第一篇：藝術(shù)歌曲的審美價(jià)值及教學(xué)意義

藝術(shù)歌曲的審美價(jià)值及教學(xué)意義

【摘要】隨著素質(zhì)教育這一口號(hào)的提出，藝術(shù)歌曲的審美價(jià)值開始獲得更多人的關(guān)注。嚴(yán)格意義上的藝術(shù)歌曲，指的是起源于十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初歐洲的一種抒情歌曲。它具有極高的審美價(jià)值，因此許多高校將其作為提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞水平的必選歌曲類型。本文則重點(diǎn)闡述藝術(shù)歌曲的審美價(jià)值，及其在聲樂教學(xué)中的重要意義。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；審美價(jià)值；聲樂教學(xué)

藝術(shù)歌曲特指18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲浪漫派時(shí)期興起的一種極富特色與藝術(shù)感的抒情歌曲。它作為陽(yáng)春白雪的代表，歌詞多是選自歐洲著名詩(shī)人的詩(shī)作。外在形式上，有鋼琴或樂隊(duì)加以有力襯托，使其藝術(shù)感染力更加強(qiáng)烈。在歌曲演繹方面，聲樂技巧多是高難度的，加以美妙的旋律與多彩的伴奏，給人以高雅情操的陶冶。它是培養(yǎng)審美情感的最佳形式之一。本文即從藝術(shù)歌曲審美能力的培養(yǎng)這一面來(lái)闡述其價(jià)值，并提出它在聲樂教學(xué)中的重大意義。

一、藝術(shù)歌曲的審美價(jià)值

歌唱是一種以聲音來(lái)表現(xiàn)人類情感的藝術(shù)形式。它勢(shì)必要求歌唱者在演唱中能夠?qū)⒙曇襞c情感完美地結(jié)合在一起，并以音樂特有的張力給人以心靈的震顫，最終使聽眾獲得強(qiáng)烈的共鳴。藝術(shù)歌曲是極具審美價(jià)值的音樂形式之一，對(duì)它的審美鑒賞不僅有益于歌唱者良好音樂素質(zhì)的養(yǎng)成，還能促成其情感的醞釀，提高其對(duì)作品的審美理解與最終的表達(dá)。

1.藝術(shù)歌曲的審美特征

藝術(shù)歌曲作為一種特殊的音樂形式，自然有它與眾不同的地方。首先，藝術(shù)歌曲的歌詞多取自著名詩(shī)作。它是一種音樂與詩(shī)完美結(jié)合的歌曲。藝術(shù)歌曲的譜曲要著力表達(dá)歌詞的內(nèi)容和感情，這就要求譜曲者對(duì)歌詞的背景有深刻的理解，對(duì)歌詞中所內(nèi)含的情感有深刻的體認(rèn)。另外，因?yàn)樗囆g(shù)歌曲的歌詞多來(lái)源于詩(shī)歌，所以它的歌詞也具有極高的審美價(jià)值。這表現(xiàn)在歌詞的內(nèi)容和形式兩方面。藝術(shù)歌曲的歌詞在思想上較為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵極為豐富。在形式上一般短小精致，類似音樂小品。這要求演唱者和聆聽者關(guān)注每個(gè)字、每個(gè)旋律的變化，以此更好地捕捉作曲家的創(chuàng)作意圖。其次，藝術(shù)歌曲在外在形式上，多有鋼琴或樂隊(duì)伴奏。尤其是獨(dú)唱曲目，鋼琴的伴奏地位與聲樂旋律的地位是不相上下。在藝術(shù)歌曲的演繹中，鋼琴已經(jīng)不是單純的伴奏形式，它甚至承擔(dān)著展現(xiàn)環(huán)境與空間、表現(xiàn)內(nèi)在形象等的作用。最后，藝術(shù)歌曲對(duì)演唱者的要求也較高。一般演唱藝術(shù)歌曲的歌者，不僅要有較高的演唱技巧，還得具備一定層次的藝術(shù)修養(yǎng)。尤其在情緒表達(dá)方面，是判定一個(gè)演唱者優(yōu)秀與否至為關(guān)鍵的標(biāo)尺。

