第一篇：論機關文秘人員的修養與文字寫作

論機關文秘人員的修養與文字寫作

秘書部門是輔助領導部門進行決策、管理，推進領導工作，并協助領導協調各職能部門進行有效工作的綜合部門。機關文秘人員的修養和寫作能力關系到整個部門的工作效能，關系到涉及國計民生方方面面的事情，和廣大人民息息相關。文秘工作是黨務工作的一個重要方面，在整個黨務工作中占有十分重要的地位，起著不容忽視的作用。由于黨務工作的性質決定著文秘工作的基本職能和基本要求有其自身的特點，具有十分嚴格的內涵。

一、機關文秘工作的基本要求

從事文秘工作，必須具備較強的表達能力、分析能力、解決問題的能力和駕御文字工作的能力。

尤其是機關文秘，上面有領導，下面有群眾，這就要求文秘人員做事要靈活，善于察言觀色，把事情辦的恰倒好處。能準確把握好處理問題的度。吃透上面的精神，摸清下面的情況。把上情了解好并貫徹好，把下情吃準并反映好，把左右的關系處理得當，把里外的關系協調到位。機關文秘工作人員要有較高的政治覺悟、政策水平和較強的法制觀念，要熱愛本職，忠于職守，嚴謹精細，遵守紀律，要具備專業的基礎知識、操作知識和相關學科的基本知識，要掌握熟練的業務技能，不斷提高綜合運用能力等。

因此，機關文秘人員必須具備多方面的素質，才能把工作做好，讓領導放心，讓群眾滿意。

二、機關文秘的基本素養

1.優良的思想政治素質

機關是政府職能部門，因其特殊的政治地位，對工作人員的思想政治素質有更高的要求。作為機關文秘人員，要有堅定的政治立場和政治態度，要有較強的政治識別能力，較高的遵守紀律的自覺性，必須站在黨和人民的立場來想問題、辦事情。在政治上、思想上、行動上與黨中央保持高度一致，自覺地貫徹落實黨的路線、方針、政策。秘書工作人員政策水平的高低，決定秘書工作質量的優劣，秘書工作人員既要懂法，又要守法。

2.良好的職業道德

職業道德是人們從事具體職業活動所應遵守的行為規范，是道德在各行各業的具體表現，充分反映了社會對各行各業的根本要求。

首先要熱愛祖國，為人忠誠。這既是每個中華人民共和國公民最基本的人生準則和道德規范，也是秘書人員最基本的行為準則。其次工作要積極，求真務實。服務領導是秘書工作的基本職能，雖然輔助性是它與生俱來的本質屬性，但是時代在變，觀念也應該跟上，秘書人員要強化主動服務，有敏銳的洞察力。為領導的決策服好務，為基層群眾耐心服務。再次秘書的工作猶如一張網，要做到上行、下行、平行層面上的各種交流，這就需要與同事建立和諧的關系，只有與人為善，團結友善才能保證工作的高質完成。最后文秘人員要謙虛謹慎，平等待人。機關文秘連接內外，一言一行代表的是機關的形象和地位，對權貴不恭維，對群眾不趾高氣揚，只有謙虛做事，謙虛做人才能成為一名合格的機關工作人員。

3.扎實的業務素質

業務素質是能力的標志，機關文秘人員應該具備的業務素質包括認識事物、分析事物、處理事物的能力，語言文字運用能力，組織協調能力。這些都是從事秘書工作的基本條件，相應地，秘書應該具備一定的觀察能力、記憶能力、思維能力、想象能力、說話能力和辦事能力等，這些是在實踐中完成秘書工作的本領，也就是說秘書能力只能通過秘書的一系列活動才能顯示和發展。

4.健康的心理素質

健康的的心理素質是完成工作的前提。秘書工作繁瑣、復雜，面對的壓力和挑戰也比較大，只有擁有良好的心理素質，才能在工作中實現自己的價值。作為機關文秘人員應該具備服務意識（包括對領導和群眾）、效率意識、競爭意識、合作意識、創新意識。對待困難工作不退縮，對待各類狀況有耐心，工作中不嫉妒、不攀比，以嚴格的要求規范自己。

三、機關文秘人員如何提高文字寫作水平

機關文秘的工作涉及面比較廣，工作范圍比較大，但是歸根到底，離不開一個文字，尤其是公文，即使其他方面都很優秀，文字能力跟不上，也算不上一個合格的文秘人員。文字寫作基本上占到了文秘人員工作的八成，作為秘書多項職能中的首要工作，看似尋常卻是至關重要，想做好這尋常而又重要的工作絕非易事，但也并非攀緣蜀道。它需要文秘人員下磨功，努力提升各方面的修養。

