范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發生相應的變化。所以，禮必須根據不同的時代而有不同的內容。拿著古代的“禮”來統治現代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據不同的時代而改變禮的一些具體內容。只有根據時代變化而改變和調整禮的一些具體內容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協調，一體不二的要點。

3.儒家文化‘仁’‘仁’談修養：“獨善其身、尊善天下”修身——齊家——治國平天下。“仁”：人與人之間的關系。人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養問題。

子路問仁于孔子，子曰：“能行王者于天下，仁矣。”子路問哪五種，子曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

四。儒家文化與做人修養的原則

儒家文化忍讓的原則包括利用人性來管理心靈。人皆趨利避害，希望別人贊揚，害怕別人指責。人性的表現是：做錯事的人只會怪別人，而不會怪自己，我們自己也如此。因此，當你要批評人時要明白，批評就象家鴿，它總會回來的。當你準備批評、指責別人時，可能會由于為自己辯護的心態作用，被批評的人會返過來指責你的。理解他人就要學會讓人他人保住面子，哪怕是孩子。因為生活中每個人都顧及自己的面子。你讓他人保住面子，他人就會讓你保住尊嚴。在兩人爭吵時，回避沉默是最優雅的武器?；乇懿皇乔优?，而是智能，沉默不是無能，而是有心計。面對你的回避和沉默，對方會亂了方寸。因為你反擊對方的武器是他感到陌生或意料之外的。自我控制能力是培養、修煉而來的，真正體現了一個人的修養水平。但是“自我控制”說起來容易，做起來的確很難。

“反求諸已”是儒家的一個很重要的立身原則。所謂“反求諸已”，就是“內省”，即反思自我。與人相處：“躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣！”對自己要求嚴格，對別人的錯誤責備起來不要像對自己一樣嚴厲，要給予寬諒，那么怨恨就少了。只問自己應對人如何，不要求別人對你如何。人學會控制自我的一個很重要的內在因素，就是要有自知之明的精神。通?！爸艘祝央y”。人天生具有的自衛心理、競爭心態和榮譽感，因而不敢也不大愿意面對自己的弱點。自知之明是需要坦蕩的襟懷和無私的勇氣的。所以說，“人貴有自知之明”。道家也提倡“知”，并給“自知”的品格以很高的地位：“勝人者力，自勝者強，知人者智，自知者明”。

總之，中國傳統文化中的為人處世知道無比豐富，是一個蘊藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，“君子和而不同，小人同而不和”。有修養的人在一起很和睦，但每個人都有自己的獨立思想；沒有修養的人在一起整天爭吵不休，矛盾重重，但每個人都無獨立思想，易受他人影響。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。有仁德修養的人很舒泰（度量寬宏、胸襟開闊、光明爽朗）。但態度絕不驕傲；沒有仁德修養的人既驕傲又自卑，而且心境也不泰然。對于小人來說，不僅“立人”難，“立已”亦難。“器小易盈”：一個人的成就，永遠不會高出他的修養。我認為無論是人與自然的友好相處而言還是社會的和諧發展而言就個體人格的健康發展而言人類在2l世紀應更加需要借助優秀的中國傳統文化這樣才能更好的體驗人生的豐富多彩、享受人生的歡欣愉悅，創造人生的幸福美好從而造福社會造福未來。

[1] 中國儒家文化 出版時間2011年1月1日 長春出版社 作者孔慶明 [2]黃釗.道德文化[M].武漢：湖北人民出版社，2000.[3]于丹.于丹論語心得[M].北京：中華書局，2006.[4]若水.做人要學道家 做事要學儒家[M].北京：北京工業大學出版社，2010.[5]《道家做人儒家做事佛家修心 大全集》，作者：秦浦，出版社：中國華僑出版社 出版時間:2011年08月

