第一篇：楚國(guó)漆器的審美價(jià)值研究論文

“物質(zhì)生活資料”屬于文化人類學(xué)研究的范疇，包括人們衣食住行等方面的器具。對(duì)于人類來說，這些都可以看做是再生產(chǎn)所必需的物質(zhì)手段。文化人類學(xué)將這種以“物”為對(duì)象的領(lǐng)域稱為“物質(zhì)文化”。物質(zhì)生活資料是人類社會(huì)生活及活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國(guó)古代漆器的歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，中國(guó)是制作漆器最早的國(guó)家，它無疑是人類物質(zhì)文化史上的一項(xiàng)重大發(fā)明和創(chuàng)造．漆器作為一門造型藝術(shù)，是一種看得見、摸得著的物質(zhì)實(shí)體，從日常用具、喪葬用具、娛樂用具到交通用具和兵器等，幾乎滲透到古代人們生活的方方面面。它隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。自從它誕生起就成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚奈镔|(zhì)器具，是中國(guó)古代人們物質(zhì)生活資料中重要組成部分。

楚漆器的造型風(fēng)格夸張奇特，髹涂色彩熱情強(qiáng)烈，裝飾紋樣飛揚(yáng)流動(dòng)、精致優(yōu)美。具體表現(xiàn)為：

1.楚漆器的造型審美

楚漆器的造型以傳統(tǒng)和想象中的動(dòng)物來造型為特色，這種特殊的風(fēng)格在美學(xué)大師李澤厚的《美的歷程》中也有說明“……流傳下來的種種神話和故事，它們幾乎成了當(dāng)時(shí)不可缺少的主題和題材，而具有極大地吸引力。伏羲女媧的蛇身人首，西王母，東王公的傳說和形象，雙臂化為兩翼的不死仙人王子喬，以及各種奇珍怪獸，赤兔金馬，獅虎猛龍，大象巨龜，豬頭魚尾……各種都尤其深層的寓意和神秘的象征。它們并不是以表面的動(dòng)物形象。相反，而是以動(dòng)物為符號(hào)或象征的神話——巫術(shù)世界來作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象……”而且楚漆器造型的器皿和物件，同時(shí)兼具功能性與浮華繁縟的裝飾性。例如“虎座飛鳥”，“彩繪漆透雕座屏”，“彩繪漆鹿角鎮(zhèn)墓獸”等，都是功能性和審美性自然融為一體的典型范例。

2.楚漆器的色彩審美

楚漆器的髹涂色彩。楚人尚赤，源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念——對(duì)火神祝融的崇拜。赤為火的顏色，象征南方，是生命之色。而玄色指代北方，紅黑二色相融合有陰陽(yáng)調(diào)和之意。以紅與黑二色為主調(diào)，搭配以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，可以使畫面的圖案呈現(xiàn)出深邃而神秘的視覺感受；而遠(yuǎn)觀之，畫面又呈現(xiàn)繽紛燦爛，華貴而又生機(jī)盎然的視覺效果。

3.楚漆器紋樣的形式美

楚國(guó)漆器紋樣的繪制元素以抽象化的自然界的動(dòng)植物為典型，如：云鳥紋，魚紋、獸紋、變形獸鳥紋等和各式花草紋等紋樣以及搭配裝飾的單純幾何形，如卷邊紋，弧線紋、涓渦紋，圓點(diǎn)，三角紋，波浪紋等。以社會(huì)生活和神話傳說為想象，但又超越視覺的表象，將想象中的未可見的東西創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來，如鳳紋、云鳳紋，云龍紋等。從這些紋樣元素的圖片中，我們不難看出楚人對(duì)抽象紋樣設(shè)計(jì)的偏好——繪制的紋樣，抽象且飄逸，生動(dòng)而優(yōu)雅，完全不拘泥于對(duì)象的自然形態(tài)，映照出大自然的生命律動(dòng)。楚漆器紋樣的構(gòu)圖方式也以“圓”為多。圓，古人通常指代為天，又有豐滿，飽滿，圓滿之意。其中又以“圓形圖案紋樣”和“圓環(huán)圖案紋樣”的循環(huán)裝飾紋樣飾最為常見，以弧線紋為主體，以繁復(fù)，連續(xù)，對(duì)稱等的形式排列為表現(xiàn)形式。受器具的造型和尺寸的要求，裝飾的紋樣既要求要布局的美感，又要求繁復(fù)中求變化，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)羅列，更多的是追求在繁復(fù)中體現(xiàn)出對(duì)比和調(diào)和。大小疏密的韻律感。而且抽象后的龍，鳳，云，鳥等元素在器具上的體現(xiàn)，完全按照漆髹者自己的審美和理解來繪制，在不同的時(shí)期、不同的器物之上，所繪制的裝飾紋樣的形態(tài)和要求并不是完全的一致。如不同時(shí)期的鳳紋都有自己的變形特色。