1.加強理論修養，力求做到深

作為機關文秘人員，如果沒有較深的馬列主義修養，不光政治上不合格，而且業務上也難以過關。機關的文字綜合工作說白了就是公文，政治性和指導性都有很高的規格。因此，文秘人員只有具備一定的思想高度與深度，具備較強的政治鑒別力和政治敏銳性，才能把文章寫出深度，寫出高度。這就要求機關文秘人員平時要多積累政治理論知識，通過看書看報掌握最新的指導精神。

2.加強語言文字修養，力求做到精

文字綜合首先是語言文字的運用，文字秘書必須具備較高的語言文字修養，古今中外概莫能外。尤其是公文，在格式上基本上沒有創造的空間，如何看出工作寫作的能力？就在一字一句之間，多余的一個字都會影響到效果。這就要求機關文秘用字要精、用詞要準、用句要短。

3.加強辭章修養，力求做到活

文秘人員的寫作要求語言樸實無華，但是文采還是能通過各方面展現出來的。好的公文不僅結構要縝密，而且語句上要靈活。不僅是內容上的要求，也是形式上的要求。從內容上來說，文稿中要提出新問題，有新觀點，有來自生活實際的新鮮材料，有體現與時俱進的思想，而不是翻來覆去的老一套，讓人看了聽了還是老調子，毫無新鮮感。從形式上來說，就是要從語言、修辭、表達方式、寫作技巧等方面多下功夫，使文稿既形象生動，又不落俗套，從而達到形式和內容的統一。

4.加強創造性修養，力求做到新

創新是一個民族進步的靈魂，寫作同樣需要創新。同樣，文稿綜合也離不開創新。雖說公文寫作有其嚴格的限制，形式上基本上也不會有大的創新，但是我們可以在內容上，結構上，層次上下功夫。同樣是中央精神，如何有效的借鑒，如何結合到自身實際，都是創新的方向。文字綜合的寫比自由度寬得多的文學作品的寫作更難，更需要有創造性思維。為此，綜合文稿人員需要不斷地全面了解本地本部門情況，扎根本地汲取營養，結合實際，不斷創新。

機關文秘不僅要具備普通文秘的基本素質，還應該不斷提高自身各方面修養，與時俱進，來滿足機關工作日益發展的需要。文字寫作作為機關文秘最重要、最基本的工作，需要文秘更多精力去琢磨、去學習，這個能力不是一朝一夕就能培養出來的。多讀、多看、多聽、多思、多練、多寫是練就機關文字寫作的唯一秘籍，沒有其他捷徑可以走。此外文秘人員還應該做到博覽群書，做到對知識的熟悉與運用，只有觸類旁通才能下筆有神。

綜上，只有具備文秘人員的素養，掌握機關公文的寫作方法，才能把工作做到位，才能當好領導的左膀右臂，才能最大化實現自己的價值。

第二篇：論機關文秘人員修養與文檔管理

文字秘書是黨政部門和企業、事業單位必設的工作人員。其作為一種工作職務，不僅僅是抄、寫、收、發，而且還通過事務性工作的處理，起到領導的助手和參謀作用；同時，就一般情況而言，中小機關、企事業單位的文字秘書又是文書檔案的管理者。文書檔案的價值，關鍵在于檔案的質量，而檔案資料的質量，又取決于文字秘書和文檔管理工作人員的自身素質。為此，本文就從文字秘書的自身修養談起，進而就文字秘書的修養與文書檔案管理的關系問題談談自己的認識。

一、較好的文字秘書的素質修養，是文書檔案管理的重要基礎條件

文字秘書作為領導的助手和參謀，一是記錄和抄寫；二是文稿起草。記錄，有領導的口授記錄，有接待來訪者的記錄，還有會議記錄和電話記錄等等；抄寫，即對字跡潦草或因在起草過程中經反復推敲、多次修改和勾劃的文稿進行譽寫以便于繼續修改或交付打印。幫助領導譽寫稿件使之能騰出時間去做其它工作，這是文字秘書應盡的責任。起草文稿，是文字秘書工作的主要部分。文稿的起草過程，常常是由領導和文字秘書合作進行的。有時，是領導親自動手，秘書幫助譽寫。以及做一些收集、補充和核實；有時，是領導口授主要內容，秘書記下后負責文字的加工整理；有時則是領導只口授一個要點，或者同秘書一起在討論中形成一個要點，然后由秘書據此去收集材料、推敲觀點，形成文字。這最后一種，領導只是出題目，而從擬定提綱、收集材料、起草文稿到討論修改，則都由文字秘書單獨負責。特別需要指出的是，在起草文稿的時候，文字秘書不但可以在醞釀和討論文稿的時候提出自己的意見供領導參考，而且可以在起草時直接把自己的想法寫上去，形成初稿，讓領導人去決斷，而不是照葫蘆畫瓢，這樣形成的文稿才能真實、全面、生動地反映傳達領導的決策、方針、意圖等，并使之成為群眾性的行動。