第四篇：論儒家文化與做人修養

中國農業大學現代遠程教育

課程論文

論文題目論儒家文化與做人修養

學 生 常程

專 業 動物醫學 層 次 專升本 批 次 171 學 號 ***0

2017年 6 月

中國農業大學網絡教育學院

目錄 前言……………………………………………………………………………………………………..1.1研究背景……………………………………………………………………………………..…1

1.2國內外研究現狀………………………………………...............................………1

1.3研究目的和意義…………………...............................……………………………1 2儒家文化內涵…………………................................…….………………………………2 3儒家文化對人修養的關系…............................................……………………..2 4儒家文化對人修養的意義.……………………………………...............................3 4.1仁、禮的意義.…………………...............................………………………………3

4.2儒學的真諦是仁、禮一體……………..............................…………….…….4 4.3儒家文化‘仁’..………………………….............................…..……………….4 5 儒家文化與做人修養的原則………………..................................................5 6結論與建議..……………………………………...............................………………….....6 參考文獻..………………………………………….................................………………….....6

論儒家文化與做人修養

摘要

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”?！叭省敝溉伺c人之間的關系，人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。常言說:低調做人,高調做事。這說的就是人的修養問題。人生于世,怎樣才能和諧相處,怎樣才能留芳名于后世,這與人的修養有很大關系,注重個人修養不僅能給別人帶來善的行為,同時也能使自己的人格得到提升。

關鍵詞：儒家修養道德

1.前言

儒家思想對中國歷史產生了深淵而巨大的影響，在幾千年來的封建社會里，儒家思想所傳的不外乎《四書》、《五經》，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想也都是它和封建統治結合的結果。但儒家思想對我們的中國文化、中國歷史影響是那么深刻，它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命之中，鑄成了我們民族的個性。學習和研究儒家思想、認識無疑對現實有著重大的意義。

1.1研究背景

儒家思想是中華民族傳統思想的主干,也是民族精神的核心。由于所有的文明、國家和地區都被納入了世界性的現代化體系之中,相應的儒家文化無論是其傳統的思想,還是其融入新思想的新儒學思想,在經歷了現代社會的激變之后仍然有其生命力,并且極大的顯示了儒家學說思想的現代價值。首先,儒家學說對道德責任的關心,對價值傳承的重要性的強調和對生命的人道主義的理解,是其與21世紀密切聯系的重要因素.這有助于強化責任的倫理觀,有助于推動全面的教育體系的建立,也有助于人們在短暫的生命歷程中探尋到其終極價值。第二,在儒家學說發展的過程中,人 們會考慮儒學自身的現代化和未來的發展問題,比如關于人類和自然和諧的關系等。第三,儒家學說思想的現代價值無論是人們對其學術價值的研究,還是人們在現實生活中的實際運用都發揮著巨大的作用,因此儒學思想也正在作為一種世界性精神文化資源在傳播。

1.2國內外研究現狀

國內對儒家學說現代化問題的研究,主要體現在現代新儒學家對儒學思想及在現代社會中現代思想價值的研究。目前還處于起步階段,但是已經有眾多學者開始關注及研究其現代思想價值。而在國外無論是在亞洲還是在其他幾大洲國度里,儒學現代化思想的運用已經獲得了極大的關注,其思想、言論及其功用已被廣泛傳播,且被許多國家所運用。

1.3研究目的和意義

儒家思想自孔子創立以來，經過歷代學者的發揚和統治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，也是中華民族固有的、傳統的精神產物，其思想文化的精髓對中華民族有著深遠的影響其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對中華民族在做人的基本道德、尊師重教和國家的治理上仍具有重要的現實意義。作為大學生的我們應該深入學習儒家文化的思想和觀點，反復揣摩，作為典范一樣的去遵守和效仿，讓其為我們做人指明方向，幫我們走出誤區，避免錯誤，從而充實和完善自身。

