第一篇：泰州學(xué)派王根先生的道論文

【提要】 本文分析考察了王根先生學(xué)說的核心范疇 ——“道”。指出“道”的特點(diǎn)是“中”，即合適、適中、中庸；“道”是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意見”。“道” 就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。“道”沒有古今之異，沒有等級(jí)差別，圣人之道與百姓日用之道無異；對(duì)于“道”，必須全面地把握。王根先生將形而上的天理“道”，與形而下的、作爲(wèi)“性”之載體的“身”，合而爲(wèi)一。由“道”、“身”合一，體現(xiàn)天人合一，此乃其“道”之一大特徵。

【關(guān)鍵詞】 王根 道 中 天理 至善 良知 性 身 百姓日用

泰州學(xué)派王根先生的學(xué)說，黃宗羲《明儒學(xué)案》稱其“謂‘百姓日用即道’”。侯外廬先生主編的《中國(guó)思想通史》則稱之爲(wèi)“百姓日用之學(xué)” [1]，這顯然是依據(jù)《心齋先生全集·年譜》[2]中，世宗肅皇帝（嘉靖）“十年辛卯（公元1531年）先生四十九歲”條所云“是年四方從游日眾，相與發(fā)揮百姓日用之學(xué)甚悉”而來的。如今，“百姓日用即道”、“百姓日用之學(xué)”，已被眾多學(xué)人視爲(wèi)是泰州學(xué)派王根先生的“命題”了。然而，即使是廣爲(wèi)流行的觀點(diǎn)，有時(shí)仍有重新加以審視的必要。

倘若仔細(xì)推敲一下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂“百姓日用即道”，其實(shí)并不是在給王根先生的“道”下定義。在王根先生本人的學(xué)術(shù)資料中，也找不出“道”就是“百姓日用”這樣的表述。“百姓日用即道” 乃是一種省略的說法。如果按照王根先生的原意，完整地加以表述，則應(yīng)當(dāng)是：百姓在日常生活中自然而然、不知不覺地運(yùn)用著的 “至善”的“天理”、“良知”，這就是“道”。當(dāng)然，由這一特定角度，而將王根先生的學(xué)說，稱爲(wèi)“百姓日用之學(xué)”，則亦未嘗不可。只不過王根先生的學(xué)說，也講“道”對(duì)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的作用，甚至還有“出則必爲(wèi)帝者師，處則必爲(wèi)天下萬世師” [3]的說法，這就明顯已經(jīng)超出“百姓日用之學(xué)”的范圍了。

百姓在日常生活中自然而然、不知不覺地運(yùn)用著的 “至善”的“天理”、“良知”，就是“道”。這符合王根先生的原意嗎？還是來看看王根先生自己是怎么說的吧！

第一，“道”的特點(diǎn)是“中”，即合適、適中、中庸；這是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意見”。

或問中，先生曰：“此童僕之往來者，中也。”曰：“然則百姓之日用即中乎？”曰：“孔子云‘百姓日用而不知’，使非中，安得謂之道？特?zé)o先覺者覺之，故不知耳。若智者見之謂之智，仁者見之謂之仁。有所見便是妄，妄則不得謂之中矣。”[4]

所謂“百姓之日用”，乃指百姓在日常生活中運(yùn)用著的“道”；對(duì)于此 “道”，“百姓日用而不知”。此“道”即“中”。這“中”不能加入“人”的“意見”，“凡設(shè)人爲(wèi)，皆是作僞；故僞字從人從爲(wèi)”，“不執(zhí)意見，方可入道” [5]。爲(wèi)什么呢？因爲(wèi)“天理者，天然自有之理也；纔欲安排如何，便是人欲” [6]。王根先生的這種說法，是否受到《荀子》和《莊子》的影響或啓發(fā)，則就難以查考了。

王根先生的這個(gè)“中”，確實(shí)來源于子思的《中庸》。他說：

《中庸》先言“慎獨(dú)”、“中和”，說“盡性”學(xué)問，然后言“大本”、“致中和”，教人以“出、處、進(jìn)、退”之大義也。[7]

惟皇上帝降“中”于民，本無不同，鳶飛魚躍，此“中”也。譬之江淮河漢，此水也。萬紫千紅，此春也。“保合此中”，“無思也，無爲(wèi)也”，“無意、必，無固、我”，無“將迎”、無“內(nèi)外”也。何“邪思”？何“妄念”？惟“百姓日用而不知”，故曰：“君子存之，庶民去之。”學(xué)也者，學(xué)以修此“中”也；“戒慎恐懼”，未嘗致纖毫之力，乃爲(wèi)“修之”之道。故曰：“合著本體是工夫，做得工夫是本體。”先知“中”的“本體”，然后好做“修”的“工夫”。[8]

皇天上帝降于民的“天理”，即“中庸” 之“道”，“百姓日用而不知”，人們的所謂學(xué)習(xí)，便是“學(xué)以修此‘中’也”。

第二，“道” 就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。“中庸”之“道”，體現(xiàn)于人，便是“良知”，即“性”。