2.藝術(shù)歌曲的審美作用

從某種程度上來(lái)說(shuō)，但凡是藝術(shù)，對(duì)人的情感教育作用都是鮮明的。藝術(shù)歌曲作為一種高雅藝術(shù)，其對(duì)人的情感教育可想而知。古代哲人荀子曾說(shuō)：“聲樂之入人也深，化人也速。”這是最好的佐證。藝術(shù)歌曲是一種反映社會(huì)生活與人類情感的綜合藝術(shù)。只有具備廣博知識(shí)與較高修養(yǎng)的人，才能對(duì)藝術(shù)歌曲進(jìn)行理解、欣賞，乃至演繹。所以，聲樂專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)豐富自身的人文學(xué)科知識(shí)，加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，充實(shí)自己的精神世界，以此更好地理解并演繹這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式。

二、藝術(shù)歌曲的教學(xué)意義

伴隨素質(zhì)教育在全國(guó)范圍內(nèi)的蓬勃開展，“藝術(shù)素質(zhì)”這一名詞頻頻出現(xiàn)在各類新聞媒體中。提高藝術(shù)素質(zhì)越來(lái)越為人們所重視。因此，藝術(shù)審美教育在聲樂教學(xué)中的地位也越來(lái)越高。藝術(shù)歌曲因其特有的性質(zhì)在教學(xué)中被大力推廣和應(yīng)用。例如，近幾年新創(chuàng)作的歌曲《斷橋遺夢(mèng)》，歌中“橋斷水不斷，水?dāng)嗑壊粩啵墧嗲椴粩啵閿鄩?mèng)不斷”的優(yōu)美唱詞與哀婉悠揚(yáng)的音樂巧妙融合，加上歌唱者富于情感的演繹，使鑒賞者無(wú)不流連于“風(fēng)景如畫的西湖邊，許仙和白娘子斷橋相會(huì)這一段凄美的愛情故事中”，歌曲也正是借此題材內(nèi)容歌頌人世間的真、善、美，并以此給人以美的感染與陶冶。再如舒伯特生前最后一部作品《山頂上唱歌的牧羊女》，歌曲表達(dá)的是一個(gè)純情浪漫的牧羊女站在高高山頂上思念遠(yuǎn)方愛人的故事。這首歌的情調(diào)是悠揚(yáng)遼遠(yuǎn)的。因而，學(xué)生在演唱時(shí)，應(yīng)采用渺遠(yuǎn)、悠揚(yáng)、朦朧而又略帶傷感的聲音來(lái)表現(xiàn)。音色不要過于明亮，但也不能太悶沉。用清新的具備穿透力的聲音來(lái)演唱較為妥帖。學(xué)生應(yīng)當(dāng)細(xì)心注重細(xì)節(jié)的拿捏，盡力唱好每一樂句的起音、尾音。這樣才能達(dá)到整個(gè)布局聲、色、線的均衡統(tǒng)一，形成流暢的行腔，輕重緩急，層次分明。喧囂擾攘的現(xiàn)代社會(huì)，比任何時(shí)候更加需要一些寧?kù)o的夜晚，需要一些意境遼遠(yuǎn)的歌曲來(lái)安撫疲憊的靈魂，并引發(fā)人類走向健全。這是藝術(shù)歌曲教學(xué)的終極目的。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)歌曲是眾多音樂形式中一顆最璀璨奪目的明珠。它記錄了社會(huì)生活的方方面面與人類精神世界的豐富多姿。作曲家們?cè)趧?chuàng)作的過程中，不僅表達(dá)了自己內(nèi)心豐富的情感，而且給后人遺下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。這些寶貴的財(cái)富，成為藝術(shù)歌曲寶庫(kù)中的珍品，為音樂舞臺(tái)與聲樂教育中，不可或缺的內(nèi)容。但愿在素質(zhì)教育這一口號(hào)的引領(lǐng)下，我們的民族能夠擁有更高雅的藝術(shù)修養(yǎng)與更為完善的人格素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周密.藝術(shù)歌曲演唱的真實(shí)性與創(chuàng)造性[J].藝海，2012，10(05)：116-118

[2]嚴(yán)錦紅.淺析歌劇與藝術(shù)歌曲之間的差異[J].福建論壇，2011，8(03)：219-220

第二篇：論人生的價(jià)值及意義

當(dāng)代大學(xué)生的理想信念1

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 理想 信念 探析

理想信念是一個(gè)人所追求和向往的目標(biāo)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)；是確 立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則；理想信念是我們團(tuán)結(jié)奮斗開拓進(jìn)取的強(qiáng)大精神支柱和動(dòng)力源 泉，也是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的航標(biāo)和指路明燈。理想和信念是人生目的的體現(xiàn)，是人生發(fā)展的 內(nèi)在動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)涵，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理想信 念教育有著極其重要的作用。