2.儒家文化內涵

儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。

3.儒家文化對人修養的關系 利用孔子和弟子的問答：“弟子問孔子說:“老師，以德報怨何如？” 子曰：“何以報德?”闡述了人際關系中的對待“德”和“怨”的不同態度。告訴我們不能一味的以德報怨而應該以直報怨，以德報德正如于丹教授所提出的如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。我覺得這種做法真的很得當。既不主張消極的任其所為，也不宣揚積極的以怨報怨，真的能夠指導我們正確的對人處事?？戳擞诘そ淌诹诉@一處事的原則，我的心也開始明朗起來，我為以前自己沒有體會到這一點而懊惱，因為在過往的工作中，雖然自己真真實實的去認認真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見青天的感覺。其實并沒有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺，也沒有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對這一切，即：“以直報怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態，那么無論受到多大的傷害和打擊對自身來說都是微不足道的，都是可以坦然面對的，那么，在思想上，自己就戰勝了自己，因為人說?理智是一棵樹，情感是一片云，云經常被風刮得到處亂跑，而樹被風刮走的，只是幾片樹葉?只有我們具備了坦然面對外界的種種情況，我們才不會感到“樹欲靜而風不止”的悲哀。孔子提出了“以德配天”，要遵循仁、義、禮、智、信及“克己復禮”等道德原則，強調注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序，倡導人們修成君子以至成賢成圣。孔子還說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”德治與仁政也是以個人修養為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進行道德修養、完善人品操行的重要途徑和方法。孟子提出了內向修養理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，感化別人一道行善，以達到至善的境界。在物欲橫流的社會中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，如果不修德，就會放縱個人的欲望，就會因迷失自己而墮落。因此，先賢們認為學習的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。君子的責任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。立德修身的要求是做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。儒家修持身心所體現的更高人生價值，目的是兼濟天下，經國治世，造福于民。歷史上的賢德之士都是修身自省的典范。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等都是古代圣人，他們都是經過嚴格修身而具有高尚品德的人，同時他們的道德踐行又建樹了“博施于民而濟眾”的功業。使民風淳厚，是人心向善的結果。

4．儒家文化對人修養的意義

4.1仁、禮的意義

就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規范，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統治，事實上都沒有違背儒學的仁和禮兩大原則。

4.2儒學的真諦是仁、禮一體

不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。人類社會是不斷地發展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習慣于遵守群體共同的道德規范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發生相應的變化。所以，禮必須根據不同的時代而有不同的內容。拿著古代的“禮”來統治現代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據不同的時代而改變禮的一些具體內容。只有根據時代變化而改變和調整禮的一些具體內容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協調，一體不二的要點。

4.3儒家文化‘仁’

‘仁’談修養：“獨善其身、尊善天下”修身——齊家——治國平天下?！叭省保喝伺c人之間的關系。人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養問題。子路問仁于孔子，子曰：

“能行王者于天下，仁矣。

”子路問哪五種，子曰：

“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以 使人?！?/p>

5.儒家文化與做人修養的原則

儒家文化忍讓的原則包括利用人性來管理心靈。人皆趨利避害，希望別人贊揚，害怕別人指責。人性的表現是：做錯事的人只會怪別人，而不會怪自己，我們自己也如此。因此，當你要批評人時要明白，批評就象家鴿，它總會回來的。當你準備批評、指責別人時，可能會由于為自己辯護的心態作用，被批評的人會返過來指責你的。

理解他人就要學會讓人他人保住面子，哪怕是孩子。因為生活中每個人都顧及自己的面子。你讓他人保住面子，他人就會讓你保住尊嚴。在兩人爭吵時，回避沉默是最優雅的武器?；乇懿皇乔优?，而是智能，沉默不是無能，而是有心計。面對你的回避和沉默，對方會亂了方寸。因為你反擊對方的武器是他感到陌生或意料之外的。自我控制能力是培養、修煉而來的，真正體現了一個人的修養水平。但是“自我控制”說起來容易，做起來的確很難?！胺辞笾T已”是儒家的一個很重要的立身原則。所謂“反求諸已”，就是“內省”，即反思自我。與人相處：“躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣！”對自己要求嚴格，對別人的錯誤責備起來不要像對自己一樣嚴厲，要給予寬諒，那么怨恨就少了。只問自己應對人如何，不要求別人對你如何。人學會控制自我的一個很重要的內在因素，就是要有自知之明的精神。通常“知人易，知已難”。人天生具有的自衛心理、競爭心態和榮譽感，因而不敢也不大愿意面對自己的弱點。自知之明是需要坦蕩的襟懷和無私的勇氣的。所以說，“人貴有自知 之明”。道家也提倡“知”，并給“自知”的品格以很高的地位：“勝人者力，自勝者強，知人者智，自知者明”。

