第一篇：淺談民主現(xiàn)狀及其與社會的關(guān)系

淺談大學(xué)生對低碳生活的認識

作者 xxx

（文化與傳播學(xué)院 陳琦敏）

摘要：改革開放后我國民主現(xiàn)狀經(jīng)歷了翻天覆地的變化。但諸如農(nóng)民工這類不民主的現(xiàn)狀依然存在著。關(guān)鍵詞：農(nóng)民工、民主現(xiàn)狀、改革開放

一、調(diào)查結(jié)果以及現(xiàn)象分析

通過此次調(diào)查問卷，我們分析出了以下幾點：

（一）還有較多大學(xué)生對低碳生活認識水平低

詳細情況由下面的（圖1）比較清晰的展現(xiàn)出來了，（圖1）是由此次問卷調(diào)查結(jié)果得到的。由下面的餅圖可以看到有一半以上的人對低碳生活只是聽說過但不了解或從沒聽說過。所以我們覺得現(xiàn)在的大學(xué)生對低碳生活的了解水平還是太低，更何況那些文化水平更低的人和那些對時事漠不關(guān)心的人呢！所以我們覺得要使大家都能更好地做到低碳生活，首先要充分的宣傳低碳概念，讓絕大部分的人能了解做到低碳生活對我們的重要性，在進行下一環(huán)節(jié)，因為所有的事都不可能一步登天。①

（二）對要實行低碳生活的態(tài)度不夠強硬

由此次問卷調(diào)查，我們可以知道大家在要實行低碳生活這方面的態(tài)度還不夠強烈，雖然在中可以知道會實行低碳生活的人占一半以上。但說實話，我覺得里面還是有一些水分的，從我平時對身邊人及自己的生活的觀察來看，真正有徹底實行的人很少，活是很多堅持不了多久就忘了再進行下去。而且還是有一大部分人是處于無所謂狀態(tài)，他們認為只要不影響自己的生活就行，但我們又可以從（圖3）中知道只有8%的人感覺是沒影響的，我也并不否認真正實行低碳生活會影響我們的生活。所以對于這一情況我們也應(yīng)采取措施。1 大學(xué)生的低碳生活意識不強，浪費現(xiàn)象嚴重。

近年來,隨著高校的擴招,高校規(guī)模不斷擴大,在校生人數(shù)大幅度增加,教學(xué)實驗樓和學(xué)生宿舍樓以及與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的配套設(shè)施也迅速擴張。水、電、煤、氣浪費現(xiàn)象嚴重,“白晝燈”“長明燈”,供水管泄漏、水龍頭滴水,使水、電、煤、氣等費用開支隨之大幅上漲。這與我們應(yīng)該積極提倡并去實踐低能量、低消耗、低開支的生活相違背的。我們應(yīng)該要注意節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時等等點滴做起。其原因主要有兩點： 2 大家的節(jié)約意識不夠。

（1）學(xué)校的相關(guān)規(guī)章執(zhí)行、校園管理不到位，在對大學(xué)生節(jié)約意識的教育方面力度還不夠, 沒有積極組織有關(guān)環(huán)保活動。

二、提高大學(xué)生的低碳意識和激發(fā)其行動的建議

（一）大學(xué)生應(yīng)從自身做起，從小事做起，節(jié)約資源，保護環(huán)境

（二）加強對大學(xué)生環(huán)境意識的教育

致謝：

通過本次調(diào)查統(tǒng)計，我們了解到了當代大學(xué)生對低碳生活的認知程度，感謝陳琦敏老師的指導(dǎo)協(xié)助完成論文工作。

參考文獻 ：

[1]陶東明,陳明明.《當代中國政治參與》[M].浙江人民出版社,1998年.[2]杜鷹,白南生.《走出鄉(xiāng)村—中國農(nóng)村勞動力流動實證研究》[M].經(jīng)濟科學(xué)出版社,1997年.[3]鄭傳貴.農(nóng)民工政治參與的邊緣性不可忽視.[J].改革與發(fā)展,2004年.[4]熊焰.低碳之路:重新定義世界和我們的生活[M].北京:中國經(jīng)濟出版社,2010.①是我國在特殊的歷史時期出現(xiàn)的一個特殊的社會群體。