王子敬問莊敬持養(yǎng)工夫。子曰：“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。”[9]

或問：“‘天理’、‘良知’之學(xué)，同乎？”曰：“同。”曰：“有異乎？”曰：“無異也。‘天理’者，天然自有之理也，‘良知’者，不慮而知、不學(xué)而能者也。惟其不慮而知、不學(xué)而能，所以爲(wèi)天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知、不學(xué)而能也。”[10]

天理“道”是“至善”的，體現(xiàn)“道”的人之“性”也是“至善”的，而“性”的載體“身”，亦應(yīng)是“至善”的。

子謂徐子直曰：“何謂至善？”曰：“至善即性善。”曰：“性即道乎？”曰：“然。” 曰：“‘道與身便尊’，身與道何異？”曰：“一也。”曰：“今子之身能尊乎否歟？”子直避席請(qǐng)問曰：“何哉，夫子之所謂尊身也？”子曰：“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，纔是‘至善’。”[11]

知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏。故居仁由義，大人之事備矣。[12]

“中庸” 之“道”，就是“至善”，而“至善”便是“良知”，“良知”即“性”，“性”屬于“身”，“身”與“道”則無異。所以，做到“安身”、“行道”并重，方爲(wèi)“至善”。王根先生從子思《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”出發(fā)，經(jīng)過“性善論”的橋梁，而最終將無形（形而上）的天理“道”，與有形（形而下）的、作爲(wèi)“性”之載體的“身”，合而爲(wèi)一。由“道”、“身”合一，體現(xiàn)天人合一，此乃其“道”之一大特徵。

第三，“道”沒有古今之異，沒有等級(jí)差別。

《心齋先生全集·年譜》武宗毅皇帝（正德）“十四年己卯（公元1519年）先生三十七歲”條有如下記載：

書其門曰：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子，不以老幼、貴賤、賢愚，有志愿學(xué)者傳之。”

王根先生又曰：

予謂道在天地間，實(shí)無古今之異，自古惟有志者得聞之。[13]

“道”沒有古今的差異，也不因爲(wèi)人的等級(jí)不同而存在差別；有志于學(xué)的人，便可傳“道”，便能聞“道”。

圣人之道，無異于百姓日用；凡有異者，皆謂之異端。[14]

圣人之道與百姓日用之道無異，如果認(rèn)爲(wèi)“道”會(huì)因爲(wèi)人的等級(jí)不同而存在差別，那就不是“道”，而是“異端”了。雖然“條理”是一樣的，但“百姓”和“圣人”也有不同之處。這就是“圣人”“知”，而“百姓”“不知”。

百姓日用條理處，即是圣人之條理處；圣人知便不失，百姓不知便會(huì)失。[15]

“天理”的“條理處”，對(duì)于“百姓”和“圣人”是一樣的；可謂在“道”面前，人人平等。但由于“知”和“不知”的差異，則又導(dǎo)致了“不失”與“失”的不同。看來“上智”與“下愚”還是存在的，不過“下愚”通過學(xué)習(xí)，也可成爲(wèi)“上智”。王根先生最終還是打破了“百姓”和“圣人”，即“下愚” 與“上智”之間的界限。

第四，學(xué)“道”的方法。

王根先生認(rèn)爲(wèi)，事事都是學(xué)問，事事都有天理。“即事是學(xué)，即事是道。”[16] “道”是人的天性，天性之體本自活潑，正如鳶飛魚躍一般。“愚夫愚婦，與知能行，便是道。與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣。”[17] 至于學(xué)習(xí)經(jīng)書，則不過是爲(wèi)了“印證吾心”，達(dá)到“良知”而“知性”。

“經(jīng)”所以載道，“傳”所以釋經(jīng)。“經(jīng)”既明，“傳”不復(fù)用矣。道既明，“經(jīng)”何足用哉？“經(jīng)”、“傳”之間，印證吾心而已矣。[18]

王根先生主張，學(xué)習(xí)者如果能“握其機(jī)”把握住關(guān)鍵，何必再去“窺陳編”看書？他還認(rèn)爲(wèi)：

學(xué)者初得頭腦，不可便討聞見支撐，正須養(yǎng)微致盛，則天德王道在此矣。六經(jīng)四書，所以印證者也。若功夫得力，然后看書，所謂“溫故而知新”也。不然放下書本，便沒工夫做。[19]

“若功夫得力，然后看書”，以求“溫故而知新”，防止“放下書本，便沒工夫做”。這竟似有點(diǎn)反對(duì)教條，注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)繫實(shí)際的意味了。

王根先生作有《樂學(xué)歌》，認(rèn)爲(wèi)學(xué)“道”須“真樂”。“學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道？”“仁者安處于仁而不爲(wèi)物所動(dòng)；智者順乎仁而不爲(wèi)物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂而善道矣。”[20]