另外一種漆器紋飾是題材類的繪制，這也是楚漆器的一大特色。繪制的題材基本分為兩大類，一種是以反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)題材；另一種則是描繪傳說中的環(huán)境，人物和珍奇異獸的神話題材。不管是那種類型的紋飾，都可以看出楚人在漆器的紋樣上非常重視線的表現(xiàn)。無論是簡(jiǎn)單的幾何圖形，還是復(fù)雜的故事場(chǎng)景，無不用簡(jiǎn)潔流暢的線來表現(xiàn)。楚人用線有直有曲，但我們可以從現(xiàn)留存的漆器器皿和器具中看出楚人對(duì)曲線的繪制大大的多于對(duì)直線的使用，而曲線這種元素本身就富有強(qiáng)烈的韻律感，從而使描繪出的畫面形象充分的流露楚美感和生氣，萬千氣象盡顯方寸之間。這些神秘而浪漫的畫面和造型，無不洋溢著楚人的天性——對(duì)生命自由的熱愛，自然地崇拜，以及對(duì)天地的敬仰，對(duì)宇宙的求索的“天人合一”的精神！這也是楚漆器的藝術(shù)精髓所在。除了彩繪紋樣裝飾的漆器，楚人還以錐畫，雕漆，扣器、金銀箔貼花和鑲嵌等技法應(yīng)用于漆器的裝飾，由于技法的成本高昂，制作手法繁瑣，僅僅有少數(shù)的器皿得以展現(xiàn)這些技法，更是精妙無比，難能可貴，在此不一一列舉。

古人認(rèn)為漆器藝術(shù)是一門極為苛刻的藝術(shù)表現(xiàn)行式。它不但要求藝術(shù)家具備很高的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)也要求制作者具備頑強(qiáng)的毅力去耐受精神的寂寞，有些類似苦行僧式的修行。在制作的過程中，藝術(shù)和心靈都得到了升華，所以漆器這種特殊的藝術(shù)伴隨其深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀，流傳至今。楚漆器——如此富含地域文化氣息的寶貴文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)它的藝術(shù)魅力，為之注入新時(shí)代的科技力量，使其以新的面貌和新的傳播方式展現(xiàn)在大眾眼前，是每一個(gè)尊重傳統(tǒng)歷史的設(shè)計(jì)師的責(zé)任。我們應(yīng)該抱著敬仰的態(tài)度去研究它，保護(hù)它，從而使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，在現(xiàn)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，美化我們的生活，繼續(xù)傳承下去。

第二篇：審美心理研究論文

淺析中國(guó)山水畫與西方風(fēng)景畫的審美差異

摘要：不管是在東方古老璀璨的歷史和文化中，還是在古希臘及羅馬的巨大藝術(shù)成就中，山水畫與風(fēng)景畫這兩種藝術(shù)的審美價(jià)值都是人類發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。這兩種表現(xiàn)相同的對(duì)象卻采用不同的表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式在世界藝術(shù)寶庫(kù)中占有極其重要的地位。

關(guān)鍵字：風(fēng)景畫、山水畫、審美比較

西方風(fēng)景畫與中國(guó)山水畫是在兩個(gè)不同民族、兩種不同文化意識(shí)、兩種不同審美理念的造就下而形成的兩種不同風(fēng)格、不同視覺感受的畫種，但其表現(xiàn)對(duì)象則都是自然景觀。兩者無論是在繪畫的審美觀念上，還是人們的審美習(xí)慣上，都不盡相同。西方風(fēng)景畫著重于對(duì)自然景觀的再現(xiàn)，通過特定技法摹仿自然、還原自然，在視覺上給人一種真實(shí)感。中國(guó)山水畫則追求自然景觀在創(chuàng)作者內(nèi)心的感受，山水之美流于內(nèi)心的精神世界，是一種人格化的自然，而西方的風(fēng)景畫則可稱為自然的人化。本文將從中西方寫意與寫實(shí)這一繪畫特點(diǎn)來論述、比較西方風(fēng)景畫與中國(guó)山水畫在審美上的差異性。

一 西方繪畫的自然再現(xiàn)——寫實(shí)美

眾所周知, 西方繪畫最大的特點(diǎn)是寫實(shí), 與中國(guó)繪畫的寫意性形成了兩門不同觀念的繪畫體系，彼此之間都有各自發(fā)展的方向和特定的審美群體。西方的繪畫藝術(shù), 主要是受古希臘和古羅馬審美思想的影響, 追求藝術(shù)上的理性精神, 重視視覺上的真實(shí)感。也因受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽。希臘哲學(xué)家希庇阿斯就認(rèn)為，“美就是由視覺、聽覺產(chǎn)生的快感”。①因此藝術(shù)家們?cè)诠畔ＥD文化和基督教的影響下形成一種以希臘與基督教精神為依據(jù)的美學(xué)思想。而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，則是想完成對(duì)上帝的靠攏，是對(duì)上帝的一種貢獻(xiàn)。如詩(shī)人但丁所言：“??你的藝術(shù)，距上帝只差一個(gè)等級(jí)”②，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者，如此追溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫實(shí)性。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域。當(dāng)然，也是西方風(fēng)景畫的起源和發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)。這就使得西方的早①

②王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年

期風(fēng)景畫家在描繪自然的時(shí)候忠實(shí)、并接近與自然。在了解了他們的美學(xué)思想之后，對(duì)于他們筆下刻繪的真實(shí)的自然，也就可以領(lǐng)會(huì)了。這是與中國(guó)的山水畫家截然不同的兩種美的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在藝術(shù)上也就呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，具有不同的美學(xué)價(jià)值。

藝術(shù)上的再現(xiàn)是西方古典繪畫的基本特征, 這可以從古希臘所留下的建筑遺址中得以證明。在人體雕刻作品中，可以看出其準(zhǔn)確的人體比例和自然的人物動(dòng)態(tài), 與生活中的人十分相近。這與古希臘的哲學(xué)家、美學(xué)家們所倡導(dǎo)的審美思想、審美標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾指出“藝術(shù)是對(duì)客觀對(duì)象的一種摹仿”。③所以西方的畫家無論是對(duì)人物畫、風(fēng)景畫、還是靜物畫都十分重視刻畫審美客體在自然中的具體形象的真實(shí)感, 并運(yùn)用寫實(shí)的繪畫風(fēng)格來表現(xiàn)畫家的內(nèi)心對(duì)自然客體的審美感受。風(fēng)景畫也不例外地繼承歐洲繪畫的寫實(shí)傳統(tǒng), 以自然、樸素、寫實(shí)的手法來真實(shí)地表現(xiàn)大自然景象。