第二篇：中國現(xiàn)狀與民主憲政

令很多人困惑不已的是：就在中國經(jīng)濟以世界罕見的速率持續(xù)增長，許多領(lǐng)域都取得明顯進步的同時，全社會卻彌漫著一種躁動不安，仿佛危機將至的氣氛。有智者出來解惑，說這是由于中國經(jīng)濟的發(fā)展回避了長期積累的社會深層次矛盾；矛盾沉積，形成潛在危機；于是出現(xiàn)發(fā)展與危機并存的奇觀。有人因此恍然大悟，有人卻更加糊涂：既然矛盾重重，怎么還可能快速發(fā)展？既已持續(xù)發(fā)展，怎么較之落后停滯的國家，如印度南美非洲，我們的危機感更加迫切深厚？ 在任何社會制度下，社會與政府都是一對矛盾。社會所滋生的一切矛盾危機，最終的指向都是政府。政府要么解決這些矛盾；要么暫且壓抑，實際上是將矛盾吸附上身，集中起來。當這種矛盾的能量積聚到一定程度，就會集中爆發(fā)，與它的載體--政府同歸于盡。不同的社會制度下，矛盾爆發(fā)的方式及其對政權(quán)的影響是大不一樣的。矛盾之所以構(gòu)成危機，是因為它有能量。此種矛盾能量大致可分為三類： 1，體質(zhì)性矛盾產(chǎn)生的能量：如經(jīng)濟落后，資源貧乏；這都是社會本身體質(zhì)不濟所形成的弊病，難以遽然改觀。2，結(jié)構(gòu)性矛盾：因為社會的組織秩序制度等等，不適應(yīng)于變化著的現(xiàn)實，從而滋生的人與人人與社會之間的矛盾。3，人們在現(xiàn)實中，對各種矛盾的感受情緒和態(tài)度，所產(chǎn)生的心理能量精神能量。顯然，前兩種矛盾是第三種能量得以形成的基礎(chǔ)，但前兩種能量最終必須通過第三種能量才能爆發(fā)出來，產(chǎn)生作用；第三種能量能夠加強前兩種能量的作用力度。在實行普選制的民主憲政社會，政權(quán)與政府是分離的。政府入股的是有限責(zé)任政府，政權(quán)與政府之間有著明晰的防火隔離墻。社會矛盾的積累爆發(fā)，只會促使政府下臺，權(quán)力易手；不會根本傷及政權(quán)，也不會破壞整個社會制度。同時，定期普選以多數(shù)形式表達的民眾自愿選擇的授權(quán)方式，給了社會矛盾所積蓄的心理能量一個遵循規(guī)范途徑發(fā)揮作用的機會。重新投票選擇執(zhí)政者的過程，就是社會矛盾所積累的心理能量得到發(fā)泄釋放的過程。在此過程中，能量的渲泄依然遵循既定的途徑和程序，仍然受到整個社會制度和秩序的約束。因此，它是溫和的，很少破壞性的，一般不會演變成全社會的危機。選舉完畢，心理能量一般也就釋放完全--都是你自己的自愿選擇，有什么好埋怨的？還不滿意的話，下回再來吧--同時，社會成員重新選擇執(zhí)政者的過程，同樣也是社會就解決體質(zhì)性矛盾和結(jié)構(gòu)性矛盾的執(zhí)政方案重新作出選擇，再次達成共識的過程。在此過程中，社會關(guān)注的各項問題都會有一個令大多數(shù)人最為滿意的方案被選出；各方面都有所著落，社會趨于平靜。社會危機演變成政權(quán)危機是傳統(tǒng)非民主社會獨有的頑疾。在傳統(tǒng)社會，政權(quán)所入股的是無限責(zé)任政府;政府由政權(quán)完全授權(quán)，擁有不受限制的權(quán)力。政權(quán)與政府兩位一體，同生共死。同時，社會矛盾所聚集的心理能量沒有根本性的正常渲泄渠道（輿論放開可起一些作用；但也可能起反作用。總之不能解決根本問題），它的爆發(fā)總是在矛盾忍無可忍，制無可制之際。因此，這種爆發(fā)必然是激烈的，充滿破壞性的。心理能量所引發(fā)的社會危機總爆發(fā)，不但能摧毀政府，摧毀政權(quán)，往往同時還要摧毀政權(quán)所維護所配套的許多現(xiàn)有社會秩序和制度。[!--empirenews.page--]社會組織秩序和制度的建立，一個基本功能就是約束人類本身的破壞力，約束人對其他人的傷害。社會的秩序制度被打破，就相當于分子由固態(tài)解放到氣態(tài)，必然要釋放出巨大的能量。這種沒有約束的能量當然是破壞性的，社會往往因此陷入動蕩。因此，中國歷史上的王朝更替，無一例外都伴隨著天下大亂。而歐美等民主社會，雖然也有政府因丑聞（如水門事件）而下臺等情狀，但其間政權(quán)依然穩(wěn)定，整個社會秩序制度仍在運轉(zhuǎn)，社會依然平靜。因此，可以說，號稱有著超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)社會，其政治結(jié)構(gòu)其實是最缺乏穩(wěn)定性的。