同時(shí)，對(duì)于“道”，更強(qiáng)調(diào)必須全面地把握。

論道理，若只見得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也。譬之一樹，有見根未見枝葉者，有見枝葉未見花實(shí)者，有見枝葉花實(shí)卻未見根者。須是見得一株全樹始得。[21]

這段文字，確實(shí)很像是《荀子·解蔽》“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理”的一個(gè)明代翻版。

第五，天下“至善”的典范是“師”。

王根先生認(rèn)爲(wèi)，爲(wèi)人師表、啓發(fā)愚蒙的“師”，是“至善”之“道”的體現(xiàn)者。他說：

大丈夫存不忍人之心，而以天地萬物依于己。故出則必爲(wèi)帝者師，處則必爲(wèi)天下萬世師。出不爲(wèi)帝者師，失其本矣；處不爲(wèi)天下萬世師，遺其末矣。進(jìn)不失本，退不遺末，止至善之道也。[22]

有人懷疑王根先生“好爲(wèi)人師”，他有如下辯解：

董子某問：“先生嘗曰‘出必爲(wèi)帝者師，處必爲(wèi)天下萬世師’，若疑先生好爲(wèi)人師何如？”先生曰：“子未學(xué)禮乎？”董子曰：“亦嘗學(xué)之矣。”先生曰：“子未知學(xué)爲(wèi)人師之道乎？”董子曰：“愿終教之。”先生曰：“禮不云乎：學(xué)也者，學(xué)爲(wèi)人師也。學(xué)不足爲(wèi)人師，皆茍道也。故必修身爲(wèi)本，然后師道立，而善人多矣。如身在一家，必修身立本以爲(wèi)一家之法，是爲(wèi)一家之師矣。身在一國(guó)，必修身立本以爲(wèi)一國(guó)之法，是爲(wèi)一國(guó)之師矣。身在天下，必修身立本以爲(wèi)天下之法，是爲(wèi)天下之師矣。故‘出必爲(wèi)帝者師’，言必尊信吾修身立本之學(xué)，足以起人君之敬信，來王者之取法，夫然后道可傳，亦可行矣。庶幾乎己立后，自配之于天地萬物，而非牽以相從者也。斯出不遺本矣。‘處必爲(wèi)天下萬世師’，言必與吾人講明修身立本之學(xué)，使?fàn)?wèi)法于天下，可傳于后世，夫然后立必俱立，達(dá)必俱達(dá)，庶幾乎修身見世而非獨(dú)善其身者也。斯處也不遺末矣。孔孟之學(xué)正如此，故其出也，‘以道殉身’，而不‘以身殉道’。其處也，學(xué)不厭，而教不倦，本末一貫。夫是謂‘明德’、‘親民’、‘止至善’矣。”[23]

王根先生認(rèn)爲(wèi)，只要做到“學(xué)不厭，教不倦”，便是“致中和”，“位天地”，“育萬物”，“便做了堯舜事業(yè)，此至簡(jiǎn)至易之道，視天下如家常事，隨時(shí)隨處無歇手地，故孔子爲(wèi)?yīng)毷⒁病?[24]。他進(jìn)一步闡述爲(wèi)師之道：

門人問：“先生云出則爲(wèi)帝者師，然則天下無爲(wèi)人臣者矣？”曰：“不然。學(xué)也者，所以學(xué)爲(wèi)師也，學(xué)爲(wèi)長(zhǎng)也，學(xué)爲(wèi)君也。帝者尊信吾道，而吾道傳于帝，是爲(wèi)帝者師也；吾道傳于公卿大夫，是爲(wèi)公卿大夫師也。不待其尊信，而銜玉以求售，則爲(wèi)人役，是在我者不能自爲(wèi)之主宰矣，其道何由而得行哉？道既不行，雖出，徒出也。……故吾人必須講明此學(xué)，實(shí)有諸己，大本達(dá)道，洞然無疑，有此欛柄在手，隨時(shí)隨處無入而非行道矣。有王者作，必來取法，是爲(wèi)王者師也。使天下明此學(xué)，則天下治矣。是故出不爲(wèi)帝者師，是漫然茍出，反累其身，則失其本矣；處不爲(wèi)天下萬世師，是獨(dú)善其身，而不講明此學(xué)，則遺其末矣。皆小成也。故本末一貫，合內(nèi)外之道也。”[25]

《通書》曰：“‘喝爲(wèi)天下善？’曰：‘師。’ ”師者，立乎中，善乎同類者也。故“師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣”。非天下之至善，其孰能與于此哉？[26]

總之，爲(wèi)師之道，止于“至善”，其最終目的，乃是爲(wèi)了“朝廷正”，“天下治”。

第六，“道”對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下的作用。

王根先生認(rèn)爲(wèi)，“圣人經(jīng)世只是家常事”。[27] 并且主張先“做學(xué)”，“而后入政”。他說：

社稷民人固莫非學(xué)，但以政爲(wèi)學(xué)最難，吾人莫若且做學(xué)而后入政。[28]

