第一篇：讀《秋園》有感

讀《秋園》有感范文

當細細地品讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編收集整理的讀《秋園》有感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

7月9日在《人物》專訪見到了這篇文章《外婆在廚房寫作》，想當然地認為，這是另一位范雨素。讀完之后，當即下單《秋園》，兩個晚上讀完了這本小書。

作者楊本芬的《秋園》講述了母親秋園的一生和女兒之驊的故事，在戰亂紛飛，饑餓不堪，困頓勞作，居無定所的歲月里，母女兩代人始終不忘對家庭的責任感，不忘對知識的渴求心。平靜的文字里隱含著生活的苦難與饋贈，在這背后是舉步維艱，是驚濤駭浪，更是隱忍堅強。

秋園一生顛沛流離。童年在洛陽私塾讀過一年書，出嫁時向對方提出要繼續讀書（雖然沒有實現）。丈夫楊仁受是國民黨參軍處上校參謀，婚后他們隨政府定居南京，秋園參加婦女補習班。當他們再次跟隨政府遷往重慶時，在漢口碼頭，仁受禁不住對家鄉老父的惦念，下船回到湘陰，從此遠離仕途。為補貼家用，秋園擔任小學教師。孩子越來越多，生計越來越難，除了教書，秋園還要替人做縫縫補補的活計。土改復查，仁受被改劃為舊官吏，成為公敵，全家受盡欺凌。孩子們跟著母親去討飯，嘗遍艱辛。盡管這樣，秋園還是鼓勵女兒去考學校。日子難熬，帶著兩個兒子去洛陽投奔哥哥，但也找不到事做。返回途中，被湖南老鄉帶到湖北，靠做衣服為生，為避免被清理出去，她改嫁到一位干部家中，一呆二十年，經歷喪子之痛，直到丈夫去世，才重返湘陰。

女兒之驊又是另一番經歷。為了讓秋園安心教書，她只能在家帶弟妹做雜事。終于在十二歲那年，之驊終于上學了，以后之驊加入了共青團，參加了突擊隊，考取了工業學校。除了上課，就是去圖書館看書。學校停辦，學生一律回原籍。之驊決定“跑”，再不能回鄉下。她用僅有的錢買票到了宜春，去工地做苦工，上了半工半讀的共產主義勞動大學，之后被下放成為知識青年，和當地青年結婚生子。

小說故事節奏明快，情節不拖沓，但細節也是令人百感交集。家里再窮，不忘教養。當討飯討到一戶舊識，對方請吃飯，面對滿桌子的飯菜，秋園對之驊說，“媽媽曉得你好想吃，好想吃也不能做出一副餓相。這不是在自己家里，吃飯時定要斯文一些，先不要夾好菜，好菜要等別人喊我們才能吃。特別是那缽雞，不要用筷子去撈……”

仁受是秋園的丈夫，孩子們的父親，小說里的第一男配角。就像他的名字一樣，他受過不錯的教育，有仁愛之心，對于百姓的困難，總是竭盡己能，捐物施錢，最后家徒四壁。而他所受的幾乎都是難，貧困、欺騙、打罵、關押、饑餓。最大的收獲就是賢惠的妻子與懂事的孩子。就是這樣一個男人，在女兒之驊最后一次懇求讀書的時候，他突然從灶屋里出來，手上拎了把菜刀，撲通一聲跪在之驊面前，把菜刀往脖子上一擱，說：“明年再不送你讀書，你就用這把菜刀把爸爸殺了！”就是這樣一個男人，當看到女兒忍不了饑餓去偷谷子，他摸著之驊的頭說：“爸爸不怪你，可下不為例，還是名聲要緊啊！”也是這樣一個男人，在吃飯時，一反往日的.溫文爾雅，變得惡形惡狀：不怕丑地發出驚人的咀嚼聲，眼睛一紅，脖子一伸，喉嚨里又是一聲驚人的咕咚聲，吃完還貪婪地望著飯缽，伸出舌頭舔了又舔。最終，饑餓奪走了這個一生仁厚、從不打罵孩子的父親的命，遺言只留下半句。