天下大亂后，雖然社會存量遭到重大破壞，社會體質(zhì)性矛盾更加突出，但是矛盾所積聚的心理能量得到釋放，結(jié)構(gòu)性矛盾被瓦解，社會反而趨于平穩(wěn)。所謂“大亂之后，必有大治”“久亂易治”，就是這個道理。可見，社會矛盾所聚集的心理能量是誘發(fā)危機的主導(dǎo)因素。因此，人心向背歷來就被作為衡量政權(quán)危機程度的首要指標。“水能載舟，亦能覆舟”，從這個意義上說，在傳統(tǒng)社會內(nèi)，強調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”并非沒有道理。雖然歷代圣賢都有教誡:應(yīng)付危機，疏勝于堵。但由于制度的缺陷，面對王朝末期日益迫近的危機，從來也沒有人能從圣賢那里找到有效的疏通矛盾之法。因此，政權(quán)危機是非民主社會獨有的危機，也是它擺脫不去的最致命的根本性危機。一方面，政權(quán)因為應(yīng)對和壓抑矛盾，吸附了社會長期積累的種種矛盾和危機因素，并通過這種吸附的聚焦作用和壓縮作用，將危機的能量顯著放大，而政權(quán)本身在危機爆發(fā)時也首當其沖;另一方面，對于民選政府，人民尚能容忍其部分失誤--畢竟是自己親手選出來的;人非圣賢，事有多端，難免有所失誤;實在不行，下次不讓他再上來就是了--對于非民選政府，正確則成為必須，成為政權(quán)正當性合理性的必要背書，政權(quán)背負著自我證明的巨大責(zé)任和壓力。這就是今日中國社會普遍感受到危機在迫近的首要原因。政權(quán)危機的爆發(fā)，有兩個社會臨界點。第一是社會矛盾的積累，使相當部分人生存條件惡化;活不下去了，于是揭竿而起。這種臨界情況多發(fā)生在傳統(tǒng)社會自我封閉時朝，首動者往往是社會低層，如陳勝吳廣是也。第二個臨界點是由于矛盾的積累，社會百病叢生;政府面對巨大的內(nèi)外危險，無力應(yīng)對，處置無方;社會普遍對政權(quán)喪失信心，不再抱有指望，于是轉(zhuǎn)而自救，寄希望于政權(quán)更替。這種情況多半有外來危機的引發(fā)，首動者往往是社會精英，如孫中山毛澤東是也。不同于民主社會普選制下的公民自愿同意公開授權(quán)的法定方式，傳統(tǒng)社會的政權(quán)取得常常是由武力較量來決定的。但武力的較量，其中可能也包含著人心的向背，也意味著某種變相的民眾授權(quán);因此，不可簡單地一概視之為不正當不合法。問題是這種授權(quán)是一次性的，其合理性正當性會隨著時間的推移和矛盾的滋生積累而發(fā)生變化。傳統(tǒng)政權(quán)形式缺乏一種自動定期地接受人民再次選擇的規(guī)范機制;實際上，不管社會危機是如何的迫切深重，政權(quán)本身是如何的臃腫腐爛，這種政權(quán)一般始終都會堅持自己自我延續(xù)的本能。這大概就是政權(quán)危機必然以沖突性破壞性形式爆發(fā)的關(guān)鍵，這也是我們今天的政治改革最終必然要面對的最根本性問題:人物有生死，世事有古今，不管再怎么擴大執(zhí)政基礎(chǔ)，提高執(zhí)政能力，政權(quán)總會有走到頭的那一天;這正如一個人不管再怎么營養(yǎng)鍛練，總免不了臨終一死;如果不能解決好政權(quán)怎么平穩(wěn)更替的問題，人民就免不了要一次次的遭受危機折騰，社會就走不出治亂因循的怪圈，歷史就不能正常積累起進步。對于今天的中國而言，其它方法都只是治標，此處下藥才是治本。[!--empirenews.page--]如果說，政權(quán)危機聚集和加速各種社會危機的爆發(fā)是一切傳統(tǒng)人治社會的固有特征，那么幾千年的大國意識，100多年的對外屈辱史，今天被排擠在國際主流秩序之外落后于世界先進水平的現(xiàn)實，則是我們對外來競爭和壓力極其敏感，危機意識極其強烈的又一根源。這種危機意識滋生出的社會心理能量，如果沒有合適的渲泄渠道，最終會指向現(xiàn)有政權(quán);它可能會推動政權(quán)危機加快奔向自己的第二個臨界點。這就是民族主義話語權(quán)對于傳統(tǒng)政權(quán)總是一件必備工具的奧秘所在。如果說上面兩點(政權(quán)危機和外來危機)說明了百年中國的獨有困境，那么今天的中國還應(yīng)該再加上一條:以改革為旗幟的社會轉(zhuǎn)型，是一場社會結(jié)構(gòu)利益的大調(diào)整。其間社會變化節(jié)奏加快，人們本來就面臨心理適應(yīng)的難題，積累了相當?shù)呢撁嫘睦砬榫w;而且，轉(zhuǎn)型過程中的所得所失，隨著改革的進程而各有不同。當改革進入攻堅期(現(xiàn)在就是)，相當部分人的切身利益可能會暫時受到損害;而歷史和心理的慣性，又會把這種損害所造成的負面心理放大加強。