“身”是“治天下”之“本”，故先要“誠(chéng)心”，“致良知”，即達(dá)到“至善”的“良知”，回復(fù)到人性“至善”的初始狀態(tài)。

治天下有本，身之謂也。本必端。端本，誠(chéng)其心而已矣。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也。妄復(fù)，則無妄矣。無妄，則誠(chéng)矣。誠(chéng)，則無事矣。故誠(chéng)者，圣人之本。圣，誠(chéng)而已矣。是學(xué)至圣人，只復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。知不善之動(dòng)者，良知也。知不善之動(dòng)而復(fù)之，乃所謂“致良知”，以復(fù)其初也。[29]

王根先生從平民的立場(chǎng)出發(fā)，探討如何治國(guó)平天下的道理。他主張，不怨天，不尤人，以身作則治天下。

吾身猶矩，天下、國(guó)家猶方；天下、國(guó)家不方，還是吾身不方。[30]

射有似乎君子，失諸正鵠反求諸其身，不怨勝己者，正己而已矣。君子之行有不得者，皆反求諸己，亦惟正己而已矣。故曰：不怨天，不尤人。[31]

他終身未仕，慨歎未得機(jī)遇；然而，不肯背棄自己的“道”，曲意逢迎，“以道殉人”。“道”與“身”，“原是一件”，但由于社會(huì)環(huán)境的不同，而往往因時(shí)而異，各有所側(cè)重。天下有道之時(shí)，“道”爲(wèi)人們的“身”服務(wù)，爲(wèi)了使人們生活得更好；天下無道之時(shí)，人們則爲(wèi)了追求和維護(hù)“道”而獻(xiàn)身。而如果認(rèn)爲(wèi)可以爲(wèi)了某個(gè)別“人”而犧牲“道”，那么，這種“道”，就好像是小妾一樣的“道”了。他說：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，未聞以道殉人者也。”“以道殉人，妾婦之道也。”[32] 王根先生并且“常誦此，教學(xué)者以立本”。其學(xué)生有平民，也有高官。曾多次有人上疏，推薦他做官，他卻堅(jiān)辭不仕，終至以身殉“道”。

* * * * *

通過以上對(duì)王根先生學(xué)說的核心范疇——“道”的分析考察，可知其“道”的特點(diǎn)是“中”，即合適、適中、中庸；“道”是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意見”。“道” 就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。王根先生以子思《中庸》爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過“性善論”的橋梁，最終將形而上的天理“道”，與形而下的、作爲(wèi)“性”之載體的“身”，合而爲(wèi)一。由“道”、“身”合一，體現(xiàn)天人合一，成為其“道”之一大特徵。他強(qiáng)調(diào)，“道”沒有古今之異，沒有等級(jí)差別，圣人之道與百姓日用之道無異；對(duì)于“道”，必須全面地把握。

至此，已可以清楚地看出，黃宗羲《明儒學(xué)案》稱王根先生“謂‘百姓日用即道’”，在語義表達(dá)上是欠完整的；而《心齋先生全集·年譜》和《中國(guó)思想通史》中，用“百姓日用之學(xué)”的命題來概括王根先生的學(xué)說，似亦不夠全面。事實(shí)上，力求準(zhǔn)確地把握王根先生學(xué)說的真實(shí)含義，絲毫也不會(huì)影響其作爲(wèi)偉大的平民啓蒙思想家的崇高歷史地位；而且，惟其如此，方能使對(duì)于泰州學(xué)派和王根先生學(xué)說的研究更加深入。

注釋：

[1] 見第四卷下，第978頁(yè)。

[2] 《心齋先生全集》，亦名《重鐫心齋王先生全集》，清王世豐刊本；泰州市圖書館1986年影印，綫裝二冊(cè)。

[3]、[4]、[5]、[6]、[12]、[14]、[15]、[16]、[17]、[18]、[19]、[20]、[21]、[22]、[24]、[25]、[27]、[28]、[30]、[31]、[32] 《心齋先生全集·語錄》。