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，我們對圣賢與經典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標準來約束自己，似乎都已變的摸棱兩可。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。《論語》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

6.結論與建議

總之，中國傳統文化中的為人處世之道無比豐富，是一個蘊藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，“君子和而不同，小人同而不和”。有修養的人在一起很和睦，但每個人都有自己的獨立思想；沒有修養的人在一起整天爭吵不休，矛盾重重，但每個人都無獨立思想，易受他人影響?！熬犹┒或?，小人驕而不泰”。有仁德修養的人很舒泰（度量寬宏、胸襟開闊、光明爽朗）。但態度絕不驕傲；沒有仁德修養的人既驕傲又自卑，而且心境也不泰然。對于小人來說，不僅“立人”難，“立已”亦難。“器小易盈”：一個人的成就，永遠不會高出他的修養。人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養問題。我建議無論是人與自然的友好相處而言、還是社會的和諧發展而言、就個體人格的健康發展而言，我們大學生應都需要借助優秀的中國傳統文化這樣才能更好的體驗人生的豐富多彩、享受人生的歡欣愉悅，創造人生的幸福美好從而造福社會造福未來。

參考文獻：

[1]黃釗.道德文化[M].武漢：湖北人民出版社，2000.[2]于丹.于丹論語心得[M].北京：中華書局，2006.[3]若水.做人要學道家 做事要學儒家[M].北京：北京工業大學出版社，2010.

第五篇：論教師的修養（范文模版）

論教師的修養

學校的師風：博學、愛生、篤實、求新

一、博學?！抖Y記·中庸》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。

1、多閱讀

現代教師必須具備廣博的知識積累和較強的發展潛力。除對本學科知識技能的理解與掌握要準確、熟練之外，還要旁通相關學科的必要知識與內在聯系，以便在組織教學活動中培養學生的綜合能力，了解學科發展的歷史和趨勢，以便在教學中能夠深刻揭示其人文價值，激發學生學習、探索和創造的欲望，培養學生的科學精神和創造品質。

學生對教學內容的理解能否達到一定的深度、廣度，很大程度上決定于教師本身是否見多識廣，知識豐富。如果教師閱歷少，見解膚淺，甚至以“以后再告訴你”來敷衍學生，無疑會給學生潑冷水，既降低了自身形象，又挫傷了學生的求知欲。所以，教師要不斷提高自己的知識水準，要廣通博覽，在腦子中建立一個“活書庫”，以給學生提供豐富的知識。

2、多反思

自我反思既是教學過程的一個必要環節，是提高教學效益的重要途徑，又是教師積累教學經驗的有效方法。不斷進行教學反思，可以獲得寶貴的經驗、教訓，及時發現新問題，激發教師把教學實踐提升到新的高度，實現教師的自我超越。

（一）、教學實踐中反思。反思目標的設定；反思學生整體表現出的積極、振奮、愿意學習的精神狀態；反思目標的達成；反思以科學、合理評價為手段的課堂組織教學。

（二）、理論學習中反思。教師要如饑似渴地學習和研究先進的教育教學理論，并自覺地運用理論反思自己的教學實踐、指導自己的教學活動，在學習中深刻反思、認真消化、并付諸于實踐。教師在教學中要不斷摸索出自己的一套教學理論、教學經驗和教學方法，打上自己的印記。