所謂“理想”通常是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的、具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求。所 謂“信念”是指人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的、對(duì)某種理論主張或思想見解及理想堅(jiān)信無(wú) 疑，并要努力身體力行的精神狀態(tài)。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué) 生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。某些大學(xué)生不同程度地存在政 治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精 神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。對(duì)于大學(xué)生理想信念方面出現(xiàn)的這些問 題，我們既不能忽視，也不能回避。因?yàn)椋獙?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，大學(xué)生群 體的理想信念狀況是一個(gè)非常重要的要素。對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，大學(xué)生是十 分寶貴的人才資源。大學(xué)生的素質(zhì)是確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地的關(guān) 鍵，而理想信念是大學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵要素。

第一、隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，大學(xué)生面臨著大量西方 文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊。如果說(shuō)在過去只要進(jìn)行單一的理想信念教育就可以的話，那么 現(xiàn)在必須幫助他們?cè)诙喾N思想意識(shí)和價(jià)值觀念中進(jìn)行比較、鑒別和選擇，通過他們自己的獨(dú) 立思考，形成自己的觀念，樹立自己的理想，確立自己的信念。

第二、隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)；原來(lái)在利益和 分配平均，大家都服從組織分配的環(huán)境下形成的理想信念教育的方法，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今多種 經(jīng)濟(jì)成分共存、職業(yè)選擇范圍擴(kuò)大、利益分配多元的環(huán)境。如果說(shuō)在過去只要進(jìn)行集體主義 的理想信念教育就可以的話，那么現(xiàn)在我們必須在正視利益差異和承認(rèn)合理的個(gè)人利益的基 礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家和社會(huì)的利益聯(lián)系在一起，通過為人民服務(wù)和為社會(huì)作 貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價(jià)值。

第三、隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越緊密，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)使各種信息快 速傳播；原來(lái)在“象牙塔”中進(jìn)行理想信念教育的方式，就很難適應(yīng)處在各種社會(huì)現(xiàn)象的影 響以及各種信息沖擊之下的現(xiàn)代大學(xué)生了。如果說(shuō)在過去只要我們把正確的東西告訴大學(xué)生 就可以的話，那么現(xiàn)在我們更需要幫助他們識(shí)別各種觀念和信息； 如果說(shuō)過去我們只要引導(dǎo) 他們向往真善美就可以的話，那么現(xiàn)在我們還必須讓他們對(duì)假惡丑有免疫力

代大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)和民族的的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì) 未來(lái)美好生活的向往。同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)期間，不僅要提高知識(shí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐才干，更要堅(jiān)定，科學(xué)、崇高的理想信念，明確作人的根本。

崇高的理想信念能夠引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。人的理想信念，反映的是對(duì)社會(huì) 和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣期望和方 式去改造自然社會(huì)、塑造和成就自身。在大學(xué)階段，“做什么人”是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中會(huì)時(shí)時(shí)面對(duì)的人生課題，只有樹立起高尚的理想信念，才能夠很好的回答 這一重要的人生課題。

崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生走什么路。大學(xué)時(shí)期，同學(xué)們都普遍面臨著 一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識(shí)才能的豐富、發(fā)展 方向的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛、如何面對(duì)挫折、如何 克服困難，等等。這些問題的解決，都需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，這就需要確立 科學(xué)、崇高的理想信念。只有這樣，才能使將來(lái)的人生道路越走越寬，是寶貴的 一生富有價(jià)值，卓有成效，充滿自豪。

崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生為什么學(xué)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的 問題，是與走什么路、做什么人的問題緊密聯(lián)系在一起的。大學(xué)生只有樹立崇高 的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)起為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和自身 成才而發(fā)奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感于使命感，努力掌握建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民的本領(lǐng)。把今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，是理想信念之花結(jié)出 豐碩的成長(zhǎng)成才之果。

總之，理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量，理 想信念越堅(jiān)定，克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定。當(dāng)代大學(xué)生所處的時(shí)代和所承 擔(dān)的任務(wù)與以往不同了，但同樣會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，同樣需要堅(jiān)定理 想信念，培養(yǎng)克服困難和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃引路的燈；理想是燈，照亮前進(jìn) 的路；理想是路，帶領(lǐng)我們走向光輝燦爛的明天！