[7]、[8]、[9]、[11] 《心齋先生全集·答問》。

[10] 《心齋先生全集·天理良知說(答甘泉書院諸友)》。

[13]、[26] 《心齋先生全集·安定書院講學(xué)別言》。

[23] 《心齋先生全集·答問》。

[29] 《心齋先生全集·復(fù)初說》。

第二篇：關(guān)于王策三先生的論文

關(guān)于素質(zhì)教育的一些思考

教育是為了培養(yǎng)更好的符合社會(huì)需要的各類人才而存在。

我想，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，再到王策三老師所說的全面發(fā)展教育，是我國(guó)在教育方面的一種發(fā)展，它們的目的地都是相同的，都是為了更好的為祖國(guó)培養(yǎng)更好的人才，只是著重點(diǎn)不一樣。首先，現(xiàn)代教學(xué)從1978年恢復(fù)高考以來，一直注重學(xué)生的考試成績(jī)，小小學(xué)生背著大大的書包，承受著深重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生的目標(biāo)就是考上大學(xué)，老師的目標(biāo)也就是培養(yǎng)出更多的大學(xué)生，把升學(xué)率抬上去，它的關(guān)注點(diǎn)就只是學(xué)生的成績(jī)、分?jǐn)?shù)，也就自然而然的有了這樣一句話：“分，分，學(xué)生的命根”。這種只關(guān)注學(xué)生成績(jī)的思想，造就了不少的高分低能，應(yīng)試教育的弊端的很明顯的。后來，大家都倡導(dǎo)素質(zhì)教育，口號(hào)喊了許多年，可是作為一名師范生，我自己也很難回答出什么是素質(zhì)教育，在素質(zhì)教育的前提下，學(xué)生與老師各自應(yīng)該具備哪些能力？我到現(xiàn)在也還是迷茫的狀態(tài)。但是就王老師的觀點(diǎn)來說，他認(rèn)為現(xiàn)在所提的素質(zhì)教育忽視了學(xué)生的知識(shí)培養(yǎng)，著重關(guān)注學(xué)生的個(gè)人發(fā)展及其情感意志，但是就全國(guó)總體來說，注重創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，這也是為了更好的培養(yǎng)具有良好素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者。現(xiàn)在，王老師說要把素質(zhì)教育改成“全面發(fā)展教育”，全面發(fā)展學(xué)生的德智體美勞等多方面的素質(zhì)，著重強(qiáng)調(diào)知識(shí)，不管怎樣，這也是為了更好的發(fā)展中國(guó)教育，為社會(huì)建設(shè)提供更全面的人才。

既然目的地相同，都是為了培養(yǎng)祖國(guó)需要的人才，那么關(guān)于我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才，就應(yīng)該視我們國(guó)家以及個(gè)人發(fā)展的需求而定。

每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)，而且觀點(diǎn)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，當(dāng)觀點(diǎn)不一樣的時(shí)候，總會(huì)發(fā)生摩擦，引起不斷的討論，然后，促進(jìn)該事物的發(fā)展。一個(gè)理論的發(fā)展大多是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，再回到中間平衡點(diǎn)的過程，關(guān)于教育的理論也不例外。在對(duì)教育的討論中，每個(gè)時(shí)期，人們對(duì)素質(zhì)的理解不一樣，引發(fā)的爭(zhēng)議促進(jìn)教育思想的進(jìn)步。我們從這樣一個(gè)極端——應(yīng)試教育，走到另一個(gè)極端——不注重學(xué)生知識(shí)培養(yǎng)的素質(zhì)教育（王老師眼中的素質(zhì)教育），再走到平衡二者的全面發(fā)展教育，期間的過程是漫長(zhǎng)的，也是一個(gè)呈螺旋形上升的過程，促進(jìn)教育發(fā)展。

關(guān)于什么是素質(zhì)，我想，王策三老師眼中的“素質(zhì)”是一種廣義的素質(zhì)，他把素質(zhì)的含義泛化了，它不僅僅包括學(xué)生的品德、體育、美育，還包括學(xué)生的智力，并且王老師更加看重智力的培養(yǎng)，應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的學(xué)生具有良好的應(yīng)試能力，這也是素質(zhì)教育中素質(zhì)的一種。王老師認(rèn)為所有的教育都有提升人們素質(zhì)的功能，因此所有的教育都是素質(zhì)教育。

在我的觀點(diǎn)中，素質(zhì)教育就是王老師所說的全面發(fā)展的教育，就是全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育，使得學(xué)生的身心、智力、審美、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等等得到全面的發(fā)展。而不是先生所說的“輕視知識(shí)”的教育。在素質(zhì)教育中，同樣也應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)。當(dāng)然品德固然重要，如果高科技的人才做出危害社會(huì)的事情來，那我們寧愿他沒有知識(shí)，但是如果沒有知識(shí)，我們的國(guó)家如何進(jìn)步呢？所以應(yīng)當(dāng)把知識(shí)與其他并重，或者應(yīng)該更加看重知識(shí)一些,在注重知識(shí)的同時(shí)，我們應(yīng)該注重教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)，探索出一種能夠讓學(xué)生兼?zhèn)渲R(shí)、能力、道德、創(chuàng)新等的新方法。

在現(xiàn)階段的中學(xué)教育中，高考在一段時(shí)間之內(nèi)是不可能取消的，因此，大多數(shù)的學(xué)生還是會(huì)面臨一個(gè)終身大事——高考，因此，在中學(xué)教育中，還是應(yīng)該以知識(shí)為重，在傳授知識(shí)的過程中，潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀、動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力、個(gè)性等等，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展。為了達(dá)到這樣的目的，教師應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方式，根據(jù)不同的學(xué)生，選擇不同的教育內(nèi)容與教學(xué)方式。在這一點(diǎn)上，王老師提出的一些觀點(diǎn)，我是贊同的，比如將知識(shí)打開、內(nèi)化、外化；注重知識(shí)內(nèi)容的研究與改革；注重傳授、講授的研究和改革；注重教學(xué)方法的多樣綜合等等，這些方法我覺的挺符合我們現(xiàn)在說的新課改的內(nèi)容的。也是一種很不錯(cuò)的見解。