小說里的人物，好像沒有特別的反抗精神，如兵桃、子恒、小泉。他們都非常坦然地接受命運的安排。善良、淳樸，逆來順受，不曾抱怨，隨遇而安。我不禁想起一段楊朱說過的話(大意)：順從命運的安排不加抗拒的人又何必追求長壽、名譽、顯貴、富足呢？這樣的人，內心有平安。外在世界沒有任何事物威脅到他，沒有事物與他為敵。他們的命運由自己的內心決定著。即便面對死亡，秋園的態度依然是“不是日子不好過，是不耐煩活了”。她把死神都攥在手里。

無論歷經何種困境，秋園和之驊母女都不曾忘記上學，雖然她們這一生總是想上學而不得，但她們從來都不曾放棄。這是從泥土里滾出來的倔強，從血水里泡出來的堅毅，從饑餓里流出來的掙扎，從困頓里浮出來的勇氣。后來，之驊的三個孩子都上了大學。

寫下這些文字，作者也許能見到。我想告訴她，非常喜歡這部作品，它令人感受到了淚水的咸濕，熱血的涌動，和無奈之后的頑強。這不是普通的文學作品，而是一枚勞頓飄零卻始終不乏追求的生活印章。

在閱讀這本書，以及完成這篇讀后感的過程里，我的腦海中不停顯現出另一對母女。女兒是我未曾謀面的書友，對于她們我不曾有更多的了解。但是通過照片，我看到了八十多歲的娘親，在腿傷初愈后閱讀的身影，通過照片，我也見到了女兒重拾青年時代的借書卡，走進圖書館的姿態。也把這篇文字獻給她們！

書友娘家后院的桔子樹，青色的，青澀的……生命初綻的時刻。

第二篇：讀《說園》有感

園說

——讀《說園》有感

記得老師在課堂上解釋過“園”字，將各種元素圍合起來就組成了一個“園”。雖然只是一個簡單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學問在。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。

中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態萬千。“水隨山轉，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫。《說園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。二者說來，小園應以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在中國古代詩歌里，詩人們為了創設意境，特別注意動態描寫，動靜結合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動靜結合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動靜與靜態，并且往往是以靜為主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統一。因此，動靜結合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設計中也有著這一手法。何為“美”，相信中國園林用動靜來表現的已經是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態或靜態，往往不能給人

以深刻的印象。若能將動態描寫與靜態描寫結合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術形象。而在園林中小園應以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現了“巧于因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。對于造園元素來說，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經歷的記憶聯想，產生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構成的風景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯等文字方式直接通過文學藝術來表達，深化意境的內涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作為古人的風采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都

顯示著自然的美色。難怪會有無數文人游園作詩、討論文學，造園猶如作文學，相互有感相互感染。看來園林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

師法自然，融于自然，順應自然，表現自然——這是中國古代園林體現“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。

第三篇：讀園冶有感

讀《園冶》有感

張越 1301030108 《園冶》是中國最早、最系統的造園著作，也是世界造園學最早的著作。其作者計成是明末造園師，能以畫意造園。他“少有林下風趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開”的造園理念。《園冶》原名擬為《園牧》，有經管構制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深奧與趣味，下面我選取了幾個感興趣的點談談自己的認識和感受。

“園林巧于因借，精在體宜”。“因”是指：因地制宜，根據地基的高低不同，對地形進行整修，比如有些樹木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設法讓其流經石上，石水相襯；開辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致等。“借”是指：晴川疊翠，古寺飛懸，只要是可見之景，都可借來為我所用。盡管園林分內外兩個區域，但取景不受限制，遠景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。借景使有限的空間向無限外景中擴展，幫助營造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢自有高低”。造園之前，有個必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對整體布局有個大致的規劃，在此基礎上構筑成園。踏勘主要是觀察周圍的地勢地形和自然條件，并對其進行建筑學和風水學意義上的評估。“相地合宜，構園得體”。山林地優借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南。”中國古典園林的堪輿之說與形式之美是相互交融的。“堪，天道也；輿，地道也。”堪輿學把天道運行、地氣流轉以及人的活動，結合成一個整體，形成一套理論。在建筑選址上，堪輿學講究“藏風聚氣”，一般選擇在山環水抱、自然景色優美的地方立基。立基之處要求既能進出自由又相對封閉、空間完整均衡。建筑物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會覺得這種方式過于迷信，現在看來這本身就是中國古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背后是郁郁蔥蔥的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個中來；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閑休憩的場所。另外，造型不