第三篇：恐怖電影的審美價(jià)值分析

恐怖電影的審美價(jià)值分析

恐怖雖自古有之，但成為審美形態(tài)卻是在電影工業(yè)出現(xiàn)以后。大量恐怖電影的創(chuàng)制，表明人們開始主動(dòng)地把恐怖作為一種藝術(shù)形式。

引言

近年來(lái)，在歐美和日本、韓國(guó)、泰國(guó)恐怖片大舉侵占國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)的同時(shí)，國(guó)產(chǎn)恐怖片市場(chǎng)表現(xiàn)的卻是持續(xù)低迷，今年上映的國(guó)產(chǎn)恐怖電影，如午夜微博、枕邊有張臉、筆仙

2、咒絲，無(wú)一不是在“板磚與口水齊飛”的景象中落得了票房與口碑的雙輸。

恐怖電影日漸濃厚的商業(yè)色彩和陰森可怖的鏡頭描述很容易讓人忽視恐怖電影這一電影類型的美學(xué)價(jià)值。實(shí)際上，在從誕生至今的近百年時(shí)間中，恐怖片已形成了相對(duì)固定的創(chuàng)作模式和觀影群體，其美學(xué)層面的價(jià)值探索已成了當(dāng)下影視領(lǐng)域里一個(gè)不可回避的研究課題。當(dāng)下對(duì)于恐怖電影審美價(jià)值的文獻(xiàn)分析多集中于以下幾個(gè)方面：對(duì)電影文本、鏡頭語(yǔ)言、故事結(jié)構(gòu)等專業(yè)技巧分析；對(duì)電影主題所蘊(yùn)含的社會(huì)人文價(jià)值分析；精神與心理層面的作用分析。

對(duì)于恐怖電影多角度的立體化的美學(xué)透視，可以讓專業(yè)領(lǐng)域以外的人群對(duì)恐怖電影的獨(dú)特魅力有一個(gè)更為直觀的了解，而不是靜止地停留于感官對(duì)于恐懼的膚淺感受。

主題

1.何謂恐怖電影

百度百科：恐怖電影是運(yùn)用一系列表現(xiàn)手法，使生命受到威脅而引起人內(nèi)心恐懼的電影。《大不列顛百科全書》對(duì)恐怖片的定義是：一種氣氛陰森、題材可怖，通常包含一些暴力事件，立意使人毛骨悚然的影片。

新聞出版總署2008年2月份下發(fā)《關(guān)于查處“恐怖靈異類”音像制品的通知》，并對(duì)“恐怖靈異類”音像制品下了如下定義：以冤魂厲鬼、異性怪魔等異類非人為形象塑造，以奇異的幻想、離奇的夢(mèng)魘譫妄為虛構(gòu)手段，以恐怖駭人、驚悚陰森、離奇懸疑的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)為故事題材，以追求驚懼恐怖的感官刺激效果為目的的音像制品。2.恐怖電影的分類

在《純藝術(shù)：恐怖電影》一書中，汪影將恐怖電影分為三個(gè)類別：

? 神怪恐怖片：包括吸血鬼影片、幽靈片、神鬼片、魔法片和僵尸恐怖片等，如《驚情四百年》、《第六感》。

? 心理驚悚片：此類恐怖片以恐怖氣氛和懸念的營(yíng)造為主要訴求手段，例如20世紀(jì)60年代由希區(qū)柯克執(zhí)導(dǎo)的《精神病患者》、90年代的《沉默的羔羊》。

? 血腥砍殺恐怖片：這類影片中充斥著揮舞刀鋸的殺人狂，他們讓橫流的鮮血鋪染了整個(gè)屏幕，例如《德克薩斯鏈鋸殺人狂》、《萬(wàn)圣節(jié)》等都是這個(gè)領(lǐng)域的典型作品。