現(xiàn)在的教師應(yīng)該作為一個(gè)引導(dǎo)者，應(yīng)該以學(xué)生為主體，更加關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。在教學(xué)過程中，應(yīng)該注重讓學(xué)生自主思考問題，改進(jìn)填鴨式的教學(xué)方式，讓課堂更加快樂、更加注重自主學(xué)習(xí)、重難點(diǎn)更加突出，讓學(xué)生在一個(gè)快樂輕松的氛圍中掌握知識(shí)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)。并且在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，不知不覺的養(yǎng)成了良好的思考習(xí)慣與人生觀價(jià)值觀。我認(rèn)為在課堂上用“30+10”的方式是比較合適的，老師一定要給學(xué)生自主思考的時(shí)間。

改變這種現(xiàn)象，我想，對(duì)教師教育成績(jī)的評(píng)價(jià)體系、標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該做出改變，不應(yīng)該以老師教了多少個(gè)清華北大的學(xué)生來衡量老師，這樣，老師才會(huì)更多的關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，而不是學(xué)生的成績(jī)。作為老師也應(yīng)該提升自己的認(rèn)識(shí)，老師培養(yǎng)的不是讀書的機(jī)器，而是建設(shè)國(guó)家的人，考試成績(jī)并不能代表能力高。

我比較贊同的一個(gè)觀點(diǎn)是：應(yīng)試教育做到極致就是素質(zhì)教育。在應(yīng)試教育進(jìn)行的同時(shí)，學(xué)生掌握了應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識(shí)，老師也在用他的一言一行引導(dǎo)著學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、個(gè)性、其他能力等。只有在知識(shí)豐富的基礎(chǔ)之上，學(xué)生身上的那些良好的素質(zhì)才能發(fā)揮更大的作用。

關(guān)于在課堂上是否應(yīng)該讓學(xué)生“事事直接經(jīng)歷”，我覺得王老師的觀點(diǎn)還比較中肯。首先，有句話叫做“我給你講了，你不一定能記住，我給你看了，你也許有點(diǎn)印象，我讓你做了，你才能真正理解”。我覺的，間接的知識(shí)有時(shí)是難以理解的，有條件的時(shí)候，確實(shí)可以嘗試著讓學(xué)生親身經(jīng)歷，幫助學(xué)生更好的理解，但是，如果學(xué)生很容易理解的東西，我們就沒有必要在課堂上用實(shí)驗(yàn)來展示了，這會(huì)陷入為了實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)的陷阱，失去了把實(shí)驗(yàn)引入課堂的初衷了，實(shí)驗(yàn)只是一種手段來幫助學(xué)生更好的理解問題。其次，就拿我們地理學(xué)科來說，適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)可以鍛煉學(xué)生的動(dòng)手操作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、自主思考能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)身邊的地理、有用的地理的興趣。而且，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)也要根據(jù)學(xué)生的總體情況而定，不能“一刀切”。

當(dāng)然，不排除有部分學(xué)生是不用經(jīng)歷高考這一個(gè)環(huán)節(jié)的，我國(guó)在現(xiàn)在的社會(huì)主義初級(jí)階段下，需要各種人才，既需要在“精英教育”下培養(yǎng)出來的精英，也需要在職業(yè)教育中培養(yǎng)出來的技術(shù)人才，因而我國(guó)的教育既需要開設(shè)精英教育，又需要開展職業(yè)教育，學(xué)生也要根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)條件來選擇。國(guó)家可以提供一個(gè)平臺(tái)讓人們?cè)谏钪羞x擇適合自己的受教育方式，不必要每個(gè)人都奔著高考這個(gè)“龍門”去跳躍，個(gè)人的全面發(fā)展也是有差別的。

我作為一個(gè)2010級(jí)畢業(yè)的學(xué)生，沒有經(jīng)歷過全國(guó)第七次課改。但是在我的中學(xué)時(shí)代，也曾經(jīng)聽說過素質(zhì)教育的相關(guān)內(nèi)容，但是就學(xué)校教學(xué)方面，還是很注重學(xué)生的升學(xué)率的，高中時(shí)候，就是“學(xué)校—食堂—家”三點(diǎn)一線，每次課業(yè)也是繁多的，老師就是以一種灌輸性的方法教授知識(shí)，還是停留在原始的階段，我想，如果能夠用王老師的一些方法加以改進(jìn)的話，是不錯(cuò)的。

第三篇：王根強(qiáng)先進(jìn)事跡

寺前村優(yōu)秀黨委書記先進(jìn)事跡材料

---寺前村黨委書記王根強(qiáng)