因此，民眾的反應(yīng)將極其強烈，并聚集起強大的社會心理能量;如果沒有合適的渲泄渠道，這種能量最終也會指向政權(quán)，并推動政權(quán)危機駛向它的第二個臨界點。從這里我們可以看出，反腐懲貪，也是傳統(tǒng)政府的一大必備工具。如果在社會轉(zhuǎn)型期間，有部分人連基本生存權(quán)利都難以得到保障，社會矛盾所積累的心理能量就有可能聚集起來，將政權(quán)危機推向它的第一個臨界點。此時，政府將不得不優(yōu)先考慮社會最底層的生活保障問題，社會保障體制的構(gòu)建也就成為必須，此時即使可能因此而拖累改革和發(fā)展，政府也在所不惜。因此，說危機是改革的副產(chǎn)品，“不改是等死，改革是找死”，并非完全沒有道理。三大獨有的危機(政權(quán)危機外來危機變革危機)，與社會本身的矛盾交纏疊加在一起，共同構(gòu)成了中國目前的險境。民眾的危機感其來有自，可以設(shè)想:如果我們沒有政權(quán)危機，縱然經(jīng)濟落后一些，發(fā)展緩慢一些，社會也不可能發(fā)生顛覆;如果沒有外來壓力，人民縱然過得差一些，國力縱然弱一些，迭經(jīng)**，也不會有亡國滅種之虞;如果不搞改革，人民縱然更窮更苦更沒有尊嚴自由，但如果從來就是如此，現(xiàn)狀即是如此，人人都是如此，不滿和抱怨，也不一定會有今天這么集中和強烈。人口資源環(huán)境經(jīng)濟金融生活狀態(tài)，等等，固然都有問題，固然都潛伏危機;但最迫切的危險，還是來自上述三個方面;最核心的危機，是政權(quán)危機。前述種種潛在危機，都有可能通過改革和發(fā)展來解決;但如果不能闖過政權(quán)這一難關(guān)，就一切都是白搭。要化解政權(quán)危機，舍民主憲政外，似乎現(xiàn)在還別無良方;其它的方子都只是緩解癥狀，不斷根。中國如果遲早都要走民主憲政之路，就應(yīng)該盡早準備，未雨綢繆。有人擔(dān)心以中國社會巨大的結(jié)構(gòu)慣性，會不會死活不肯搞民主？這種擔(dān)心是多余的。民主之于中國，不是會不會肯不肯的問題，而是要不要能不能的問題。中國要不要搞民主憲政，就要問民主憲政能夠為我們帶來什么。民主憲政于今之所以成為必須，不是因為它是什么普世價值(所謂普世價值，也并沒有多少現(xiàn)實說服力:歷史常常會迂回而行);也不是因為它真的就能“確保公民個人對國家權(quán)力的有效控制”(這顯然有些夸大其詞。它縱或能起一些作用，也需要多種條件的配合);更不是因為它就是治理國家的最佳模式(即使它是，在特定的現(xiàn)實條件下，這也并不足以構(gòu)成我們就要向它轉(zhuǎn)軌的充分理由--因為社會轉(zhuǎn)型需要支付巨大的成本，“利不十，不變法;功不百，不易器”)。我們需要它，是因為它確實能夠使社會擺脫政權(quán)危機的困擾，能夠解決統(tǒng)治權(quán)的正當性合理性問題(合法性不是問題。從來是先有政權(quán)后有法，制度不同法也不同)。從政權(quán)的角度而言，如果現(xiàn)行的政治模式仍能運行下去，仍可以維持大局，向民主憲政的轉(zhuǎn)型就暫無必要;如果危機加深了，這一套運轉(zhuǎn)不靈了，國將不國了;為避免政權(quán)與社會在危機爆發(fā)下同歸于盡，自然要求法變通--在可供選擇的成法之中，以普選制為核心的民主憲政自然會成為首選。[!--empirenews.page--]“能不能”順利轉(zhuǎn)型，才是問題的關(guān)鍵。事到臨頭，往往就來不及了:新的社會秩序制度體系價值體系，要憑空創(chuàng)造出來;舊的保守勢力，不愿意放棄既得利益;社會轉(zhuǎn)型可能會釋放出矛盾積蓄的破壞性能量，引發(fā)潛在危機。新的制度秩序能否成功嫁接在舊的環(huán)境土壤上，確實不容樂觀。為此，政府應(yīng)該具有足夠的遠見和膽魄，從現(xiàn)在開始就逐步開放一些公共領(lǐng)域，使民間力量獲得必要的自我生長發(fā)育的空間;社會上的有識有志之士，也應(yīng)該及早行動起來，為未來作好準備。在這方面，張祖樺先生有個“新三民主義”(培育公民社會，啟蒙公民意識，積累民主實踐)，講得很好，可作為參考。至于改革所可能引發(fā)的并發(fā)性社會危機，確實沒有萬全之策可以應(yīng)對。行路擺渡三分險，只有集合各方力量，努力將風(fēng)險降至最低。社會轉(zhuǎn)型最終能否平穩(wěn)著陸，還要看中國的運氣是否足夠:歷史會不會提供一個各種因緣具備，適合于解決問題的天賜良機;以及我們能不能發(fā)現(xiàn)和把握好這樣的機會。