3.恐怖電影的作用方式

恐怖片所呈現(xiàn)的視聽圖景主要訴諸于觀影者的負(fù)面情緒，使觀眾在焦慮、恐懼、緊張等心理狀態(tài)下獲得觀影的快感。恐怖電影通常運(yùn)用殺人狂、變態(tài)狂、吸血鬼、各種怪獸等讓人觸目驚心的角色形象，在血腥、黑暗、蒼白色調(diào)的渲染下，營(yíng)造出陰森詭異、寒氣襲人、壓抑窒息的恐怖意境。虛實(shí)相生是恐怖電影進(jìn)行意境描述的獨(dú)特形式，色彩運(yùn)用上的明暗對(duì)比、人物場(chǎng)景的跨時(shí)空調(diào)度、人物關(guān)系的捉摸不定、場(chǎng)景氛圍的緊張晦暗，都形成了觀眾在視聽與心理上的雙重沖擊，畫內(nèi)畫外皆可有無(wú)盡的回味空間。4.恐怖電影的美學(xué)分析 首先我們要明確的一點(diǎn)是，恐怖不單純是一種心理上的“刺激—反應(yīng)”行為，更是一種承載社會(huì)意義的認(rèn)知形式。恐怖片所強(qiáng)調(diào)的也不僅是視覺上的強(qiáng)勢(shì)沖擊，應(yīng)該說(shuō)，恐怖片的魅力在于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)與想象的思考、對(duì)人類內(nèi)心世界的揭示、對(duì)死亡的直視和對(duì)未知世界的大膽想象，它是在現(xiàn)實(shí)與想象中尋找生命意義的一種藝術(shù)形式。

有學(xué)者提出，恐怖電影是民族文化和民族心理的一面鏡子，反映了文化憂慮和社會(huì)危機(jī)。恐怖電影與現(xiàn)實(shí)有著密切聯(lián)系，其取材離不開深厚的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活的土壤，不同時(shí)期的恐怖電影所注重的多是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的恐懼與焦慮心理，雖然現(xiàn)在的商業(yè)大環(huán)境在一定程度上消解了恐怖電影的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀照色彩，但作為影視文化的藍(lán)本與營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，現(xiàn)實(shí)的力量仍是不可抹煞的。

5.恐怖電影審美接受的研究現(xiàn)狀

? 西方的恐怖美學(xué)研究著作當(dāng)首推弗洛伊德在1919年發(fā)表的論文，他在這篇論文中對(duì)神秘和令人恐怖的東西做出界定，他認(rèn)為:神秘和恐怖感源于某種熟悉的但卻受到壓抑的東西。這篇論文雖然有他的局限性，但仍為日后人們探討恐怖藝術(shù)提供了不竭的理論資源。

? 理論家們對(duì)恐怖藝術(shù)進(jìn)行更為廣泛而深入的美學(xué)研究則是伴隨著恐怖藝術(shù)的繁榮,在20世紀(jì)80年代前后出現(xiàn)的,這同恐怖藝術(shù)在70年代成為美國(guó)主流文化中的一個(gè)重要組成部分有關(guān)。70年代后，以“驅(qū)魔人”為標(biāo)志，恐怖電影受到了美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可，這部影片的成功也促使研究者去關(guān)注這一現(xiàn)象。

? 有些學(xué)者主張用崇高來(lái)解釋恐怖文學(xué)的審美特性，有些學(xué)者則拋開美學(xué)現(xiàn)有的審美范疇，去具體研究恐怖藝術(shù)如何使人恐怖，如何帶來(lái)愉悅。一種共同的認(rèn)識(shí)是，此類藝術(shù)激起的并非是單純的一種負(fù)性的情感，而是多種情感交織的情感流，使我們感到恐怖的根源在于恐怖藝術(shù)展現(xiàn)或激發(fā)了人類被壓抑和克服的本能沖動(dòng)。

? 基于對(duì)如何激起接受者恐怖的思考，研究者們則從精神分析維度與認(rèn)識(shí)論維度對(duì)恐怖藝術(shù)的愉悅的研究，有些美學(xué)家希望從美學(xué)史的角度對(duì)恐怖藝術(shù)做出說(shuō)明，或者用美學(xué)史上已存在的概念來(lái)解釋恐怖藝術(shù)的審美形態(tài)。

6.文獻(xiàn)分析

? 汪影《純藝術(shù)：恐怖電影》：在此書中，汪影通過各類恐怖電影典型的集中分析探討，論證了恐怖電影的純粹藝術(shù)性。他認(rèn)為，恐怖電影是一種既有試聽享受，又有精神救贖的電影形態(tài)，是對(duì)于人類原始情感沖動(dòng)——欲望與恐懼的釋放。? 史艷新《恐怖電影的魅力》：文章從恐怖電影的主題、畫面元素的組合等方面探索了恐怖電影的魅力。作者從恐怖電影的心理作用機(jī)制入手，通過對(duì)典型電影深入淺出地分析，為讀者展示了恐怖電影大師們?cè)趫?chǎng)景營(yíng)造、色彩調(diào)度、角色塑造、故事結(jié)構(gòu)、剪輯手法等方面獨(dú)特造詣。