（三）、通過研討課相互借鑒從中反思。他山之石可以攻玉。教師之間，多開展相互聽課、觀摩活動，不但可以避免閉目塞聽、孤芳自賞而成為“井底之蛙”，而且能夠使我們站在“巨人的肩膀”上高瞻遠矚。

3、多自修

修煉道德情操。道德情操，是好老師踐行教育使命的核心品質?！敖?，上所施，下所效也；育，養子使做善”，教師的職業特性決定教師必須是道德高尚的人。教師的工作就是塑造靈魂、塑造生命、塑造人，最終達成向善的教育目標。教師是在言傳身教的過程中，用自己的道德情操去感染學生、引導學生。因此，合格的老師首先是道德上的合格，好老師首先應該是以德施教、以德立身的楷模?！墩撜Z》有言：“其身正，不令而行?！睂W生對于教師不僅是聽其言，更觀其行，教師在學生眼中是為人的模范。一個教師如果在是非、曲直、善惡、義利等方面都有問題，怎么能擔當起立德樹人的責任？教師只有以德立身、以身作則，學生才能以師為鏡，自覺踐行社會主義核心價值觀。

修煉精神狀態。要精力充沛，神情自然。在教學中始終保持旺盛的精力，飽滿的熱情，大方自然的神情，是優化教師形象的首要因素。與學生交往，神采奕奕，精力充沛，顯得富有自信，就能激發學生的學習熱情，活躍教學氣氛。如若老師萎靡不振，無精打采，顯得疲憊不堪，使學生會感到興味索然乃至不快。一個精神飽滿、神情自然的老師往往也會給人留下自信、樂觀、進取和對生活充滿熱情的印象，神情倦怠、精神渙散或者表現出緊張局限、手足無措，都會給學生留下不成熟、不專注、看不起人的印象。因此，教學中始終要以極大的熱情關注學生，對他所感興趣的東西感興趣，并隨對方的言談舉止做出自然得體的反應。也就是要別人喜歡自己，自己要先喜歡別人，要吸引對方的注意，先要注意對方。

修煉儀表風度。教師要儀表整潔，衣著得體。根據人際吸引的原則，一個人風度翩翩，俊逸瀟灑，能產生使人樂于交往的魅力。不修邊幅、骯臟、邋遢的人是不會吸引學生太多注意的。英國哲人約翰?洛克所說：“禮儀的目的與作用使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。”衣著服飾能反映一個人的審美情趣和修養，如果一個人的服飾能與自己的氣質、職業一致，與自己的形體、年齡協調，與當時的氣氛和場合相符，那將使得他顯得更瀟灑精神，更討人喜歡。

修煉言談舉止。教師要談吐幽默，言語高雅。談吐能直接反映出一個老師是博學多識還是孤陋寡聞，是接受過良好教育還是淺薄無知。一個不善言談、沉默寡言的人很難引學生注意。在課堂外能侃侃而談，用詞高雅恰當，言之有物，對問題見解深刻，反應敏捷，應答自如，能夠簡潔、準確、鮮明、生動地表達自己的思想與情感，就表現出其不同凡響的氣質和風度。然而，高雅的談吐是無法偽裝出來的。賣弄華麗的詞藻，只會顯得淺薄浮夸；過于咬文嚼字，又會使人覺得酸味十足。不背后議論學生，講話注意分寸，背后表揚學生，多講其優點，當面批評學生，指正其缺點。作為老師尤其不要油嘴滑舌，不要講粗話。教師要舉止大方，溫文爾雅。舉止穩重，文明得體，能正確地表現出一個老師良好的教養，給人留下成熟信賴之感。粗俗不雅的舉動則令人生厭。分寸得當的交往距離使彼此心理上都感到舒適坦然，過度親熱和冷談則容易引起對方誤會。一個老師的瀟灑舉止還來自其平時的修養，該行則行，該止則止，該說而說，做事穩重而有份量，待學生熱情而又有分寸，禮貌而又不拘小節。