要達到上述目的，文字秘書就必須具備較高的素質。他除了具備一般工作人員的基本條件外，還應有自己特殊的知識修養、技能修養、品德修養、作風修養方面的要求。知識修養、技能修養好不好，是一個文字秘書稱職不稱職的問題；品德修養、作風修養好不好，是一個文字秘書合格不合格的問題。因此，文字秘書要自覺地、全面地加強這四個方面的修養，努力把自己造就成為德才兼備、既合格又稱職的國家特殊崗位上的工作人員，在自己的工作崗位上，不僅僅通過文字的抄寫、記錄和文稿起草做好領導的助手和參謀，同時，由其經手、處理的具有較高水平的文字材料，也為文書檔案提供了準確的、豐富的、詳實的具有較高價值的原始資料。因此，較好的文字秘書的素質修養，是文書檔案管理的重要基礎條件之一。

二、文字秘書同時應該是一名優秀的文書檔案管理工作者

由于人員編制和機構設置的局限，許多機關、企事業單位的文書檔案管理都是由文字秘書兼職的。按照檔案管理的有關規定，文書檔案管理方面的業務又隸屬當地檔案局領導，因此，文字秘書應在遵循檔案管理必須堅持黨性、實踐性和科學性的基礎上，按照文書檔案管理工作關于統一管理、完整與安全、便于利用的原則要求，努力提高文書檔案管理方面的業務修養。

文字秘書兼做文書檔案管理，主要是做文書材料的立卷、文書檔案的收集、整理、縮微、鑒定、檢索、保護、利用、信息和統計等環節的工作。這些環節之間既相互連接，又相互制約，而利用則是諸環節中的中心環節，其它環節都為利用服務，為利用打基礎和創造條件。做好文書檔案工作，為本部門、本單位的中心工作服務，是文書檔案工作人員的根本任務。

作好文書檔案管理工作，是為了保證文書檔案在中心工作中的作用，即作為機關工作的參謀作用，作為宣傳教育的素材，作為歷史的憑證，作為科學研究的必要基礎條件，其重要性是不言而喻的。由于機關文書檔案管理工作是通過機關辦公部門的內設機構即文檔室進行的，而這類文檔室對于較小機關而言，則具有綜合性，它不僅是管理文書檔案，同時統管了諸如人事、科技、會計等檔案，門類更多，內容更豐富，工作更復雜，這樣，要求提供大量的參考資料，要求為機關中心工作的利用創造方便的條件，而且要求提供的資料迅速、準確，這就增加了一定的難度。因此，文字秘書在加強秘書工作修養的同時，又必須具有文書檔案工作人員的有關理論、業務、紀律、技能等方面的修養，做一名合格的文書檔案管理工作者。

三、在新形勢下，加強文字秘書、文檔管理人員培訓教育的必要性

綜上所述，由于中小機關的文書檔案管理，一般情況下都是由文字秘書兼任的，因而文字秘書的自身修養直接影響著文稿的質量和文檔管理的水平。文字秘書工作與文書檔案管理工作，從專業上說，雖然有區別，但業務關系上又相互聯系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一個載體，可以這樣說，文字秘書的修養是決定文檔資料價值，進而搞好文書檔案管理，使文書檔案發揮應有作用的基礎，這就是該事物間的本質聯系。

黨的十一屆三中全會以來，隨著黨和國家把中心工作轉移到經濟建設、改革開放和市場經濟的發展完善，各類部門在機關建設中，對文字秘書的要求越來越高，對文書檔案的管理及其作用的發揮也越來越重視，機關文書檔案管理作為黨和國家專門檔案局的基層和基礎工作就顯得尤為重要。經過二十年來的努力，做為檔案管理的重要方面——文書檔案的管理有了較大的發展，但文書檔案管理隊伍的建設，特別是廣大基層部門機關的文書檔案管理隊伍的建設及其文書檔案管理的水平還存在著明顯的與時代要求不相適應的方面。突出地表現在能勝任文字秘書又兼文書檔案管理的人員數量少、崗位不穩定。存在這種局面的主要原因首先是有關領導對文字秘書的要求不高，對文書檔案工作不重視，認為文秘人員只是抄抄寫寫、跑跑顛顛，無足輕重，文書檔案管理工作只是收收發發、裝裝訂訂，無須專業，更有少數領導受社會風氣不良影響，把文秘、文檔人員做為自己的親信、隨從，來去以符合自己的口味為標準。其次，是不關心對他們的培訓教育，專業水平得不到提高。