? 馮學(xué)紅《恐怖的愉悅：論哥特小說(shuō)和恐怖電影中的恐怖美》：本文作者通過對(duì)不同時(shí)期哥特小說(shuō)和恐怖電影中恐怖元素的分析，探討了恐怖美的美學(xué)特征，并分析了恐怖電影吸引力的美學(xué)和心理起源。? 聞佳音《恐怖懸疑文化中的大愛主題》：恐怖懸疑文化，包括恐怖電影，一直都因充溢著偏執(zhí)的恐懼感而只能偏踞主流文化的邊緣。本文作者通過較為廣泛的文本分析指出，在主題選取上，恐怖文化，包括恐怖電影，并不缺乏人文關(guān)懷的視角，懲惡驅(qū)邪、鐵肩擔(dān)道義的普世的價(jià)值觀仍是當(dāng)今不少恐怖電影創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。? 劉可文《試論恐怖電影的審美價(jià)值》：死亡與生命本是兩個(gè)二元對(duì)立的命題，劉可文卻認(rèn)為，對(duì)死亡的注視，恰恰反映了人類對(duì)生命的眷戀。在此文中，作者通過對(duì)恐怖電影形式與構(gòu)成的分析，消解了兩者之間的對(duì)立關(guān)系，并提出了其核心觀點(diǎn)：恐怖電影滿足了人們的生命需要，是人類在暗夜中尋找生命意義的藝術(shù)奇葩，它在人類生命的有力拓展、精神生命的深度關(guān)懷和社會(huì)文化的深刻反思三個(gè)方面體現(xiàn)了自身獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。

? 張丹寧《愛與痛的邊緣——論恐怖電影的美學(xué)分析》：本文作者認(rèn)為，觀眾對(duì)于恐怖電影的觀影心理源于對(duì)死亡的好奇與焦慮，并從精神與心理學(xué)的角度對(duì)此給予了理論支撐。通過對(duì)恐怖元素、視像符號(hào)、社會(huì)心理學(xué)的分析，作者給出了最后的結(jié)論：恐怖電影反映了一種文化焦慮，一種對(duì)自我生存狀態(tài)的朦朧反思。

6.總結(jié)

恐怖電影作為一種獨(dú)立的電影類型，既講究在電影文本語(yǔ)言、鏡頭語(yǔ)言等專業(yè)層面上的美學(xué)探索，也強(qiáng)調(diào)其對(duì)于社會(huì)文化的吸收和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)懷。除此之外，由于恐怖電影不同于其他類型的電影，它的訴求機(jī)制主要作用于觀眾的負(fù)面情緒，因此，恐怖電影的審美價(jià)值還體現(xiàn)在電影對(duì)于人類精神與心理層面的探照。目前，關(guān)于恐怖電影審美價(jià)值的研究文獻(xiàn)已形成了從電影創(chuàng)作意圖到電影成品再到電影觀眾的全面覆蓋，并在研究重點(diǎn)上達(dá)成了“虛實(shí)相生的平衡”。在一波又一波的電影生產(chǎn)熱潮中，恐怖電影的創(chuàng)作環(huán)境也在發(fā)生著不斷的變化，近年出品的恐怖電影在美學(xué)價(jià)值的取舍上更偏向了畫面上的震懾性，而忽視了故事文本上對(duì)于現(xiàn)實(shí)與想象的鑲嵌，這一點(diǎn)在今后的美學(xué)研究當(dāng)中應(yīng)該會(huì)得到更為突出的表現(xiàn)。

文獻(xiàn)參考

? 汪影《純藝術(shù)：恐怖電影》，北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2010.? 史艷新.恐怖電影的魅力，科技信息，2007年第八期.? 馮學(xué)紅.恐怖的愉悅：論哥特小說(shuō)和恐怖電影的恐怖美，巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第9期第5卷，P67—71.? 聞佳音.恐怖懸疑文化中的大愛主題，新聞愛好者（文學(xué)自由談欄目），2011年1月，P129.? 劉可文.論恐怖電影的審美價(jià)值，當(dāng)代文壇（影視畫外音版），2012.3:112—115.? 張丹寧.愛與痛的邊緣——論恐怖電影的美學(xué)分析，吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年6月.