一、風格迥異的路面，還直接構成優美獨特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周圍環境相協調。若鋪地的圖案蘊含著豐富的文化內涵和象征寓意則更勝一籌。

中國古典園林中處處都有假山的身影，可謂無園不石，無石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術的精華所在。“欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動天機，全叼人力。”古典園林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達出來，在超越世俗的境界里靜享自然之美。這些假山融合了中國傳統的禪宗思想、哲學思想和美學思想，體現出造園者的性情和品味。

古時造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個天人合一的生命體。優秀的園林是有性格有態度的，抒造園者之情，表園主人之意，動園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終于一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們在做園林設計的時候，應好好考慮人和園的關系，不要一味追求設計上的創造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會過時，我們可以在設計中盡情的加以運用，建造實用、優美，富有人文情懷和文化內涵的園林。

第四篇：讀《說園》有感

讀《說園》有感

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中國園林是由建筑、山水、花木等巧妙組合成的綜合藝術，是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方糖”，仍追求“天光云影”之意境，富有深厚的文化底蘊與藝術氣息。而讀陳從周先生的《說園》，亦如神游林泉花木，書頁間領略山水亭臺之美。初翻開這本并不厚的書就被書中雋雅的文詞以及秀美的書法所傾倒。通篇讀下來，它給我的感覺像是一篇婉約清麗的文學小品，但細細品味，陳先生對于疊山理水．栽花植木．造亭借景等品園、游園、構園的各種深刻見解從那雋永的文字中汩汩流出，引人思考。

驚異與陳先生的文學功底，查閱了他的生平，才知道他畢業于之江大學文學系中國語文學科，后又師承張大千，可謂是受到中國傳統文化的熏陶，文史修養深厚。這也是為什么《說園》能從運用傳統文化的視角來審視、論述中國園林。雖然現在風景園林被劃為工科專業，但學科其中蘊含的深厚的文化確實有目共睹的。如果作為未來的設計師僅僅滿足于“雕鏈是巧，排架是精”，圖面漂亮，或許也只能停留在“畫圖匠”的層次。真正提升我們的其實是凌駕于專業技能之上的對于文化的認知與理解。

《說園》對于非專業人士是一本文辭清麗的文學小品，但對于園林行業的人來說絕對一本不可多得的造園理論著作。

首先，陳從周認為造園有法而無式。造園之法就是計成所說的“因借而體宜”，即因地制宜，就勢造景，適宜得體。但由于園有大小，有動觀與靜觀的區別，周圍環境也各不相同，不能用一個定式來建造。書中說道“中國畫的蘭竹看來極簡單，畫家能各具一格，古典折子戲，亦復喜者，每個演員來不同，就各有獨到之處。”造園的道理與這個道理是相通的，造園如果確定一個定式死守之，奉為經典，那么就像八股文一樣沒有好結果。

其次，書中提到了許多的造園之法。如“園林中求色, 不能以實求之。北國園林, 以翠松朱廊襯以藍天白云, 以有色勝。江南園林, 小閣臨流, 粉墻低亞, 得萬千形象之變。白非本色, 而色自生;池水無色, 而色最豐。色中求色, 不如無色中求色。故園林當于無景處求景, 無聲處求聲, 動中求動, 不如靜中求動。景中有景, 園林之大鏡、大池也, 皆于無景中得之。”說的就是虛實之理，虛實結合也正是中國園林藝術所反映的辯證思想。另外，書中兩次提到動靜之理。在書的開篇就提到我們在造園之先，首要要考慮到園有動觀、靜觀之分。動與靜的不同于園林的性質與尺度大小有關。在《說園五》一張中，又著重寫了動靜的關系：“動靜二字，本想對而言，有動必有靜，有靜必有動。”陳從周認為止水靜，游魚動，靜動交織，自成佳趣。