二、愛生。作為一名人名教師，我們的工作就是引導、教育學生。熱愛學生、服務學生是我們的工作宗旨。所以愛生是教師應具備的美德，也是教師的天職。高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關愛，是每個學生最起碼的心理需求，師愛對學生來說是一種鞭策和激勵，對學生的成長和進步有很大的推動作用。

1、教師要善于引導、指導、正確評價而不是一味的批評教育學生。“刀子嘴，豆腐心”我們經常這樣評價自己。我們“恨鐵不成鋼”，我們“愛之深”，但表現出來的卻往往是“責之切”。訓斥、挖苦、諷刺等處罰學生的事在我們每位教師身上都發生。“只給好心，不給好臉”的愛，學生只是口接受心不接收。我們備課、講題、批改作業、處理班級事務。一天到晚一心撲在學校撲在學生身上。像蠟燭一樣燃燒著自己，但大家是否想過我們發出的熱量一定能溫暖別人、照亮別人嗎？你給學生一枝花，學生不一定能感受到春天的溫暖；你給學生一塊冰，學生卻會感覺到冬天的嚴寒。讓我們牢記克魯普斯卡婭的話：“光愛還不夠，必須善于愛?！蔽覀儾粌H要生活上“扶貧”，學習上“扶智”，更應該精神上“扶志”，品行上“扶德”，心理上“扶健”。

所以我們要善于評價學生，學生從評價中能夠得到啟示、能夠知道自己優秀在哪里，今后怎們做會更加優秀；錯在哪里，今后應該朝哪個方向努力，怎樣去改正。老師的評價鼓勵給了我信心，給我指明了方向，老師是愛我的。真正的關心愛護，不僅是

2、教師要善于尊重信任學生。有人說，對學生，可以沒有愛，但要尊重。我卻以為，尊重就是一種愛，真正的愛不能沒有尊重。很難想象，一個無視學生人格、漠視學生尊嚴的教師，會是一個熱愛學生的教師。一個善于愛的教師，他一定懂得尊重學生的自尊心，像保護自己的眼睛一樣保護學生的尊嚴，因為“只有教師關心學生的人的尊嚴感，才能使學生通過學習而受到教育”，蘇霍姆林斯基這樣告訴我們，“教育的核心，就其本質來說，就在于讓兒童始終體驗到自己的尊嚴感?！狈粗?，傷害了學生的自尊心，就會阻礙學生的進步和發展，甚至毀掉他們的前途。一個善于愛的教師，他一定懂得尊重學生的個性。德國著名詩人海涅說過：“每個人就是一個世界，這個世界是隨他而生，隨他而滅的。”黃沙如海，找不到兩顆完全相似的沙粒；綠葉如云，找不到兩片完全一樣的葉片；人海茫茫，沒有兩個完全相同的學生。每個學生都以自己獨特的形象出現在老師面前，沒有個性的學生是不存在的。我們有責任了解學學生的個性，尊重學生的個性，發展學生的個性。

3、教師要善于理解寬容學生。何謂寬容？有人說：“寬容就是去擁抱學生，讓他覺得你是人而不是神；寬容就是去包容學生，讓他覺得你看到了他的不是卻沒有揪住不放；寬容就是允許學生反對，讓他覺得你不是學習的權威而是學習的伙伴……”我還想說，寬容就是平等，讓學生覺得你不是高高在上的老師而是跟他們無話不談的朋友；寬容就是理解，學會了理解，你就擁有了寬容，也擁有了愛。試著去理解學生吧！正像贊科夫所說：“當教師把每一個學生都理解為，他是一個具有個人特點的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結構的人時候，這樣的理解才有助于教師去熱愛兒童?！庇辛死斫?，你不會為學生調皮搗蛋而光火；有了理解，你就不會為學生辯解頂撞而發怒；有了理解，你就不會為學生幼稚無知而生氣。你只要想想：學生還只是個孩子呢！你只要想想，我自己也曾是個孩子呢！你的心就平了，氣就順了，你就能夠冷靜地采取為學生所理解所接受的方式去處理問題、解決問題。作為從孩子走過來的大人，作為教師，你不能對孩子的錯誤聽而不聞視而不見，你也不必為學生的過錯大動肝火小題大作。善于愛的教師會小心翼翼，“拐彎抹角”地去啟發、去教育。這樣，學生即便做錯了事，也不必提心吊膽等著挨批；就算挨了批，感受到的卻仍然是教師深切的愛。