為此，針對文字秘書和文書檔案管理的重要性以及在實際工作中存在的問題，應該從以下幾個方面加強隊伍建設。第一，以公務員基本素質要求為基本條件，在配備文秘、文檔管理人員時，應選調那些所學專業的有關人員；第二，對在崗的專業人員應定期地進行教育培訓，使他們在品德、業務、技能等方面有不斷提高，以適應新形勢的要求；第三，在所屬業務管理部門的指導下，對機關文字秘書、文檔管理人員，特別是文字秘書兼文檔管理的工作人員進行定期考核，合格者，應發給相應的專業資格證書并享受規定的工資津貼，鼓勵他們作好本職工作。

以上是本人在實際工作中的一些體會，談出以上看法，愿意與在機關從事文字秘書和文書檔案管理工作的同行們商榷、探討。

第三篇：論儒家文化與做人修養

中國農業大學現代遠程教育

課程論文

論文題目論儒家文化與做人修養

學 生 常程

專 業 動物醫學 層 次 專升本 批 次 171 學 號 ***0

2017年 6 月

中國農業大學網絡教育學院

目錄 前言……………………………………………………………………………………………………..1.1研究背景……………………………………………………………………………………..…1

1.2國內外研究現狀………………………………………...............................………1

1.3研究目的和意義…………………...............................……………………………1 2儒家文化內涵…………………................................…….………………………………2 3儒家文化對人修養的關系…............................................……………………..2 4儒家文化對人修養的意義.……………………………………...............................3 4.1仁、禮的意義.…………………...............................………………………………3

4.2儒學的真諦是仁、禮一體……………..............................…………….…….4 4.3儒家文化‘仁’..………………………….............................…..……………….4 5 儒家文化與做人修養的原則………………..................................................5 6結論與建議..……………………………………...............................………………….....6 參考文獻..………………………………………….................................………………….....6

論儒家文化與做人修養

摘要

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。“仁”指人與人之間的關系，人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。常言說:低調做人,高調做事。這說的就是人的修養問題。人生于世,怎樣才能和諧相處,怎樣才能留芳名于后世,這與人的修養有很大關系,注重個人修養不僅能給別人帶來善的行為,同時也能使自己的人格得到提升。

關鍵詞：儒家修養道德

1.前言

儒家思想對中國歷史產生了深淵而巨大的影響，在幾千年來的封建社會里，儒家思想所傳的不外乎《四書》、《五經》，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想也都是它和封建統治結合的結果。但儒家思想對我們的中國文化、中國歷史影響是那么深刻，它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命之中，鑄成了我們民族的個性。學習和研究儒家思想、認識無疑對現實有著重大的意義。

1.1研究背景

儒家思想是中華民族傳統思想的主干,也是民族精神的核心。由于所有的文明、國家和地區都被納入了世界性的現代化體系之中,相應的儒家文化無論是其傳統的思想,還是其融入新思想的新儒學思想,在經歷了現代社會的激變之后仍然有其生命力,并且極大的顯示了儒家學說思想的現代價值。首先,儒家學說對道德責任的關心,對價值傳承的重要性的強調和對生命的人道主義的理解,是其與21世紀密切聯系的重要因素.這有助于強化責任的倫理觀,有助于推動全面的教育體系的建立,也有助于人們在短暫的生命歷程中探尋到其終極價值。第二,在儒家學說發展的過程中,人 們會考慮儒學自身的現代化和未來的發展問題,比如關于人類和自然和諧的關系等。第三,儒家學說思想的現代價值無論是人們對其學術價值的研究,還是人們在現實生活中的實際運用都發揮著巨大的作用,因此儒學思想也正在作為一種世界性精神文化資源在傳播。

1.2國內外研究現狀

國內對儒家學說現代化問題的研究,主要體現在現代新儒學家對儒學思想及在現代社會中現代思想價值的研究。目前還處于起步階段,但是已經有眾多學者開始關注及研究其現代思想價值。而在國外無論是在亞洲還是在其他幾大洲國度里,儒學現代化思想的運用已經獲得了極大的關注,其思想、言論及其功用已被廣泛傳播,且被許多國家所運用。

1.3研究目的和意義

儒家思想自孔子創立以來，經過歷代學者的發揚和統治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，也是中華民族固有的、傳統的精神產物，其思想文化的精髓對中華民族有著深遠的影響其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對中華民族在做人的基本道德、尊師重教和國家的治理上仍具有重要的現實意義。作為大學生的我們應該深入學習儒家文化的思想和觀點，反復揣摩，作為典范一樣的去遵守和效仿，讓其為我們做人指明方向，幫我們走出誤區，避免錯誤，從而充實和完善自身。