《說園》書成于1978-1982年，這正是中國開始開放國門的時代。國外的造園理念也不可避免的影響到中國。陳從周在《說園三》中說：“今不能證古，洋不能證中，故中外園林自成體系，決不能容借尸還魂，不明當時建筑之功能，與設計者之主導細想，以今人之見強與古人相合，謬矣。”在《說園五》中又提到：“造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結合，古為中用，亦勢所必然。”這看似矛盾的觀點，實際上是相通的。它告訴我們妄加拼湊古典園林或西方園林，而不深究其園林境界是不可取的。我國現代園林能否取得更大的進展，關鍵在于對古今中外園林的歷史、技術及思想進行討論研究，然后再靈活應用到實踐當中。

第五篇：讀《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦

——讀計成《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。我想這應該是園林設計的最高境界。

起初只是覺得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造園。其實卻不以為然，園林中的門道又豈止是表面的這四個元素這么簡單。園林也是一門深奧的中國藝術。《園冶》有曰：“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。”

《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術理論的專著。《園冶》是計成將園林創作實踐總結提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結了造園經驗，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》中的造園藝術我想并不是我一下就能理解，我只能在這里簡單的談談我的真實感受。書中的各個元素介紹的很是詳細，從相地開始就是一門藝術。不同的的地址有著不同的景色，也有著不同的詩意。看來計成更是對自然景色有著青睞！而人們的后期改造也只不過是在不規整的自然以外進行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞。看著計成的描述我也似乎走進了這番景色里。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫的如此美好。更讓我覺得他似乎已經與自然融合在了一起。可見在選址時已經構思好了如何才是適

合這地方的最佳建造方式及造景后應該是怎樣的一番景象。也應了書中這樣一句話“巧于因借，精在體宜”。在《園冶》接下來的描述中我更是沉迷在了計成的搭建藝術、分割藝術、葵花藝術等中。看著他的搭建藝術，仿佛覺得他不僅是一位造園家，更是一位建筑家。而建筑的得過程中又能動「江流天地外」之情，合「山色有無中」。建筑不再是一個生硬的構筑物，而是蘊藏著一份對大自然的既敬畏、又包含的的情感。建筑也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。欄桿、門窗、鋪地的設計可謂是對中國文化的融合和更精深的表現。門窗的圖式把中國的佛教的具有代表性的佛物，中國的吉祥瓷器等等應用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時也應了中國的民俗。它既適應了人類的生活與文化，也豐富了精神和物質的事物；同時，甚至將研究對象伸延至人們的內心的生活與文化。這樣的設計，已擺脫以前的狹隘與執著，成為園林的創新和建立了獨立概念。在《園冶》中我最喜愛的一部分是“借景”，也許計成是一個喜歡變化，喜歡制造情趣的人。用了遠借、鄰借、仰借、俯借和應時而借五種方式應用在造園中。借景因距離、視角、時間、地點等不同而有所不同，通常可分為直接借景和間接借景。

當遠借時，在不封閉的園林中看遠處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠處的島嶼。當鄰借時，在園中欣賞相鄰園林的景物。當仰借時，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。當俯借，在園中的高視點，俯瞰園外的景物。當應

時借，借一年中的某一季節或一天中某一時刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時的動態景觀。

間接借景是一種借助水面、鏡面映射與反射物體形象的構景方式。由于靜止的水面能夠反射物體的形象而產生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能映射出相對空間的景物，所以，這種景物借構方式能使景物視感格外深遠，有助于豐富自身表象以及四周景色，構成絢麗動人的景觀。使景非景，似有似無，一景兩看。五種方法的借景這不僅增加了觀景樂趣，也通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現出隱逸的山水文化趣味。使園中的游人可以體驗到什么是用空間包裹時間。而進入的人們也可能會成為景中景或是其中的一個元素。意境已被淋漓盡致的表現，同時意境的感染力也被放大。將古典園林的特點本與自然、高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊更唯美的表現出來。雖由人作，宛自天開的立意，成功的達到的造園意境和藝術效果。巧于因借，精在體宜的構想，充分的表現了傳統的造園原則和手段。

在感嘆計成的《園冶》同時，也不禁對他的寫作才華心生愛慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。話語簡練卻不使內容，用詞精煉，表達卻美輪美奐。仿佛令人真的身在其中。

通過對《園冶》的略讀我重新認識中國古典園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內涵，深入實質，廓清主要特征，便可拓出一片新天地。《園冶》是中國造園學的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術的，它凝結著中國美學、文藝學、詩品、畫論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦的一個園林奇葩。