三、篤實。篤實，就是要扎扎實實工作,踏踏實實做人。教師不僅要有扎實的基本功還要有腳踏實地做人、做事的態度。

1、教師要愛崗敬業，盡職盡責。教育家魏書生說：教師不過是一個職業，是千百種職業中的一種，并沒有人們贊揚的那樣偉大崇高，身為教師，盡職盡責做好自己的工作是教師的本分。首先，情感要真誠，即熱愛教育事業，熱愛教書育人這一職業，喜歡自己的本職工作。第二，態度要端正，即尊重自己的職業選擇，尊重職業的規范和要求，重視職業的社會意義的實現。第三，行為要規范，即按照職業規范或要求行事，克盡職守，承擔自己應該承擔的責任和義務，完成或實現工作任務?！皭蹗彙?、“敬業”、“盡職”三方面互相聯系，互相促進，構成職業道德品質的主要框架，其基礎是對教師職業的全面而深刻的道德認識。

2、教師要嚴謹治學。熱愛科學，刻苦攻讀，勤奮求實，學而不厭是教師愛崗敬業精神的體現。教師不能指望以僵化的科學文化知識結構和低下的能力結構去培育良才。只有在對知識、對工作一絲不茍的精神支配下，以對民族、對國家、對學生負責的態度，主動窺視自身之不足，不斷完善和發展自我，勤奮刻苦，努力學習新知識，接受新思想，磨練自己的教育教學藝術，才能適應社會主義現代化建設對教育提出的要求，才能肩負起培育社會棟梁的重任。由此可見，如果教師有愛崗敬業精神，他必然有嚴謹治學的要求，如果教師有嚴謹治學的科學態度他必定是個愛崗敬業的好老師。

3、教師要為人師表。就是要堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規范，舉止文明。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。

學生每時每刻都注視著教師的言行舉止。世界上再沒有任何人受著象教師這樣的嚴格監督，也沒有有任何人對學生的心靈產生如教師一樣的深遠的影響。那么，作為一名教師怎樣做到事事、時時、處處為人師表呢？那就是必須嚴格要求自己，做到模范遵守社會公德，衣著整潔得體，語言規范健康，舉止文明禮貌，嚴于律己，作風正派，一身作則，注重身教。必須不斷注意自我修養，陶冶情操，自覺用師德規范自己的言行舉止，自覺地增強教育事業心和責任感，只有這樣，才能做到為人師表。

四、求新。隨著素質教育的發展，新課程標準的不斷推進。我們該如何來上好每一節課，如何才能適應新的素質教育的要求呢？這對于我們每一個教師，特別是中小學教師是一個挑戰。它要求教師不僅要在教育工作上下功夫，而且要創新。一線教學的教師，在給學生傳授文化知識的同時，對學生各方面的素質教育和影響是最直接、最有力度的。如何引導、教育學生，怎樣將知識以最好的效果傳授給學生，使他們學有所獲，以及怎樣實施創新教育？對此，筆者僅從教學實踐過程出發談幾點認識。

第一、教師的觀念要努力創新。創新教育是追求發展學生的獨特才能，賦予其不重復于別人的嶄新的品質。它旨在開發學生創新的潛智、潛能、潛質。它要求我們在注重學生共性的同時更要關注學生的個性。

首先，教師必須在觀念上克服傳統的偏見和偏愛，消除人為優劣之別，給個性不同的學生以充分表現特殊才能的均等機遇和平等權利。尊重其特智、特能、特長，創設必備的教育氛圍，從根本上改變循規蹈矩、恭順、溫馴者優秀的保守態度，引導學生高標新異，敢持歧見，培養其思維的多向性、批判性以及支撐他的人格的獨立性，以創新作為憧憬與追攀的學習境界。