第四篇：研究本課題研究的意義及價(jià)值

研究本課題研究的意義及價(jià)值

1、本課題研究的理論意義為：通過對(duì)本課的題研究，解決物理課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)際問題，總結(jié)和提升物理教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成民主、開放、高效的教研機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生健康、主動(dòng)的發(fā)展和物理教師專業(yè)化成長(zhǎng)，努力把學(xué)校物理教研組建設(shè)成為學(xué)習(xí)型教研組，推動(dòng)課程改革的全面落實(shí)。

2、本課題研究的實(shí)踐意義為：通過對(duì)本課的題研究，促進(jìn)物理學(xué)科教師在課堂教學(xué)中注重角色轉(zhuǎn)換、課程目標(biāo)體現(xiàn)、教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，使物理課堂教學(xué)真正符合新課程標(biāo)準(zhǔn)要求。促進(jìn)物理科教師成為面向?qū)嵺`，能夠切實(shí)解決物理教學(xué)實(shí)際問題的研究者。有助于提高物理教師的教育科研能力。有助于提高物理教師的反思能力，提升物理教師的教學(xué)水平。

3、本課題研究的價(jià)值在于：第一，有利于落實(shí)新課程，便于深入課改。第二，有利于提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。第三，有利于提高中教師教學(xué)能力。第四，有利于解決中學(xué)各學(xué)科教學(xué)中的突出難題。新課程倡導(dǎo)的主要理念就是回歸學(xué)生的生活，教師要從“理論化的課堂”回歸到“生活化的課堂”，這就需要我們?nèi)W(xué)習(xí)、去研究、去設(shè)計(jì)，這對(duì)每一位教師都是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

第五篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值及意義

中國(guó)有著五千年的文明歷史，在幾千年的文化傳承中，中國(guó)人創(chuàng)造出了燦爛的文化，她具有強(qiáng)大的生命力和感染力，以致她延綿不絕，不斷地影響一代又一代的中華兒女，使他們無(wú)論身在何地，哪怕是天涯海角，也有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族歸屬感，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量所在。

然而近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷遭到國(guó)人的質(zhì)疑，甚至向她發(fā)出挑戰(zhàn)。如新文化運(yùn)動(dòng)，它“提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”，這實(shí)質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，還大膽地提出打到孔家店，以宣傳民主科學(xué)的新思想。這是國(guó)人不敢正視傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，在西洋文化強(qiáng)勢(shì)侵略的面前，國(guó)人想把傳統(tǒng)文化全面拋棄，達(dá)到棄舊布新的效果，但是一個(gè)民族把自己的根給去掉，是沒有任何生命力的，歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。新中國(guó)之后，共產(chǎn)黨想把共產(chǎn)主義文化全面取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到思想統(tǒng)一，社會(huì)和諧的目的，但是這極大地壓制了我們民族的個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著斷層的危險(xiǎn)。這就是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中與其他文化的搏殺與斗爭(zhēng)，在廝殺中，似乎傳統(tǒng)文化沒有被消滅，但對(duì)國(guó)人的影響大大減弱，特別是在改革開放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方資本主義觀念的沖擊下，產(chǎn)生了拜金主義，效率就是生命，時(shí)間就是金錢等等觀念，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，四書五經(jīng)中所提倡的仁義禮智信較之于金錢都變?yōu)榱似浯危瑢?dǎo)致現(xiàn)階段中國(guó)人信仰缺失，社會(huì)上坑蒙拐騙盛行，在追求自己過上美好生活的前提下，似乎所有東西都可以成為代價(jià)，就算是接受過良好教育的大學(xué)生，他們也被利欲充斥著頭腦，完全沒有了古人“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的抱負(fù)，這些恰恰是社會(huì)的悲哀，我們正是生活在這個(gè)文化沖擊激烈，文化大動(dòng)蕩的時(shí)代，很容易迷失自我，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，用它為我們現(xiàn)在社會(huì)服務(wù)，是走出文化動(dòng)蕩怪圈的關(guān)鍵所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，在封建社會(huì)中，它是主流文化，統(tǒng)治者用它來(lái)教化民眾，為其統(tǒng)治服務(wù)，所以儒家文化也會(huì)隨著朝代地更替而發(fā)生變化，這也變化其實(shí)是儒學(xué)的新發(fā)展，在原來(lái)基礎(chǔ)在繼承創(chuàng)新。探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，必須從儒學(xué)開始。