王根強(qiáng)，男，中共黨員，現(xiàn)任方里鎮(zhèn)寺前村黨委書記,他是2011年走上寺前村村級(jí)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子領(lǐng)導(dǎo)崗位的，多年來，他始終堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”科學(xué)發(fā)展觀重要思想為指導(dǎo)，以黨性為后盾，以政治責(zé)任感為動(dòng)力，以“黨性最強(qiáng)、作風(fēng)最正、工作出色”為具體要求，從思想上、作風(fēng)上、能力上加強(qiáng)自身建設(shè)，恪盡職守、竭誠(chéng)奉獻(xiàn)、辛勤工作，出色地完成黨賦予黨務(wù)工作者的光榮任務(wù)，為黨務(wù)工作和黨的事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)和優(yōu)異成績(jī)。

一、不斷學(xué)習(xí)、加強(qiáng)自身工作能力。

在走上寺前村黨委書記的崗位以前，他還一直是一位普普通通的農(nóng)民黨員，之前并未過多的接觸過村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的核心領(lǐng)導(dǎo)工作。他主管村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作以來，深知作為一名村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子成員，必須具備優(yōu)良的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)和政策水平，特別是新時(shí)期黨務(wù)工作提出了更高的要求。因此，他十分注重知識(shí)的更新，充分利用業(yè)余時(shí)間和工作中各種機(jī)會(huì)，不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。在平時(shí)的工作中，能刻苦鉆研黨的各種文件精神，向兄弟村取經(jīng)，向人民群眾學(xué)習(xí)，努力提高自身各項(xiàng)工作能力。

二、真抓實(shí)干，全面完成黨委部署的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。

以身作則充分發(fā)揮一個(gè)自己的領(lǐng)導(dǎo)作用，帶領(lǐng)全村干部黨員

村民緊緊圍繞鎮(zhèn)黨委提出的總體工作思路，埋頭苦干，扎實(shí)工作，使各項(xiàng)分管工作都取得了較好的成績(jī)。

1、村級(jí)管理方面：寺前村作為方里鎮(zhèn)的一千人以上大村，各種事務(wù)繁雜。作為黨委書記，他牢固樹立服務(wù)意識(shí)，圍繞村經(jīng)濟(jì)工作目標(biāo)，及時(shí)處理和協(xié)調(diào)村級(jí)各項(xiàng)事務(wù)。一是從村東水泥路的鋪設(shè)入手，及時(shí)解決了村東部群眾下雨出行問題。2012年經(jīng)多方群眾反映，針對(duì)當(dāng)時(shí)村東部道路差、雨天群眾出行艱難的狀況，經(jīng)多方爭(zhēng)取寶雞峽扶貧惠民工程，及時(shí)的對(duì)村東部水泥路進(jìn)行了鋪設(shè)，并經(jīng)多方協(xié)調(diào)為水泥路配套了水泥排水渠工程。使農(nóng)民下雨出行和雨天道路排水問題一舉解決，受群眾一致好評(píng)。

2、黨建工作方面：按照“圍繞經(jīng)濟(jì)抓黨建，抓好黨建促發(fā)展”的總體思路，一是結(jié)合科學(xué)發(fā)展主題培訓(xùn)活動(dòng)，切實(shí)做好村干部的培訓(xùn)教育工作。在他任寺前黨委書記以后通過自身帶動(dòng)影響和全村黨員努力創(chuàng)建了“村級(jí)十星黨支部”等多項(xiàng)村級(jí)黨務(wù)工作，工作多次受上級(jí)鎮(zhèn)黨委政府好評(píng)。通過全村干部群眾努力，村干部、黨員、群眾整體素質(zhì)得到明顯提升。此項(xiàng)工作代表縣委迎接了市委組織部的觀摩檢查，受到好評(píng)。圍繞黨員隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)做好黨員的吸收發(fā)展工作，全年共發(fā)展入黨積極分子5名，接收預(yù)備黨員2 名，轉(zhuǎn)正黨員1 名。

4、生產(chǎn)安全方面： 群眾安全都是首先要考慮的，如果沒有安全了就談不上生產(chǎn)更談不上致富。自從接手村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子以來，他時(shí)刻把安全問題放在首位。先后多次以走訪、在村民家中

召開村民會(huì)議等形式對(duì)村民進(jìn)行生產(chǎn)生活安全等常識(shí)教育。多次組織村中黨員對(duì)村民農(nóng)用三輪車、手扶車、四輪車等農(nóng)用車輛非法載人和摩托車不戴頭盔等不安全事項(xiàng)進(jìn)行糾正。在他的帶領(lǐng)下全村黨員輪流為村民實(shí)行安全生產(chǎn)生活常識(shí)教育普及活動(dòng)，村民中形成一股時(shí)刻注意生產(chǎn)生活安全的良好風(fēng)氣。