第三篇：大學(xué)生民主與法律意識現(xiàn)狀調(diào)查 總結(jié)

大學(xué)生民主與法律意識現(xiàn)狀調(diào)查總結(jié)報告

法學(xué)院10級高黨小組

分析和認識大學(xué)生法律意識的現(xiàn)狀，是培養(yǎng)和塑造大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的前提和基礎(chǔ)，對于實現(xiàn)建設(shè)社會主義法治國家的目標具有重要的現(xiàn)實意義。

法律意識，是人們的法律觀點和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對法的本質(zhì)、作用的看法，對現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對法律的評價和解釋，對自己權(quán)利和義務(wù)的認識，對某種行為是否合法的評價，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識以及法制觀念等。大學(xué)生法律意識是大學(xué)生群體對法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識、觀點和思想，包括對法律的情感、認知、評價和信仰等的內(nèi)心體驗。大學(xué)生作為一個特殊的社會群體，也是未來社會的支撐主體，其法律意識如何，直接影響到公民的法律素質(zhì)和整個社會法治文明的程度。

一、研究和培養(yǎng)大學(xué)生法律與民主意識的意義

1、對大學(xué)生法律，民主意識的現(xiàn)狀進行客觀、準確的研究及分析，是有針對性地開展法律教育，提高大學(xué)生法律，民主意識，培養(yǎng)遵守法律內(nèi)在自覺性的基礎(chǔ)。

從年齡上講，大學(xué)生是一個橫跨青年和成年的群體，由于尚未形成成熟、科學(xué)的人生觀和世界觀，其法律意識帶有明顯的易變性和不成熟性。加之歷史原因、外部環(huán)境以及大學(xué)生自身素質(zhì)等因素的影響和制約，個別大學(xué)生的法律民主意識和行為與社會要求存在一定的偏差。因此，準確地了解和掌握當代大學(xué)生的法律意識現(xiàn)狀和法律需求，對于提高法律教育的針對性，切實提高大學(xué)生法律與民主意識，培養(yǎng)大學(xué)生遵守法律內(nèi)在自覺性具有十分重要的現(xiàn)實意義。

2、培養(yǎng)和提高大學(xué)生現(xiàn)代法律意識，是建設(shè)社會主義法治國家的長遠方針，是國家法制建設(shè)的百年大計，是促進培養(yǎng)現(xiàn)代化合格人才的需要。1997年，中共十五大報告中明確提出依法治國是我國治國方略，“建設(shè)社會主義法治國家”是我們的目標，而社會主義法制的出發(fā)點和歸宿在于公民法律意識，它在一定程度上又可以決定法律本身的命運。大學(xué)生群體是社會主義建設(shè)的主力后備軍。這個群體的法律意識強弱，直接影響我國依法治國方略的實現(xiàn)。

3、“公民民主意識是民眾對民主制度、政治體系的觀點、理論、思想和價值評判的總和,是對民主現(xiàn)實的反映和理性的把握。”公民民主意識是判斷一個國家是否能成功實現(xiàn)民主制度的重要標準。也因此，大學(xué)生作為一個特殊的群體，其民主意識必然決定了國家未來的民主建設(shè)。