西方的風(fēng)景畫家在繪畫創(chuàng)作上不把過多的主觀情緒表現(xiàn)于作品中, 求真、求實(shí), 直接對(duì)景寫生, 所表現(xiàn)的自然景觀也都是自己早以熟悉的、平凡的、生活化小景，是以一種生活化的心態(tài)來表現(xiàn)他們所見到的自然景觀。鄉(xiāng)村的房舍、街景碼頭、林蔭小道都是西方風(fēng)景畫家常常表現(xiàn)的對(duì)象, 立足于自己熟悉的生活環(huán)境, 并不刻意表現(xiàn)與自己生活無關(guān)的名山大川, 只注重對(duì)象中所蘊(yùn)藏著的和諧美、形式美。中國(guó)的古典山水畫家則不然, 他們不把那些平凡的、不起眼的、生活化小景作為自己山水創(chuàng)作的對(duì)象, 因?yàn)樗麄兞⒅靖哌h(yuǎn), 負(fù)有精神使命, 必須對(duì)自然界的景觀進(jìn)行改造、重組, 將自己的特定山水情懷寄托在作品中。所以, 中國(guó)的山水畫與西方風(fēng)景畫相比較, 中國(guó)山水畫的美是一種離生活較遠(yuǎn)的、又高于生活的、理想化的美。西方風(fēng)景畫的美是一種真實(shí)的美、樸素的美、生活化的美。比如英國(guó)畫家康期太布爾的《運(yùn)草車》, 從景象上看并沒有什么特別的地方：一輛運(yùn)草車正涉水而行, 紅磚農(nóng)舍的背后是高大的樹木,色彩層次豐富, 原野遼闊而深遠(yuǎn), 還有天上飄動(dòng)的云彩, 但整個(gè)畫面透著濃濃的鄉(xiāng)村生活氣息, 給人一種真實(shí)生活的美, 給人們的審美啟示是對(duì)自然的熱愛, 對(duì)生活的熱愛。

二 中國(guó)繪畫的美學(xué)追求——寫意美

中國(guó)畫的一大特征是，“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”。④

如果說西方風(fēng)景畫是以寫實(shí)為特征的話, 那么中國(guó)的山水畫則是以寫意的③

④ 宗白華譯：《西方美學(xué)名著選譯》，安徽教育出版社，2000年肖馳：《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1986年

形式進(jìn)入人們的審美視覺的。所謂的寫意就是“求神似、不求形似”,藝術(shù)所表現(xiàn)的客觀對(duì)象不能太似，介于似與不似之間。寫意是相對(duì)寫實(shí)而存在一種視覺狀態(tài)。追求繪畫過程中用筆、用墨的暢快感, 以達(dá)到精神上的“暢神”,中國(guó)繪畫的寫意性, 比之于西方繪畫的寫實(shí)性,與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、審美理念有關(guān)。受中國(guó)古代儒道思想的影響，中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不同于西方哲學(xué)。中國(guó)山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。“處師造化，中得心源”可以說是中國(guó)山水畫的宗旨, 大自然的景觀是怎樣并不重要，心中的自然是怎樣才是重要的。中國(guó)的山水畫家不象西方畫家那樣對(duì)景作畫，而是把對(duì)景寫生的畫稿作為再造心靈山水的素材。中國(guó)畫家認(rèn)為，在繪畫上僅僅停留在“處師造化”上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 還應(yīng)該對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行分析研究和評(píng)價(jià)。根據(jù)自己的審美感受，對(duì)自然的景觀有獨(dú)特理解,“中得心源”在心中進(jìn)行加工改造, 使自然的景觀得以升華成為藝術(shù)美。

中國(guó)山水畫與西方風(fēng)景畫的寫意與寫實(shí)性, 在審美的追求上, 也有本質(zhì)的區(qū)別。西方風(fēng)景畫所追求的是熱愛自然、熱愛生活、追求真實(shí)的美感, 是大眾共享的藝術(shù)。而中國(guó)山水畫家所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的精神世界與自然的和諧關(guān)系, 追求“天人合一”的宇宙觀。比如一些文人山水畫家的表現(xiàn)仙隱遁世的逍遙之樂的創(chuàng)作。中國(guó)的山水畫家與西方的風(fēng)景畫家在表現(xiàn)自然景觀時(shí), 用審美思維方式來表達(dá)客觀對(duì)象, 所要賦于的思想內(nèi)涵也是不同的。西方畫家主要還是表現(xiàn)自然在視覺中的真實(shí)感, 并不需在畫中過多地表現(xiàn)自我, 或暗喻自己品德的高尚, 而中國(guó)的山水畫家認(rèn)為山水除了它的貌相外, 還有它的精神品德, 借崇高型的山水來表現(xiàn)畫家的胸懷寬廣, 借山水畫來表達(dá)自己的仁與德, 借山水畫以明志。

三 小結(jié)