三、嚴(yán)以律己抓廉政、率先垂范樹形象。

嚴(yán)格按照“五個(gè)不準(zhǔn)”、“五個(gè)嚴(yán)禁”、“四個(gè)嚴(yán)格控制”、“四個(gè)堅(jiān)決制止”等規(guī)定，堅(jiān)持以身作則，廉潔從政。在工作中做到清正廉潔、克已奉公，不以權(quán)謀私，不貪贓枉法。虛心接受別人的意見和建議，不斷提高完善自己，時(shí)時(shí)用黨的宗旨、廉潔自律的有關(guān)要求檢點(diǎn)自己的行為。增強(qiáng)人民公仆觀念，以人為本，為民造福。多年來他這種全心全意為人民服務(wù)的觀念宗旨，客觀公道的處事原則，持之以恒的奉獻(xiàn)精神，傾入了黨務(wù)工作的滿腔熱情，深受黨員、群眾的好評(píng)。他忠實(shí)實(shí)踐了“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀，真正做到了權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，是一名“黨性強(qiáng)、作風(fēng)正、工作出色”的優(yōu)秀務(wù)工作者。

第四篇：王大根講座有感

王大根講座有感

2018.3.21,有幸聽取了王大根教授關(guān)于《核心素養(yǎng)本位的美術(shù)教學(xué)》的專題講座。王教授從核心素養(yǎng)提出的必要性來看現(xiàn)在美術(shù)的核心素養(yǎng)，講到美術(shù)教學(xué)中的三維目標(biāo)的設(shè)計(jì)以及運(yùn)用。從大的理論框架到小的教學(xué)設(shè)計(jì)，從宏觀到微觀的講解把我們的思維帶入對(duì)美術(shù)教學(xué)的思考中。

其一，美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)；其二，要像美術(shù)家一樣創(chuàng)作；其三，在美術(shù)課中做中學(xué)；最后，美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的注意要點(diǎn)。一個(gè)個(gè)的問題在腦海中來回穿梭，王教授用他多年的教學(xué)案例，為我們?cè)诮虒W(xué)中的困惑展現(xiàn)了一種種方法，讓我們找到思考的途徑和起點(diǎn)，使我們有了更明確的方向。

第五篇：王小根個(gè)人簡(jiǎn)介[范文]

王小根個(gè)人簡(jiǎn)介：

職位：總經(jīng)理兼設(shè)計(jì)總監(jiān)

1、先后畢業(yè)于沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)系；中國(guó)科學(xué)院

研究生院 國(guó)際工程項(xiàng)目管理專業(yè)，獲得IPMP證書C級(jí)

證書認(rèn)證。2013北京大學(xué)酒店管理總裁班在讀；

2、中國(guó)十大樣板房設(shè)計(jì)師；

3、IAI亞太設(shè)計(jì)師聯(lián)盟理事。

【服務(wù)客戶】

客戶主要是國(guó)內(nèi)一流的地產(chǎn)企業(yè)，涉及的地產(chǎn)公司有：

金地集團(tuán)；

2、保利地產(chǎn)；

3、萬通地產(chǎn)；

4、億城地產(chǎn)；

5、國(guó)興嘉業(yè)地產(chǎn)；

6、融創(chuàng)置地；

7、卓達(dá)地產(chǎn)：

8、天地控股；

9、華遠(yuǎn)地產(chǎn)；

10、伊泰置業(yè)；

11、東方地產(chǎn)；

12、中冶置業(yè)等。

【獲得榮譽(yù)】

2004年9月——應(yīng)邀參加中裝協(xié)成立20周年設(shè)計(jì)論壇，并發(fā)表題為《空間的物質(zhì)主義表現(xiàn)》的演講，開國(guó)內(nèi)配飾設(shè)計(jì)之先河，在業(yè)內(nèi)有很大反響；

2004年11月——設(shè)計(jì)管理的項(xiàng)目《金地國(guó)際花園會(huì)所》獲得2004亞太區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)大賽會(huì)所類大獎(jiǎng)；

2008年中國(guó)設(shè)計(jì)三十情懷高端品牌推廣會(huì)，作品《天津萬通華府樣板間》獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)； 2009-5月——榮獲2008中國(guó)十大樣板房設(shè)計(jì)師榮譽(yù)稱號(hào)；

2010年10月——設(shè)計(jì)項(xiàng)目《8哩島》榮獲IAI亞太室內(nèi)設(shè)計(jì)雙年比賽樣板房設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)；樣板房空間設(shè)計(jì)優(yōu)秀獎(jiǎng)（西安華遠(yuǎn)君城項(xiàng)目）；

2011年4月——設(shè)計(jì)項(xiàng)目《8哩島》榮登臺(tái)灣奢華風(fēng)格雜志ARCH《雅砌》封面； 2011年伊泰華府嶺秀樣板間項(xiàng)目獲得PIN UP 中國(guó)樣板間家居設(shè)計(jì)創(chuàng)新金獎(jiǎng)；

2012年IAIAWARDS亞太室內(nèi)設(shè)計(jì)——優(yōu)秀獎(jiǎng)（東方紐藍(lán)地B4戶型），提名獎(jiǎng)（東方紐藍(lán)地E3戶型）；

2013年9月——《萬通天竺新新家園N3樣板間》榮獲第四屆中國(guó)國(guó)際空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽（筑巢獎(jiǎng)）別墅空間優(yōu)秀獎(jiǎng)；

2013年11月24日——王小根接受《中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)輕松調(diào)頻FM91.5她和她的朋友們》專訪。