二、當前大學(xué)生法律與民主意識的現(xiàn)狀與分析

有研究表明，改革開放以來，大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象明顯增多，占社會刑事犯罪的比例持續(xù)上升。中國犯罪學(xué)研究會會長、北京大學(xué)法學(xué)教授康樹華曾主持過一項調(diào)查，1965年，青少年犯罪在整個社會刑事犯罪中約占33％，其中大學(xué)生犯罪約占1％；“文革”期間，青少年犯罪開始增多，占到了整個刑事犯罪的60％，其中大學(xué)生犯罪占2.5％；而近幾年，青少年犯罪占到了社會刑事犯罪的70％至80％，其中大學(xué)生犯罪約為17％，而且犯罪類型向智能化、多樣化發(fā)展，同社會犯罪比，其涉罪范圍、性質(zhì)及危害沒有質(zhì)的區(qū)別。數(shù)據(jù)顯示：“象牙塔”并不平靜，大學(xué)生們的法律素養(yǎng)包括法律意識狀況令人憂慮。

1、在校大學(xué)生生法律意識狀況調(diào)查。

(1)法律和民主知識的來源及對法律知識作用的認識

40％左右的學(xué)生的法律知識主要來源于學(xué)校的教育，40％的學(xué)生法律知識來源于電視和報紙，受家庭影響及其他來源的占20％左右。約1/3的學(xué)生認為法律在現(xiàn)實中基本沒用，1/2的學(xué)生認為法律作用一般。這表明大部分學(xué)生法律知識缺乏，學(xué)校系統(tǒng)的法律知識教育不足，不能滿足大部分學(xué)生的需求。而對于民主意識的認識來源,40%的是來自于電視報紙等媒體上，50%來自于學(xué)校教育，10%左右來自于書籍和家庭的影響

(2)主動運用法律知識的能力

在實際生活中，有意識的主動運用法律知識的學(xué)生比例仍然不高，比如當權(quán)益受到侵害時，30%的會拿起法律武器保護自己，30%會通過關(guān)系解決，還有30%只是認為很委屈，但也沒有辦法，其余的會用武力解決，或者是根本沒有在意過。同時，在調(diào)查法律與生活的聯(lián)系程度時，70%左右的都認為法律與我們生活息息相關(guān)，無處不在。僅30%左右的認為中國法律不健全，與人民生活聯(lián)系不大。大學(xué)生也由其知識水平?jīng)Q定，有一定的法律意識，但是運用法律知識的狀況依舊讓人擔(dān)憂。

(3)對民主的看法和對當前民主的整體現(xiàn)狀的滿意度

對于自己曾參與的民主選舉活動的評價，50%的認為選舉公開，能夠體現(xiàn)選民的意志，其余的卻是對選舉過程不清楚，投票有盲目性和認為選舉只是形式。而對于民主的看法，70%的認為是國家應(yīng)有的政治制度，不到30%的認為是社會生活的組織方式，只有極少數(shù)的認為是社會意識形態(tài)和國民信仰。對這一方面說明作為法治前提的民主立法及其程序還很不健全；另一方面存在一定的消極的民主意識也會影響到公民民主信仰確立和民主理想信念的最終建立。表現(xiàn)出大學(xué)生民主信仰的一定程度的缺失，也反映了不利于大學(xué)生民主意識培養(yǎng)的民主環(huán)境和氛圍。

（4）對于公民權(quán)利的看法和民主與法律的想法

大多數(shù)人只是知道一些如何行使公民權(quán)利，約有三分之一的人能回答很清楚。而對于民主與法律的看法，30%的學(xué)生表示能夠真實的表達自己的觀點，40%的會有一些想法，但是認為自己的想法無所謂，其余的有一部分會謹慎的掩蓋自己的想法，也有一部分，確實沒什么想法。

2、調(diào)查結(jié)果分析。

由于大學(xué)生法律意識是一個多要素、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，要精確全面地概括大學(xué)生的法律意識的現(xiàn)狀并非易事，所以本文只能結(jié)合調(diào)查結(jié)果，對當前大學(xué)生的法律意識所存在的問題作一個粗淺的概括：

(1)大學(xué)生缺乏從總體上準確理解和把握現(xiàn)代法治的基本精神

現(xiàn)代法治是以民主為基礎(chǔ)，以保障人權(quán)為核心，與傳統(tǒng)的法制有著本質(zhì)的區(qū)別，它視法為工具與目的的統(tǒng)一，并更加強調(diào)法的目的價值，而我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對法的民主基礎(chǔ)尚未有明確的意識，仍然存在著一種傳統(tǒng)意義上將法作為統(tǒng)治工具的法律觀。譬如，他們也認可“法治”反對“人治”，但受到傳統(tǒng)人治觀念和現(xiàn)實中一些“權(quán)大于法”現(xiàn)象的影響，往往認為法律只具有工具價值而非目的價值；他們也認可民主反對專制，但受到中國現(xiàn)實國情的制約，往往認為法制只存在于民主制度而專制制度下就沒有法制，沒有認識到法制既可以與專制相結(jié)合，也可以與民主相結(jié)合，而只有以民主為社會基礎(chǔ)的法制模式，才能稱之為真正的法治。