以上是對(duì)中西方山水畫和風(fēng)景畫在審美理念上的分析比較，當(dāng)然，兩者之間的不同點(diǎn)不止于此。可更應(yīng)當(dāng)承認(rèn),隨著歷史的發(fā)展, 特別是在當(dāng)今“全球化”的進(jìn)程中,中西繪畫在本質(zhì)上,只會(huì)越來越接近一致,不會(huì)越來越分離。要使中國(guó)的繪畫藝術(shù)取得更大的發(fā)展,就要立足于本民族傳統(tǒng), 揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì),傳承中華民族繪畫藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),并將其向外推介。同時(shí)也要以開放的心態(tài),熱情地接納與汲取外來優(yōu)秀繪畫藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),按照古為今用、推陳出新的原則,沿著先進(jìn)文化發(fā)展的方向,結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐去認(rèn)真地總結(jié)、探索與創(chuàng)新, 真正實(shí)現(xiàn)

中國(guó)繪畫藝術(shù)的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

舒也：《中西文化與審美價(jià)值詮釋》，上海三聯(lián)書店，2008年

呂志強(qiáng)：《當(dāng)茶遇到咖啡》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年

馬奇主編：《中西美學(xué)思想比較研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年

張法：《中西美學(xué)與文化精神》，北京大學(xué)出版社，1994年

中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室：《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，1990年 王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年

肖馳： 《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1986年

宗白華：《西方美學(xué)名著選譯》，安徽教育出版社，2000年

第三篇：論文：論丑的審美價(jià)值

成績(jī)

評(píng)卷人

姓

名

學(xué)

號(hào)

*

*

師

范

學(xué)

院

本

科

生

課

程

論

文

論文題目

論丑的審美價(jià)值

完成時(shí)間

2019年6月

課程名稱

美學(xué)原理

專

業(yè)

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

年

級(jí)

2017級(jí)

論丑的審美價(jià)值

丑，有時(shí)也稱為“丑陋”，是一個(gè)特殊的否定性的審美范疇。換言之，丑就是美的對(duì)立面。古希臘蘇格拉底提出了丑的相對(duì)性和語(yǔ)境性存在,認(rèn)為“每一件東西對(duì)于它的目的服務(wù)得很好,就是善的和美的,服務(wù)得不好,則是惡的和丑的。”也就是說，蘇格拉底認(rèn)為丑是無用的、沒有價(jià)值的。但丑真的沒有價(jià)值嗎？

其實(shí)從審美感受角度看，丑帶給人們的感覺，是一種復(fù)雜或帶有苦味的愉快，它富有刺激性，使人不安甚至痛苦，但卻可以突破傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，滲入靈魂，使人感到一種不可名狀的愉快。如果愛、和平、和諧是一種美，那么仇恨、打斗、不和諧就是相對(duì)的丑，但現(xiàn)代很多電影所采用的打斗場(chǎng)面卻給人一種美的感受，人們也能從這類影視作品中感悟到美的真諦，例如香港的古惑仔電影。

如果說美的存在是為了讓人看到這世界美好、積極的一面，那么丑的存在也是必然的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活本來就沒有那么多美的存在，現(xiàn)實(shí)生活中有無數(shù)的不合理、不和諧，丑的存在就是為了從負(fù)面肯定美的存在，丑用自身的不合理、不和諧刺激著人們，并且告訴人們：這世界應(yīng)當(dāng)是合理的、和諧的，是美的。丑可以幫我們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與腐朽,從而為把世界改成美的方向而努力。

丑除了從負(fù)面肯定美以外，還有另外一個(gè)審美價(jià)值，即對(duì)比和陪襯美的價(jià)值。在周星馳主演的電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中，有這樣一個(gè)情節(jié)：唐伯虎一行人在門口看美女，唐伯虎喊了一句“秋香”，秋香回過頭以后唐伯虎覺得一般般。他的同伴立即喊了句“美女”，一時(shí)間所有的女人都轉(zhuǎn)過頭了，與那些丑女人相比，秋香一下子就美若天仙了。電影雖然采用的夸張的手法，但也不妨礙它表現(xiàn)“丑具有對(duì)比和陪襯美的價(jià)值”。

美丑是相對(duì)的，也是相互依存的，從這種意義上來說，丑其實(shí)就是美的對(duì)比與陪襯。沒有丑，美反倒一般般了，就像獨(dú)自一人的秋香。鮮花總是需要綠葉，好人身邊總要有壞蛋的存在。有了丑以后，美丑之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，刺激著看官的感官，美也就自然而然被凸顯出來了。

除了做對(duì)比和陪襯之外，丑其實(shí)也是一種形式美中的特殊形態(tài)，即丑也可以當(dāng)主角。丑要想當(dāng)主角，它就要使習(xí)以為常的流行審美觀念受到?jīng)_擊挑戰(zhàn)，從而

為傳統(tǒng)的、單一的審美提供新的活力。例如每個(gè)新的潮流趨勢(shì)初現(xiàn)之時(shí)，都是一種丑，因?yàn)樗磦鹘y(tǒng)、反流行，而采用了獨(dú)樹一幟的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的面前。例如前幾年被大人們嫌棄吵鬧的說唱藝術(shù)現(xiàn)如今得到了認(rèn)可，十幾年前出現(xiàn)的露臍裝被人詬病，現(xiàn)如今卻成了大街上的一道風(fēng)景線。

特別是在現(xiàn)代社會(huì)，畸形、混亂、不和諧、反目的性和非理性等丑的因素在審美活動(dòng)中的地位和作用越來越重要，一反當(dāng)年的陪襯地位而變成了相對(duì)獨(dú)立的一種另類美。丑突破傳統(tǒng)美學(xué)的思想牢籠和禁區(qū)，補(bǔ)充著美學(xué)的疏漏，平衡著美學(xué)的偏頗，激活人們對(duì)美的感受。從這種意義上來說，丑在美學(xué)中的地位是非常重要的。