2.儒家文化內涵

儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。

3.儒家文化對人修養的關系 利用孔子和弟子的問答：“弟子問孔子說:“老師，以德報怨何如？” 子曰：“何以報德?”闡述了人際關系中的對待“德”和“怨”的不同態度。告訴我們不能一味的以德報怨而應該以直報怨，以德報德正如于丹教授所提出的如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。我覺得這種做法真的很得當。既不主張消極的任其所為，也不宣揚積極的以怨報怨，真的能夠指導我們正確的對人處事。看了于丹教授了這一處事的原則，我的心也開始明朗起來，我為以前自己沒有體會到這一點而懊惱，因為在過往的工作中，雖然自己真真實實的去認認真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見青天的感覺。其實并沒有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺，也沒有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對這一切，即：“以直報怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態，那么無論受到多大的傷害和打擊對自身來說都是微不足道的，都是可以坦然面對的，那么，在思想上，自己就戰勝了自己，因為人說?理智是一棵樹，情感是一片云，云經常被風刮得到處亂跑，而樹被風刮走的，只是幾片樹葉?只有我們具備了坦然面對外界的種種情況，我們才不會感到“樹欲靜而風不止”的悲哀。孔子提出了“以德配天”，要遵循仁、義、禮、智、信及“克己復禮”等道德原則，強調注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序，倡導人們修成君子以至成賢成圣。孔子還說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”德治與仁政也是以個人修養為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進行道德修養、完善人品操行的重要途徑和方法。孟子提出了內向修養理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，感化別人一道行善，以達到至善的境界。在物欲橫流的社會中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，如果不修德，就會放縱個人的欲望，就會因迷失自己而墮落。因此，先賢們認為學習的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。君子的責任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。立德修身的要求是做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。儒家修持身心所體現的更高人生價值，目的是兼濟天下，經國治世，造福于民。歷史上的賢德之士都是修身自省的典范。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等都是古代圣人，他們都是經過嚴格修身而具有高尚品德的人，同時他們的道德踐行又建樹了“博施于民而濟眾”的功業。使民風淳厚，是人心向善的結果。

4．儒家文化對人修養的意義

4.1仁、禮的意義

就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規范，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統治，事實上都沒有違背儒學的仁和禮兩大原則。

4.2儒學的真諦是仁、禮一體

不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。人類社會是不斷地發展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習慣于遵守群體共同的道德規范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發生相應的變化。所以，禮必須根據不同的時代而有不同的內容。拿著古代的“禮”來統治現代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據不同的時代而改變禮的一些具體內容。只有根據時代變化而改變和調整禮的一些具體內容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協調，一體不二的要點。

4.3儒家文化‘仁’

‘仁’談修養：“獨善其身、尊善天下”修身——齊家——治國平天下。“仁”：人與人之間的關系。人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養問題。子路問仁于孔子，子曰：

“能行王者于天下，仁矣。

”子路問哪五種，子曰：

“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以 使人。”

5.儒家文化與做人修養的原則

儒家文化忍讓的原則包括利用人性來管理心靈。人皆趨利避害，希望別人贊揚，害怕別人指責。人性的表現是：做錯事的人只會怪別人，而不會怪自己，我們自己也如此。因此，當你要批評人時要明白，批評就象家鴿，它總會回來的。當你準備批評、指責別人時，可能會由于為自己辯護的心態作用，被批評的人會返過來指責你的。

理解他人就要學會讓人他人保住面子，哪怕是孩子。因為生活中每個人都顧及自己的面子。你讓他人保住面子，他人就會讓你保住尊嚴。在兩人爭吵時，回避沉默是最優雅的武器。回避不是怯懦，而是智能，沉默不是無能，而是有心計。面對你的回避和沉默，對方會亂了方寸。因為你反擊對方的武器是他感到陌生或意料之外的。自我控制能力是培養、修煉而來的，真正體現了一個人的修養水平。但是“自我控制”說起來容易，做起來的確很難。“反求諸已”是儒家的一個很重要的立身原則。所謂“反求諸已”，就是“內省”，即反思自我。與人相處：“躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣！”對自己要求嚴格，對別人的錯誤責備起來不要像對自己一樣嚴厲，要給予寬諒，那么怨恨就少了。只問自己應對人如何，不要求別人對你如何。人學會控制自我的一個很重要的內在因素，就是要有自知之明的精神。通常“知人易，知已難”。人天生具有的自衛心理、競爭心態和榮譽感，因而不敢也不大愿意面對自己的弱點。自知之明是需要坦蕩的襟懷和無私的勇氣的。所以說，“人貴有自知 之明”。道家也提倡“知”，并給“自知”的品格以很高的地位：“勝人者力，自勝者強，知人者智，自知者明”。

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，我們對圣賢與經典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標準來約束自己，似乎都已變的摸棱兩可。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。《論語》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