（2）學(xué)校的民主教育存在的問題

調(diào)查顯示,對大學(xué)生民主意識影響最大的是學(xué)校教育。加強和改善學(xué)校政治教育,對于提高廣大大學(xué)生的民主意識和政治素質(zhì)具有十分重要的意義。當前,學(xué)校民主教育中存在比較大的問題,多數(shù)大學(xué)生對學(xué)校民主教育的現(xiàn)狀并不滿意。教學(xué)方式枯燥，考試需要死記硬背。學(xué)校民主教育沿用以往的單向灌輸方式而未對客觀政治現(xiàn)實發(fā)展的實際予以充分考慮,不能適應(yīng)大學(xué)生活躍的思維和日益彰顯的個性。學(xué)校民主教育的內(nèi)容陳舊,跟不上時事政治的變化。學(xué)校民主教育在內(nèi)容上空話套話太多。當今的大學(xué)生的政治理性獲得長足發(fā)展,他們普遍具有務(wù)實精神,同時獨立思考的能力也大大增強。在這種情況下,如果過分訴諸情感渲染,難免會給大學(xué)生留下“虛假”、“空泛”的感覺。

(3)有感性法律意識，但缺乏理性法律意識

法律本身是一門學(xué)理性極強的學(xué)科，不掌握一定的法律基礎(chǔ)理論，就難以用理論解決現(xiàn)實存在的法律問題。大多數(shù)大學(xué)生對法律的認識還只處于初級的感性階段，正是因為缺乏系統(tǒng)的法學(xué)理論學(xué)習(xí)，使得大學(xué)生的法律意識仍處于對法律本質(zhì)認知的啟蒙狀態(tài)。比如，多數(shù)學(xué)生都知道憲法是國家的根本大法，但對憲法的基本精神和基本內(nèi)容卻知之甚少，現(xiàn)代法治國家普遍都是實行憲政的國家，若不能將憲法提到憲政的高度加以認識，在論及憲法內(nèi)容時不能立即想到公民的權(quán)利以及公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系等諸如此類的關(guān)鍵問題，則是缺乏現(xiàn)代法治意識和憲政意識的表現(xiàn)。

(4)有被動法律意識，欠缺主動法律意識

由于傳統(tǒng)法律意識的思維慣性，以及教育與宣傳輿論的局限，大多數(shù)大學(xué)生的法律意識處于一種被動的守法狀態(tài)，認為守法就是遵守刑法。這種被動的法律意識更多的是一種守法教育下的結(jié)果。譬如，現(xiàn)在一些高校內(nèi)的法制宣傳欄中的內(nèi)容都以描述違法犯罪的案例及其所受的懲罰居多，往往使得大學(xué)生感受到的更多的是法律的鐵面無私和無情，甚至有個別大學(xué)生得出了只要自己不違法，就無需學(xué)法的錯誤結(jié)論。守法教育固然是法制教育的重要內(nèi)容之一，但如果將守法教育代替整個法制教育，以守法為法制教育的初衷和歸宿，則不僅不利于培養(yǎng)出具有現(xiàn)代民主意識和現(xiàn)代法律意識的人才，而且在一定程度上是對現(xiàn)代法的基本理念和基本價值取向的悖逆。只有徹底轉(zhuǎn)變法觀念，以培養(yǎng)人們的法律信仰和權(quán)利的積極行使為出發(fā)點，才能在更深層面上對提高大學(xué)生法律意識和建設(shè)法治國家做出回應(yīng)。（5）歷史文化根源

我國曾經(jīng)經(jīng)歷長達2000 多年的封建時期,在歷史上缺乏民主的傳統(tǒng)。“在中國人的文化中,民主的根基是比較淺弱的,它遠沒有等級、中庸、忍讓、權(quán)力等思想來得強烈、深透、深入骨里。”這些觀念至今還深深地影響著人們的政治思想觀念和政治行為。我國的傳統(tǒng)文化中缺少民主的傳統(tǒng),而當代中國的民主也處于啟蒙階段,當代大學(xué)生民主意識的生成缺少肥沃的文化土壤,這也是導(dǎo)致大學(xué)生民主意識缺乏的原因之一。