值得一提的是，丑不是一個(gè)永恒、抽象的概念，在不同的歷史階段，人們對(duì)于丑的認(rèn)識(shí)也是不同的。一樣?xùn)|西，這個(gè)時(shí)代的人認(rèn)為這是美，那個(gè)時(shí)代的人卻認(rèn)為這是丑。無論時(shí)代怎么變化，丑的價(jià)值都是值得肯定的。但如果只是一味地揭露丑陋而無所作為，那么丑就真的沒價(jià)值了。丑真實(shí)地反映了我們現(xiàn)如今所生活的這個(gè)世界，丑也忠實(shí)反映了我們對(duì)于這個(gè)世界的看法。通過思考丑、探索丑，我們才能尋找到更多真正意義上的美。

如果下次還有人說：“你怎么這么丑啊？”你大可以大大方方地回應(yīng)說：

“沒有我的‘丑’，那些‘美’算個(gè)啥？”

第四篇：職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文審美教育研究論文

摘要：審美教育是我國(guó)素質(zhì)教育中“德智體美”中美育的教學(xué)要求。充分進(jìn)行審美教育工作，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力以及發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的思想意識(shí)。職業(yè)中學(xué)的語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)性的教學(xué)科目，在語(yǔ)文教學(xué)中充分開展審美教育是職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)和責(zé)任。特別是在新時(shí)期背景下，職業(yè)中學(xué)的教育不僅要不斷增強(qiáng)學(xué)生技術(shù)的培養(yǎng)，而且也要兼顧學(xué)生人格修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而讓學(xué)生逐漸樹立完整的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。所以，本篇文章主要針對(duì)職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美教育進(jìn)行相應(yīng)的探究，通過對(duì)相關(guān)教學(xué)方式的改革和創(chuàng)新，不斷向?qū)W生滲透審美理念，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，從而滿足中職語(yǔ)文教學(xué)的需要。

關(guān)鍵詞：職業(yè)中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)；審美能力

職業(yè)中學(xué)的學(xué)生是一群比較特俗的受教育人群，主要是因?yàn)檫@群學(xué)生相對(duì)于普通高中的學(xué)生來說，他們承受的壓力更大，受到別人異樣的眼光更多。同時(shí)，不管是在知識(shí)層面還是學(xué)習(xí)能力上，都次于普通學(xué)校的學(xué)生。而且，對(duì)于職業(yè)中學(xué)生的教育，更重要的是偏重于專業(yè)技術(shù)的教育，對(duì)于學(xué)生鑒賞、人文方面的教學(xué)則較少，從而導(dǎo)致了學(xué)生的審美意識(shí)缺乏，審美能力較低。所以，在新時(shí)期背景下，相關(guān)教育工作者就要充分意識(shí)到這個(gè)現(xiàn)象，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式滲透審美教育。

一、職業(yè)中學(xué)的教師本身就要具備較高的審美素質(zhì)和審美能力

教師是教學(xué)的組織者、踐行者和引導(dǎo)者。在職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，要想培養(yǎng)和豐富學(xué)生的審美感受能力，讓學(xué)生具備較高的審美意識(shí)和審美能力，最重要的是要教師自身必須要具備相應(yīng)的審美鑒賞能力，并且精通美學(xué)倫理，才能在實(shí)際教學(xué)過程中不斷滲透審美教育。首先，職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教師不斷學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，構(gòu)建自身崇高的人格品質(zhì)，從而樹立正直、誠(chéng)實(shí)、廉潔、公正以及坦蕩謙遜的品質(zhì)，才能在學(xué)生面前樹立一個(gè)良好的師者形象，在人格上感染學(xué)生，以自身“美麗”的人格影響學(xué)生。其次，教師在實(shí)際教學(xué)過程中，也應(yīng)該注重自身語(yǔ)言美和姿態(tài)美，也就是說要有完美的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。教學(xué)不僅僅是一個(gè)職業(yè)，更是一種藝術(shù)，教師就是藝術(shù)的策劃和實(shí)施者。所以，教師要始終站在藝術(shù)的高度開展語(yǔ)文教學(xué)，科學(xué)、合理地運(yùn)用肢體語(yǔ)言和非肢體語(yǔ)言。比如，在講課的過程中，講到動(dòng)情處，教師要神情兼?zhèn)洹⒖邶X清楚、普通話發(fā)音正確、語(yǔ)調(diào)清晰、節(jié)奏明快、韻律恰當(dāng)，并懂得遣詞造句，達(dá)到妙語(yǔ)連珠的效果。借助自己的眼神、肢體等動(dòng)作向?qū)W生傳遞文章中的藝術(shù)美感，讓學(xué)生受到教師的行為的感染，從而感受到美的存在。最后，專業(yè)中學(xué)的語(yǔ)文教師還應(yīng)該具備深厚的文化功底，在課堂上能夠引經(jīng)據(jù)典，把握美學(xué)主體和形象，將語(yǔ)文課堂始終籠罩在美的環(huán)境下，讓學(xué)生處處感受美。