其次，是樹立新的師生觀，構建教學主體之間相互尊重、相互信任、相互理解的新型的平等、民主合作關系。傳統的師道尊嚴思想和做法極大地壓抑了學生創造性思維的多向思辯力。而師生間平等、民主、合作的良好關系對于學生來說更感到親切和自然，它勝過了許多教育。

第二、教師的能力要努力創新

傳統的教學偏重于知識積累，是滿堂灌的，填鴨式的。而創新教育則注重開發學生創造力。要培養有創造力的學生，必然要求教師具備獨特的創造力。

首先，教師應具備課堂設計創新的能力。教師應突破過去“教參——教材——學生”這一固定的程序和模式，大膽改革，勇于創新。將創新意識和創新能力有機地滲透到整個教育教學過程中，以獲得教育實踐的新穎性和高效率。

其次，教師要全面提高自己的教育科研能力。努力使自己通過教育科研促使自我完善，積極適應新角色，規范內在需求。

再次，教師應提高自己及時處理信息的能力。人類步入了信息化時代，教師需要對信息傳播基礎設施及相關科技知識具有了解和掌握的能力，從而熟練地從網絡的各種載體中獲得信息，并有效地運用到自己的教育實踐中。

第三，教師的教學方法要努力創新

傳統的教學方法并非毫無使用價值，但在新形勢下教師應在新觀念的指導下，給教學方法注入新的內涵。在我看來，教師的教學方法應把握以下幾點：

1、激發學生的學習興趣

興趣是最好的老師。教師應該因材施教，必須通過課堂教學過程，激發學生的學習興趣，促使學生形成學習的內在動機。只有學生有了興趣，才會主動的花時間、花精力去理解、鉆研新的事物。

2、教師要努力營造民主、和諧的課堂氣氛 學生的創新性行為與課堂教學氣氛密切相關，良好的課堂氣氛是產生創新性學習行為，培養創新型學生的必要條件。當今時代，學生與教師的社會地位是完全平等的。因此，在課堂教學中，學生們能夠自由探索，熱烈討論，各抒己見，有助于學生進行創造性的探究，使他們能夠相互啟發，相互激勵，共同進步。

3、教師要指導學生學會學習

指導學生學會學習，就是教師通過一定的途徑，對學生進行學習方法的傳授、誘導和評價，使學生掌握科學的學習方法并靈活運用于學習過程之中，逐步形成較強 的自學能力的過程。指導學生的學習方法，使學生學會學習的最經常、最普遍、最實際、最有效的途徑是各學科的課堂教學。因為課堂教學的信息量大，能夠結合具 體的教學內容和學生實際，進行具體指導，使其言之有物，施之有效。教師，是富有個性的活生生的教學實踐者，由于受到自身風格特色、時空條件和生源情況等諸多因素的影響，其教育教學方法必然包涵著多樣性，且隨教育實踐的發展呈現動態化趨勢。因此素質教育的效果關鍵在于教師創新能力的發揮。只有教師角色的全方 位更新，才能主動適應創新教育，以豐富多彩的教育實踐培養學生的創新能力。

創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。創新關鍵在人才。人才培養主要先靠教師。實施素質教育，把每一個學生都培養成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的德、智、體、美等全面發展，勇于開拓，具有創新精神的社會主義建設者和接班人。打鐵先須自身硬。我們教師自身必須富有創新精神，身體力行。處處示范。善于創新精神的不斷自我激發，永保創新青春活力。

“學高為師，身正為范”，教師必須牢記“育人先做人,正人先正己"的職業思想，誠心而不斷地加強師德修養，用高尚的職業道德嚴格要求自己，檢查自己，就會克服自身的不足，使自己不斷進取，日趨完善。那么，我們教師就一定能夠用自己的智慧和汗水托起明天的太陽