6.結論與建議

總之，中國傳統文化中的為人處世之道無比豐富，是一個蘊藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，“君子和而不同，小人同而不和”。有修養的人在一起很和睦，但每個人都有自己的獨立思想；沒有修養的人在一起整天爭吵不休，矛盾重重，但每個人都無獨立思想，易受他人影響。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。有仁德修養的人很舒泰（度量寬宏、胸襟開闊、光明爽朗）。但態度絕不驕傲；沒有仁德修養的人既驕傲又自卑，而且心境也不泰然。對于小人來說，不僅“立人”難，“立已”亦難。“器小易盈”：一個人的成就，永遠不會高出他的修養。人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養問題。我建議無論是人與自然的友好相處而言、還是社會的和諧發展而言、就個體人格的健康發展而言，我們大學生應都需要借助優秀的中國傳統文化這樣才能更好的體驗人生的豐富多彩、享受人生的歡欣愉悅，創造人生的幸福美好從而造福社會造福未來。

參考文獻：

[1]黃釗.道德文化[M].武漢：湖北人民出版社，2000.[2]于丹.于丹論語心得[M].北京：中華書局，2006.[3]若水.做人要學道家 做事要學儒家[M].北京：北京工業大學出版社，2010.

第四篇：論儒家文化與做人修養

論儒家文化與做人修養

摘要

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。“仁”指人與人之間的關系，人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。常言說:低調做人,高調做事.這說的就是人的修養問題.人生于世,怎樣才能和諧相處,怎樣才能留芳名于后世,這與人的修養有很大關系,注重個人修養不僅能給別人帶來善的行為,同時也能使自己的人格得到提升。關鍵詞：儒家 修養 道德

一．儒家文化內涵

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。

二．淺談儒家文化對人修養的關系

孔子提出了“以德配天”，要遵循仁、義、禮、智、信及“克己復禮”等道德原則，強調注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序，倡導人們修成君子以至成賢成圣。孔子還說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”德治與仁政也是以個人修養為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進行道德修養、完善人品操行的重要途徑和方法。孟子提出了內向修養理論，而不是向外找，要堅守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實而有光輝”，感化別人一道行善，以達到至善的境界。在物欲橫流的社會中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動念是否符合天理，如果不修德，就會放縱個人的欲望，就會因迷失自己而墮落。因此，先賢們認為學習的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴以律己，絕不能隨波逐流。通過教化，善性是完全可以回歸的。君子的責任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來。立德修身的要求是做人要誠實守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導多讀圣賢書，修去個人私欲和一切不正的因素。儒家修持身心所體現的更高人生價值，目的是兼濟天下，經國治世，造福于民。歷史上的賢德之士都是修身自省的典范。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等都是古代圣人，他們都是經過嚴格修身而具有高尚品德的人，同時他們的道德踐行又建樹了“博施于民而濟眾”的功業。使民風淳厚，是人心向善的結果

三．儒家文化對人修養的意義。

1．仁，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規范，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統治，事實上都沒有違背儒學的仁和禮兩大原則。

2．儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。人類社會是不斷地發展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習慣于遵守群體共同的道德規范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發生相應的變化。所以，禮必須根據不同的時代而有不同的內容。拿著古代的“禮”來統治現代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據不同的時代而改變禮的一些具體內容。只有根據時代變化而改變和調整禮的一些具體內容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協調，一體不二的要點。

3.儒家文化‘仁’‘仁’談修養：“獨善其身、尊善天下”修身——齊家——治國平天下。“仁”：人與人之間的關系。人的品格修養正是體現、完善于人與人之間的關系之中。面對紛雜的利益世界，面對各種誘惑和矛盾，面對利益和功名的取舍抉擇，一個人能否表現出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養問題。

子路問仁于孔子，子曰：“能行王者于天下，仁矣。”子路問哪五種，子曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

四。儒家文化與做人修養的原則

儒家文化忍讓的原則包括利用人性來管理心靈。人皆趨利避害，希望別人贊揚，害怕別人指責。人性的表現是：做錯事的人只會怪別人，而不會怪自己，我們自己也如此。因此，當你要批評人時要明白，批評就象家鴿，它總會回來的。當你準備批評、指責別人時，可能會由于為自己辯護的心態作用，被批評的人會返過來指責你的。理解他人就要學會讓人他人保住面子，哪怕是孩子。因為生活中每個人都顧及自己的面子。你讓他人保住面子，他人就會讓你保住尊嚴。在兩人爭吵時，回避沉默是最優雅的武器。回避不是怯懦，而是智能，沉默不是無能，而是有心計。面對你的回避和沉默，對方會亂了方寸。因為你反擊對方的武器是他感到陌生或意料之外的。自我控制能力是培養、修煉而來的，真正體現了一個人的修養水平。但是“自我控制”說起來容易，做起來的確很難。