二、咬文嚼字，欣賞語(yǔ)文語(yǔ)言美

職業(yè)中學(xué)的語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著很多美的元素，這就需要相關(guān)教學(xué)工作和在實(shí)際教學(xué)工作者要深入挖掘，不斷從語(yǔ)文篇章中挖掘出美的信息，向?qū)W生進(jìn)行美學(xué)滲透。語(yǔ)文篇章中的很多文章在遣詞用句上都很有考究，特別是在一些借景抒情的散文篇章中，更是挖掘美學(xué)的重要素材。比如在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》這一內(nèi)容時(shí)，教師就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)推敲于文中的詞句，盡量要“咬文嚼字”。仔細(xì)推敲，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言中的美[1]。比如在《荷塘月色》中一段落對(duì)“月色”進(jìn)行了描寫，分別用了“瀉”、“浮”、“籠”等動(dòng)詞，也正是這些動(dòng)詞的使用，使得朱自清描寫月色活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前。這個(gè)時(shí)候，教師就讓學(xué)生試著對(duì)這些動(dòng)詞進(jìn)行仔細(xì)琢磨，看看能不能用別的動(dòng)詞替換，替換之后的效果怎樣。比如把“浮”換成“升”，在語(yǔ)句上并沒有什么問題，但是縱觀全句，發(fā)現(xiàn)沒有原文的美感，而僅僅是敘述月亮升起的過程，使荷塘不再具有一種朦朧和美感，也不能夠更加全面和清晰地表達(dá)出作者的思想感情。通過這樣的方式，讓學(xué)生親身體會(huì)課文中“美”元素的存在，加深學(xué)生的印象和感悟，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和審美能力的效果。

三、展開聯(lián)想，感悟意境美

意境是在語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常用到的一個(gè)詞匯，特別是在一些詩(shī)歌當(dāng)中，意境的存在感更為濃烈。在教學(xué)中，只要抓住了意境，就等于抓住了詩(shī)歌的靈魂，抓住了作者的心靈，由此來感悟和探索作者的想要表達(dá)的思想感情就變得非常容易。同時(shí)，通過意境，讓學(xué)生更能夠更加全面地理解詩(shī)歌，讓學(xué)生更加大膽地展開現(xiàn)象，感受詩(shī)歌的意境。比如在教學(xué)徐志摩的《再別康橋》這一詩(shī)歌時(shí)，要求學(xué)生感受“徐志摩”在康橋上對(duì)母校的留戀這一情景，展開聯(lián)想，仔細(xì)品讀文中的意向和意境，把詩(shī)歌中的語(yǔ)言美、音樂美和建筑美相結(jié)合，從而形成一個(gè)色彩鮮明和線條清晰的美麗的意境[2]。由此，給學(xué)生留下了深刻的意向，并根據(jù)文中的“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”這一詩(shī)句來感悟全詩(shī)以及作者內(nèi)心深入的情感，領(lǐng)略詩(shī)歌的意境美，從而有效滲透審美教育。

四、感受人格的灑脫，體會(huì)人格美

在教學(xué)中，想象取得更好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈于課文情感的平等是非常重要的，在這個(gè)平臺(tái)上，常常會(huì)起到意想不到的效果。所以，在教學(xué)過程中，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，促成學(xué)生人格和文章任務(wù)人格的對(duì)等，從而提高學(xué)生的鑒賞能力和審美能力。比如在教學(xué)《行路難》這一內(nèi)容時(shí)，在開頭的“行路難、難于上青天”就要引導(dǎo)學(xué)生感受作者心境，到詩(shī)詞中間的“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”讓學(xué)生感受作者豁達(dá)的人格，到最后的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，讓學(xué)生感悟作者不畏險(xiǎn)阻、面向未來、心懷寬廣的人格美，從而培養(yǎng)學(xué)生大度、灑脫的心境，讓學(xué)生在逆境中學(xué)會(huì)保持樂觀、自信、積極的心態(tài)，形成自身的人格美。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來說，審美能力的培養(yǎng)是職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容和任務(wù)。在新時(shí)期背景下，相關(guān)教育工作者更應(yīng)愛不斷提高自己身的意識(shí)，增強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)能力、美育素養(yǎng)，在語(yǔ)文教學(xué)過程中不失時(shí)宜地向?qū)W生滲透審美意識(shí)，逐漸提高學(xué)生的審美能力。從而滿足新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的需要，也滿足學(xué)生審美的需求。

參考文獻(xiàn):

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第五篇：瑜伽教學(xué)中審美教育研究論文

摘要:該文以瑜伽教學(xué)中的審美教育為題,闡述了瑜伽運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征,以及瑜伽教學(xué)通過培養(yǎng)審美能力、陶冶凈化心靈、塑造完美人格等途徑進(jìn)行美育教育,在瑜伽教學(xué)中通過培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生正確審美觀念、建立適應(yīng)于審美教育的教學(xué)方法、不斷提升教師素質(zhì)、努力創(chuàng)建優(yōu)美教學(xué)環(huán)境等方法實(shí)施審美教育,進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高。

關(guān)鍵詞:瑜伽;教學(xué);審美教育

瑜伽一詞來自梵文yoga的音譯,意為合一、連接和束縛,即集中人的注意力并加以引導(dǎo)。幾千年來,瑜伽作為東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一,是印度瑜伽修煉者從實(shí)踐中總結(jié)出的修煉法,是印度圣哲先賢在深沉的靜和定思考狀態(tài)下,從直覺感悟生命的認(rèn)知。瑜伽可以平衡、強(qiáng)化、協(xié)調(diào)修煉者的身體和靈魂,教授修行者如何將自我的靈魂與神性相結(jié)合而獲得解脫。瑜伽指明了完美的身體健康和思想控制,以及修煉者的人生觀、世界觀、自然三者的完美統(tǒng)一的方法。目前,瑜伽在全國(guó)廣泛流傳,成為廣受歡迎的體育項(xiàng)目。