三、培養(yǎng)和塑造大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的主要途徑

市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟。現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟實踐要求有現(xiàn)代法治觀念和倫理精神的支撐，需要有與之相應(yīng)的思想教育理念和運作體系。大學(xué)生的素質(zhì)教育，包括大學(xué)生的現(xiàn)代法律意識的塑造過程，不僅僅是依托于學(xué)校，更需要深深地扎根于以社會為背景的“土壤”之中。因此，針對當前大學(xué)生的法律意識現(xiàn)狀與分析，現(xiàn)提出如下幾點對策建議：

1、健全法律運行機制，加強道德規(guī)范建設(shè)，創(chuàng)造有利于培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識的法治環(huán)境和輿論環(huán)境。

大學(xué)生思想開放，時代感強，主觀上期望法治，關(guān)心國家法制建設(shè)，但世界觀還未完全成熟，易受外界環(huán)境影響，因此，立法、執(zhí)法、司法部門做到立法的民主化、科學(xué)化，執(zhí)法的程序化，守法的自覺化；大眾傳播媒體和各種社會力量應(yīng)利用普法、守法、執(zhí)法和監(jiān)督法律實施的模范人物和典型事跡，進行生動的法制宣傳，創(chuàng)造一個良好的法治環(huán)境和輿論環(huán)境，對于培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識具有十分重要的作用。

2、深化大學(xué)“法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革，開展校園法制文化活動，以適應(yīng)素質(zhì)教育對大學(xué)生法律意識培養(yǎng)的要求。

目前的“法律基礎(chǔ)”課教材，普遍存在課程內(nèi)容設(shè)置不合理的問題。教材內(nèi)容未突出重點，只注重編寫的系統(tǒng)性，教材內(nèi)容幾乎涵蓋了我國現(xiàn)行的法律，書中幾乎無任何案例對相應(yīng)法理進行釋疑，而法律條文中大量引進的專業(yè)術(shù)語對于非法律專業(yè)的學(xué)生來說無異于讀天書，不適應(yīng)學(xué)生自學(xué)和閱讀的需求。大學(xué)“法律基礎(chǔ)”課應(yīng)改為法理學(xué)課，或者至少從內(nèi)容上突出對法治的基本理論、現(xiàn)代法的基本觀念和法律的基本精神的介紹。同時，應(yīng)當積極拓展法學(xué)選修課的開設(shè)門類和開設(shè)范圍，以滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求，使學(xué)生從理性的層面對整個法治、法律及各部門法的基本價值理念和精神追求有一個宏觀把握，從而逐步培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代素質(zhì)教育要求的具有較高的法律意識的大學(xué)生。

3、學(xué)校應(yīng)實行新型民主教育,培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代民主意識 教育內(nèi)容的理性化。大學(xué)生的政治理性發(fā)展趨勢要求教育內(nèi)容的理性化。不僅要使大學(xué)生知其然,而且要讓他們知其所以然。必須關(guān)注現(xiàn)實,擴展視野,將中國的政治現(xiàn)實置于整個人類政治發(fā)展的大背景之下。教育方式多樣化。要實現(xiàn)理性與感性相結(jié)合的方式,主要是把政治觀念和知識的傳授從灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo),從單向的知識流動轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的溝通交流。強化大學(xué)生的主體地位,通過指導(dǎo)大學(xué)生參與具體的民主實踐來獲得對于民主的親身體會。

同時，要暢通參與渠道,在參與式教育中培養(yǎng)大學(xué)生的民主能力參與式教育使大學(xué)生通過參與民主的過程,習(xí)慣民主的政治行為,并得到民主理念的灌輸,從而使民主意識不斷成熟。使其在具體的政治參與中不斷提升大學(xué)生的民主意識和民主能力。

4.發(fā)揮新聞傳媒對民主意識的傳播作用

新聞傳媒對大學(xué)生民主意識培養(yǎng)所起的主要作用是通過正確的輿論進行導(dǎo)向,同時通過輿論監(jiān)督違反民主的事項和言論。新聞傳媒的作用就在于使公眾充分全面地獲取新聞信息并自由暢通地發(fā)表意見。如何將這種獨特的文化心理引導(dǎo)至正確的方向和路徑,新聞媒體責(zé)無旁貸。

第四篇：社會關(guān)系證明

證

明

茲有XX社區(qū)居民

（性別：

，年 月

日出生，身份證號：）與

（性別：

，年

月

日出生，身份證號：）是

關(guān)系，情況屬實！

特此證明！

(蓋章)

****年**月**日

第五篇：社會關(guān)系證明

證明

茲有XX社區(qū)居民（性別：，年月日出生，身份證號：）與（性別：，年月日出生，身份證號：）是關(guān)系，情況屬實！

特此證明！

(蓋章)

年月日