“反求諸已”是儒家的一個很重要的立身原則。所謂“反求諸已”，就是“內省”，即反思自我。與人相處：“躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣！”對自己要求嚴格，對別人的錯誤責備起來不要像對自己一樣嚴厲，要給予寬諒，那么怨恨就少了。只問自己應對人如何，不要求別人對你如何。人學會控制自我的一個很重要的內在因素，就是要有自知之明的精神。通常“知人易，知已難”。人天生具有的自衛心理、競爭心態和榮譽感，因而不敢也不大愿意面對自己的弱點。自知之明是需要坦蕩的襟懷和無私的勇氣的。所以說，“人貴有自知之明”。道家也提倡“知”，并給“自知”的品格以很高的地位：“勝人者力，自勝者強，知人者智，自知者明”。

總之，中國傳統文化中的為人處世知道無比豐富，是一個蘊藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，“君子和而不同，小人同而不和”。有修養的人在一起很和睦，但每個人都有自己的獨立思想；沒有修養的人在一起整天爭吵不休，矛盾重重，但每個人都無獨立思想，易受他人影響。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。有仁德修養的人很舒泰（度量寬宏、胸襟開闊、光明爽朗）。但態度絕不驕傲；沒有仁德修養的人既驕傲又自卑，而且心境也不泰然。對于小人來說，不僅“立人”難，“立已”亦難。“器小易盈”：一個人的成就，永遠不會高出他的修養。我認為無論是人與自然的友好相處而言還是社會的和諧發展而言就個體人格的健康發展而言人類在2l世紀應更加需要借助優秀的中國傳統文化這樣才能更好的體驗人生的豐富多彩、享受人生的歡欣愉悅，創造人生的幸福美好從而造福社會造福未來。

[1] 中國儒家文化 出版時間2011年1月1日 長春出版社 作者孔慶明 [2]黃釗.道德文化[M].武漢：湖北人民出版社，2000.[3]于丹.于丹論語心得[M].北京：中華書局，2006.[4]若水.做人要學道家 做事要學儒家[M].北京：北京工業大學出版社，2010.[5]《道家做人儒家做事佛家修心 大全集》，作者：秦浦，出版社：中國華僑出版社 出版時間:2011年08月

第五篇：《論共產黨員修養》

《論共產黨員修養》是劉少奇同志于1939年7月8日和12日在延安馬列學院對投奔延安的有志青年所作的演講。他講共產黨員修養鍛煉的目的是“為了黨、為了人民、為了革命的勝利”，而不是“為了將來好提高自己的地位，夸耀于人，使自己成為有名的人物”；他講共產黨員思想修養的標準是“學習馬克思列寧主義創始人的品質”，他說，真正的共產黨員應是“吃苦在前，享受在后，不同別人計較享受的優劣，而同別人比較革命工作的多少和艱苦奮斗的精神”。

學習劉少奇《論共產黨員修養》很有現實意義，是老一輩無產階級革命家給我們留下了寶貴的精神財富。劉少奇同志說：“我們共產黨員最基本的責任是什么呢？就是實現共產主義。”每一位共產黨員都應該時刻用這個理想信念來約束激勵自己，磨煉升華自己，對照規范自己，經得住任何考驗。《論共產黨員修養》的核心內容在于：第一，它主要就共產黨員在黨內生活和黨外階級斗爭中的素養而講： 第二，它又著重講述共產黨員在黨內生活中的素養而講。1939年的國情和我們目前的國情是完全不一樣了。那時我們既要面對帝國主義的瘋狂侵略，又要處理革命統一戰線中不同階級之間的矛盾，可謂處境艱險啊。而如今，世界上雖仍然存在戰爭，但那只是局部戰爭，類似二戰的大規模戰爭是不大可能爆發了。我們所處的環境基本上可以說是和平穩定的，而且我們黨內的階級矛盾已經不存在了。但是，通過學習我想到了兩個理由：首先，劉少奇主席的這本書是運用了馬克思列寧主義的原理和方法論來剖析中國共產黨黨員的自身建設。既然

馬克思列寧主義的觀點是科學的，那么劉少奇主席的理論也應該是科學的，經得起時間考驗的，因為二者是一脈相承的。其次，此書中講述得非常系統，很詳細，也列舉了不少實例。它可以教導我們如何比較好的將馬克思列寧主義運用到當前我國的具體的國情中。基于以上兩種原因，共產黨員或者想要入我們偉大的黨的預備黨員或者是申請加入我們黨的入黨申請人也要以認真嚴肅的態度閱讀學習這本書，掌握其中的世界觀、方法論，以提高自己的理論水平和自身素質。在書的最后，劉少奇主席講道：“現在我把上面所說的一些問題作一個簡單的直接。共產黨員在思想意識上進行修養的目的，就是要把自己鍛煉成為一個忠誠純潔的進步的模范黨員和干部。

這就要求：

（一）從馬克思列寧主義的理論學習和革命斗爭的實踐中，來建立自己的共產主義世界觀，建立自己的黨和無產階級的堅定立場。主觀主義自古有之，雖然在不斷糾正，但仍然是我們黨面臨的一個重大的阻礙。我們黨內有相當一部分人片面夸大主觀的作用，以為只要有善良之心，就可以改變現實，改變社會和改變自己。而這種只有“善良之心”的人在我們如今這個社會中是不會有什么大作為的。而且，沒有實踐和堅固的理論支持，也是易變質的，搞不好會對黨產生損害。