1瑜伽的美學(xué)特征

1.1形式美

形式美是通過某種特定的形式將身體運(yùn)動(dòng)的美表現(xiàn)出來,其審美意義相對(duì)獨(dú)立,在體育活動(dòng)中具有十分重要的地位。美的事物存在于體育活動(dòng)過程中,其形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的。人們?cè)趧?chuàng)造美和欣賞美時(shí),都要從形式美開始。形式美是修煉者在瑜伽活動(dòng)中通過視覺直接感受到美的一種形式,是人們的外觀感受。形式美主要包括構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)基礎(chǔ)的材料(如形體、色彩、聲音)和按照一定的結(jié)構(gòu)規(guī)律把自然物質(zhì)因素進(jìn)行組合,形成一定的規(guī)律(如對(duì)稱、均衡、整齊、節(jié)奏、比例和諧)兩大部分。

1.2內(nèi)涵美

瑜伽的內(nèi)涵美表現(xiàn)在變化和精神2個(gè)方面。瑜伽美在修煉者的動(dòng)作中變化,身體持續(xù)換位,動(dòng)作幅度不斷增加,在三度空間中將動(dòng)態(tài)變化美體現(xiàn)得淋漓盡致。輕柔的音樂變化為瑜伽動(dòng)作的起伏創(chuàng)造客觀條件,音樂與動(dòng)作在結(jié)構(gòu)上形成內(nèi)在聯(lián)系,隨著音樂節(jié)奏的變化,瑜伽動(dòng)作也隨之變化,亦產(chǎn)生韻律美。在整套瑜伽動(dòng)作中,加入相對(duì)有難度的動(dòng)作,會(huì)讓學(xué)生在練習(xí)中融合產(chǎn)生力與身體美、智慧、個(gè)性品質(zhì)美和氣質(zhì)等多種心理品質(zhì)。練習(xí)瑜伽持之以恒,可使修煉者思想開朗、堅(jiān)毅豁達(dá)、精神充沛、身心平衡、充滿活力,學(xué)會(huì)養(yǎng)心、知足、安寧、冷靜與無私,能平靜地面對(duì)悲傷、焦慮等問題,能以淡定之心對(duì)待生活,使其精神得到美的享受。瑜伽美在精神指在練習(xí)中,學(xué)生起初身體習(xí)慣原有的動(dòng)作節(jié)奏和生活規(guī)律,無法承受動(dòng)作姿勢(shì)的能量,身體不斷顫抖,進(jìn)而堅(jiān)持不懈,用心掌握要訣,進(jìn)入新的練習(xí)體位法狀態(tài)時(shí),身體就自然、平穩(wěn),會(huì)變得更加舒適。瑜伽的精神美使學(xué)生姿勢(shì)美、意志自信,同時(shí)又帶來美的享受和無窮的想象。

2瑜伽教學(xué)是學(xué)校美育教育途徑

通過瑜伽課開展美育教育,具有不可替代的作用。瑜伽運(yùn)動(dòng)是形式美、內(nèi)涵美和藝術(shù)美等多種美的集合體,在教學(xué)中,充分發(fā)揮美育功能,讓學(xué)生從教學(xué)的動(dòng)作和環(huán)節(jié)中獲得美的熏陶,提升美的素質(zhì)。作為一項(xiàng)時(shí)尚健身項(xiàng)目,瑜伽深受學(xué)生的歡迎,這為在瑜伽教學(xué)中開展審美教育奠定了較好的基礎(chǔ)。瑜伽課上開展審美教育,即將美育和體育有機(jī)結(jié)合,通過教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)兩者的教育作用。因此,瑜伽教學(xué)中通過具體的教學(xué)內(nèi)容和形體動(dòng)作,對(duì)學(xué)生開展審美教育,是學(xué)校美育教育的一種有效途徑。

2.1培養(yǎng)審美能力

審美能力亦稱藝術(shù)鑒賞力,是人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力,包括審美感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力等。瑜伽因其運(yùn)動(dòng)形式獨(dú)特,在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程中貫穿著美,同時(shí)學(xué)生也在練習(xí)中感受到美的形式和內(nèi)涵。在瑜伽運(yùn)動(dòng)中,悅耳的音樂、優(yōu)美的體式、優(yōu)美的服裝等,讓每一個(gè)學(xué)生都感受美的氛圍。學(xué)生既達(dá)到了塑身健體,也獲得了美的享受。在瑜伽審美實(shí)踐中,學(xué)生通過瑜伽動(dòng)作來展現(xiàn)自身美的同時(shí),也在鑒賞其他同學(xué)的美。瑜伽教學(xué)中,學(xué)生潛移默化地接受了審美教育,審美感受力和鑒賞力得到了培養(yǎng)和提高。

2.2陶冶凈化心靈

瑜伽教學(xué)中的美育就是將美學(xué)理論借助瑜伽的各種動(dòng)作,對(duì)學(xué)生實(shí)施美育,愉悅和陶冶學(xué)生的性情,使學(xué)生在審美過程中,獲得精神升華。學(xué)生在瑜伽練習(xí)中,內(nèi)心平靜,通過有序的呼吸和冥想將注意力集中在自身,進(jìn)入凝神、忘我的境界,在良好的環(huán)境下,伴著音樂進(jìn)行練習(xí),忘卻一切煩惱,陶醉在美的氛圍中。通過瑜伽練習(xí),陶冶學(xué)生的情感,使其心情舒暢、精神愉快,心靈平靜并得到凈化。