儒學(xué)具有強(qiáng)大的包容性，在多元文化激蕩中，它能包容兼收，它的強(qiáng)大，也具有很大的感染性，讓其他文明為之折服。這兩點(diǎn)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年延綿不絕的主要原因。鮮卑族在北魏孝文帝漢化改革中完全接受漢族文化，導(dǎo)致他們迅速地融入漢族，年代變遷，鮮卑族人已經(jīng)把他們的祖先給忘記了，完全承認(rèn)漢文化，導(dǎo)致了整個(gè)民族的消失。這是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大之處，我們?cè)诳祚R彎刀面前失敗了，但是在游牧民族入主中原之后，他們?yōu)榱遂柟陶?quán)，必須又要轉(zhuǎn)向我們學(xué)習(xí)，最后的勝利者，其實(shí)是我們漢族，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，在接下來(lái)之后的蒙古入侵，滿族入侵中，他們都要向我們學(xué)習(xí)。

儒家文化具有人本主義色彩，孔子說(shuō)過“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，孔子思想以仁愛為核心，其實(shí)就是一種人本主義，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)揮人在社會(huì)上的主體作用。中國(guó)古代在傳統(tǒng)文化的影響下，將人本主義發(fā)揮到一個(gè)很完美的高度。在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)人就完全擺脫了奴隸制度的剝削，進(jìn)入封建地主土地所有制時(shí)代，農(nóng)奴變成了農(nóng)民，中國(guó)人可以自由地支配自己的生活。在君主專制的時(shí)代中，對(duì)國(guó)家起作用的更加體現(xiàn)在士大夫的共同決策，皇帝需要一大群人才幫助他將整個(gè)國(guó)家運(yùn)作起來(lái)，這就需要一定的放權(quán)，所以集體決策在中國(guó)古代也很明顯。古代選拔人才是科舉制度，從政不再是貴族的專利，普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”，人才的階層流動(dòng)性加強(qiáng)。以上這些，都是人本主義地體現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)能夠延續(xù)兩千年，與這些制度密切相關(guān)。

儒家文化具有積極入世的特點(diǎn)，與道家文化相比，儒家文化明顯具有更加現(xiàn)實(shí)的意義。儒者們寒窗苦讀十年，他們的理想就是步入仕途，而且儒學(xué)宣傳仁愛，仁政，在和平年代，統(tǒng)治者利用儒學(xué)來(lái)教化民眾，達(dá)到政權(quán)的穩(wěn)固。在西漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為社會(huì)的主流學(xué)派，在宋朝，儒學(xué)吸收道教，佛教的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展成為理學(xué)，在元朝，四書五經(jīng)成為科舉考試的主要內(nèi)容。這一切都是儒學(xué)積極入世的體現(xiàn)，在現(xiàn)有學(xué)說(shuō)發(fā)展遭到威脅時(shí)，他們會(huì)不斷突破，尋求更加新的學(xué)說(shuō)理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有和諧觀念，天人合一的自然觀，愛國(guó)主義觀等，這些都成為了中國(guó)人為人處世的哲學(xué)，成為一代又一代中華兒女做事做人的原則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此大的力量，然而在現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)文化離我們漸行漸遠(yuǎn)，怎樣才能把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先，我們要本著批判繼承的原則，推陳出新，革故鼎新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要剔除，對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極成分，我們要敢于運(yùn)用，敢于發(fā)展。其次，我們要把傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)主義之中，給她強(qiáng)大的生命力，這也是借鑒古代學(xué)者不斷發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。最后，引領(lǐng)儒學(xué)走向世界，把中國(guó)的主流價(jià)值觀向世界傳播，這樣中國(guó)傳統(tǒng)文化才能有長(zhǎng)足發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是有強(qiáng)大生命力的，任何時(shí)候也不要否認(rèn)她的作用和意義，我們的祖先已經(jīng)用這種文化創(chuàng)造出燦爛的中華文明，并且領(lǐng)先世界幾千年，我們完全有理由相信，只有我們重視傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，運(yùn)用傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會(huì)，我們中華民族就會(huì)有崛起的一天。這就是我們學(xué)習(xí)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。