在學校的黨章學習中，也曾討論入黨動機的問題。我們究竟因何要入

黨呢？此書中，劉少奇主席為我們列舉了當時存在的一些自私自利的入黨動機，它們有些仍然存在于我們的黨員中。但是劉少奇主席教導我們，我們可以通過對馬克思列寧主義的理論學習和認真實踐來糾正我們的這些錯誤。樹立起科學的馬列主義的世界觀、人生觀和方法論，建立自己的黨和無產階級的堅定立場。

（二）根據共產主義的世界觀，根據黨和無產階級的堅定立場，去檢查自己的一切思想行動，糾正一切正確的思想意識，同時，以此去觀察問題，觀察其他同志。” 劉主席在此書中列舉了黨內各種錯誤思想意識的來源，并告訴我們消滅這些錯誤的思想意識的重要方法便是積極開展批評與自我批評，以達到懲前毖后、治病救人的目的。在我們目前生活的社會環境中，我越來越感到批評與自我批評之風在不斷減弱，大家都不愿意去揭露自己的缺點和不足之處，自我省查。且不必說“吾日三省吾身”，就算我們能夠每周小結一下自己的行為，也就可從中受益匪淺了，不斷改正自己的缺點了。

（三）經常采用正確的態度、適當的方式，去和黨內各種不正當的思想意識，特別是對于影響到當時革命斗爭的各種不正確的思想意識，進行斗爭。”第一次革命雖早已過去，但第二次革命正如火如荼地進行著。它就是“改革開放”。改革開放的過程中我們需要大膽地創新，但另一方面，創新的過程中必然會產生許多錯誤的做法和思想，人常說“窮則思變”，其實富也會導致“變”。在西方拜金主義和利己主義的影響下，黨內的一部分干部領導，如成克杰、李延嘉、胡長青等，因為思想作風不過硬，防腐拒變能力不夠強而變質腐化，給國家和人

民造成了巨大的損失，也對黨在人民中的地位造成了一定影響。“

（四）加強黨性修養，黨性修養是每個黨員的必修課，它包括理論修養、政治修養、思想道德修養、能力修養和組織紀律修養等。一個人在組織上入了黨，只說明他具備了黨員的基本條件。要成為一個合格的、成熟的、真正的共產黨人，還要經過長期的時間鍛煉和自覺的黨性修養，需要不斷學習各種政治理論思想，樹立正確的共產主義價值觀。共產黨員是組成黨組織的基本細胞，是黨的基礎，黨員的素質如何直接關系著黨的性質和黨的戰斗力，直接關系著同人民群眾的聯系，直接關系到黨的自身建設。我們每個黨員都要牢記全心全意為人民服務的宗旨，自覺抵制各種錯誤思想意識。并且要在思想、言論、行動上嚴格地約束自己，特別是對于同當時革命斗爭有關的政治思想、言論和行動，要用嚴格的立場和正確的原則來約束自己。除此之外，最好連許多‘小節’（個人生活和態度等）也注意到。但是，對其他同志的要求，除開原則問題和重大的政治問題以外，就不要過分嚴格，不要在‘小節’上去‘吹毛求疵’”。要寬律己。就我個人而言，我要時刻注意“小節”、“不以惡小而為之，不以善小而不為”，逐漸完善自己。特別是在生活和學習中，努力向更先進、更優秀的人學習，盡力做一名優秀的共產黨員。我每時每刻都不敢松懈，因為深知自己的責任，深知自己的言行也會關系到黨的形象。我也許目前還稱不上優秀，但我在追求進步，在向優秀前進，也有信心達到優秀。

面對新的形勢任務，共產黨員首先要認真學習馬克思主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論，只有用科學理論武裝頭腦，才能成為工人階級的先鋒戰士。同時，共產黨員還要刻苦學習各種科學、文化和業務知識，擴大知識含量。根據形勢的要求，共產黨員的學習內容包括以下三個方面。一是根據時代的需要，不斷地調整自己學習的知識內容，使自己的知識結構漸趨合理。二是根據崗位的變換和崗位的需要，學習相關的知識以增強崗位的適應性。在崗位中，不斷地學習和創新，必將給社會增添新的活力。三是在工作中學習，向實際生活學習。在跨世紀的征途上，共產黨人面臨著錯綜復雜的國內國際形勢，面臨著改革開放和現代化建設的繁重任務。因此，共產黨人只有具備多方面的修養，才能始終站在時代的前列，保持先進性，經受前進道路上各種風險的考驗，為建設有中國特色的社會主義作出自己的貢獻。