2.3塑造完美人格

培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀,樹立崇高的人生理想是美育的重要職能。要引導(dǎo)學(xué)生自覺地遵循美的原則,成為全面發(fā)展的人。學(xué)校階段是學(xué)生個(gè)體審美觀念建立的時(shí)期,在瑜伽運(yùn)動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,在練習(xí)中接受美的感染和熏陶,有利于學(xué)生健全人格的塑造和發(fā)展。隨著學(xué)生動(dòng)作技能的熟練和運(yùn)動(dòng)水平的提高,其審美意識(shí)不斷增強(qiáng),并認(rèn)識(shí)到美的真諦,從而激發(fā)自身的創(chuàng)造力,使自身的情感和心靈得到提高。同時(shí),同學(xué)之間相互支持、理解、合作,共同完成動(dòng)作,可體驗(yàn)到協(xié)作成功所帶來的快樂,充分體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神,學(xué)生的體育精神和高尚的品德也得到發(fā)揚(yáng)。

3瑜伽教學(xué)中實(shí)施審美教育的方法

3.1培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生正確審美觀念

愛美之心人皆有之。學(xué)生處于生理和心理發(fā)展的成熟階段,對(duì)美的事物充滿了興趣和渴望,培養(yǎng)其樹立正確的審美觀是體育課一項(xiàng)重要任務(wù)。瑜伽教學(xué)中,教師結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,對(duì)學(xué)生審美觀進(jìn)行引導(dǎo),向?qū)W生教授美學(xué)知識(shí),并結(jié)合瑜伽運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美和樹立正確的審美觀。教師在教授動(dòng)作過程中進(jìn)行美的滲透,使學(xué)生獲得美感,并培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的體形和姿態(tài)。瑜伽動(dòng)作中包含著一定的舞蹈元素,造型上展現(xiàn)了舞蹈中婀娜多姿、輕盈靈動(dòng)、剛?cè)嶂馈㈣べづc舞蹈結(jié)合在一起的舞蹈瑜伽,是深受學(xué)生喜愛的課程。在瑜伽課融入舞蹈,既培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)和形態(tài),又進(jìn)一步提高審美意識(shí),強(qiáng)化學(xué)生的審美觀念。

3.2建立適應(yīng)于審美教育的教學(xué)方法

在瑜伽教學(xué)中實(shí)施美育教育,必須建立較好體現(xiàn)審美教育的教學(xué)方法,去完成規(guī)定的體育教學(xué)任務(wù)。瑜伽運(yùn)動(dòng)具有動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),教師要結(jié)合教學(xué)和學(xué)生實(shí)際情況,采用互動(dòng)式教學(xué)法,有效地提高審美教學(xué)效果。教師在教學(xué)中可適時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)形式,組織學(xué)生觀看專項(xiàng)技術(shù)圖片或瑜伽視頻,從運(yùn)動(dòng)學(xué)、美學(xué)等角度講解動(dòng)作原理,分析動(dòng)作所具有的美感,使學(xué)生在實(shí)踐中更好地與理論相結(jié)合,多角度地感受藝術(shù)的熏陶,并穿插點(diǎn)評(píng)和說明。通過直觀、生動(dòng)的教學(xué)方法可以調(diào)劑學(xué)生學(xué)習(xí)情緒,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3.3不斷提升教師素質(zhì)

在瑜伽教學(xué)中,教師作為美的引導(dǎo)者,自身要先能感受美、塑造美,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、學(xué)習(xí)美。教師要具備一定的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng),其綜合素質(zhì)不斷提升,才能對(duì)學(xué)生實(shí)施審美教育。所以,教師要具有一定的專業(yè)知識(shí),通過交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷提高自身審美能力和素養(yǎng),才能更好地在瑜伽教學(xué)中有效地開展審美教育,成為美的傳播者。教師要注意自身的儀表風(fēng)范和言談舉止,示范動(dòng)作準(zhǔn)確優(yōu)雅,向?qū)W生進(jìn)行美的傳遞。教師與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系,充分認(rèn)可和鼓勵(lì)學(xué)生,用情感感召學(xué)生的心靈,學(xué)生的心里產(chǎn)生愉悅感,其審美能力也隨之提高。

3.4努力創(chuàng)建優(yōu)美教學(xué)環(huán)境

優(yōu)美舒適的教學(xué)環(huán)境是影響整個(gè)體育教學(xué)效果的重要因素。為在體育教學(xué)中加強(qiáng)和順利實(shí)施審美教育,必須創(chuàng)造良好的教學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境。學(xué)校盡可能為瑜伽課提供專門場(chǎng)館,專門用于瑜伽教學(xué)。良好的教學(xué)環(huán)境,能讓學(xué)生心情愉悅,更能激發(fā)其練習(xí)興趣和積極性。在瑜伽教學(xué)中,布局合理、清潔、舒適的教學(xué)環(huán)境,富有藝術(shù)感染力。學(xué)生置身于一個(gè)美的環(huán)境中,自然美的良性刺激使學(xué)生以飽滿的熱情學(xué)習(xí)教師教授的瑜伽教學(xué)內(nèi)容。因此,為了保證瑜伽教學(xué)以及審美教育的效果,務(wù)必要重視教學(xué)環(huán)境的安排和建設(shè),必須努力創(chuàng)建一個(gè)讓師生滿意的瑜伽教學(xué)場(chǎng)館。

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