第一篇：人與自然的關(guān)系有個(gè)歷史演變過(guò)程

正確處理四大關(guān)系：

如何統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展？

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的根本途徑

“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的新理念，對(duì)我們推進(jìn)現(xiàn)代化、全面建設(shè)小康社會(huì)具有極其重要的思想啟迪作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在新的歷史發(fā)展階段，我國(guó)要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)并舉、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兼顧、生產(chǎn)力發(fā)展與自然和諧“雙贏”的目標(biāo)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境雙重保障，就必須堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，把青山綠水留給子孫后代。而在具體操作中，需要特別關(guān)注下面幾個(gè)方面。

確立一大戰(zhàn)略。即堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。既著眼當(dāng)前，又考慮未來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。要在保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，保護(hù)自然資源，維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境；同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活改善這兩個(gè)歷史過(guò)程相互結(jié)合、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

樹(shù)立一個(gè)觀念。即在全社會(huì)樹(shù)立起新的生態(tài)觀。反思人類干預(yù)自然的限度及其合理性基礎(chǔ)，扎實(shí)解決人民群眾關(guān)心的環(huán)境問(wèn)題，不斷滿足人們改善生產(chǎn)生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的愿望；運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)及必要的行政手段來(lái)管理環(huán)境問(wèn)題，鼓勵(lì)人民群眾積極參與和監(jiān)督環(huán)保工作；對(duì)環(huán)境資源成本和環(huán)境資源的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用進(jìn)行核算，用綠色ＧＤＰ真正體現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的凈正效應(yīng)。

形成三種思想。一是天人一體的思想。認(rèn)識(shí)到人類生存資料的有限性和地球的唯一性，拋棄所有不切實(shí)際的幻想，積極行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)好地球這個(gè)今日唯一可供生息的家園。二是主動(dòng)適應(yīng)的思想。牢記人類對(duì)于自然界決不能像征服者統(tǒng)治異類民族一樣，在改造自然、利用自然之前首先想到自己永遠(yuǎn)是自然界的一部分，學(xué)會(huì)調(diào)整自然界本身的平衡。三是環(huán)保第一的思想。強(qiáng)力發(fā)展綠色科技，并將綠色科技轉(zhuǎn)化為先進(jìn)生產(chǎn)力，保持和改善生態(tài)平衡。

采取五大措施：

一是嚴(yán)格控制人口驟增與資源銳減。人口方面，要制定與自然承載能力相適應(yīng)的人口發(fā)展規(guī)劃和政策，提高全社會(huì)的計(jì)劃生育意識(shí)，確保控制人口數(shù)量，確保提高人口質(zhì)量。資源方面，在鼓勵(lì)使用可再生資源的同時(shí)，控制可再生資源的利用率不能超過(guò)其再生和自然增長(zhǎng)的限度，提倡少用或不用不可再生資源。環(huán)境保護(hù)方面，要加強(qiáng)環(huán)境綜合治理，大力實(shí)施退耕還林還草和植樹(shù)造林工程，研究開(kāi)發(fā)無(wú)公害生產(chǎn)技術(shù)，并把環(huán)境、資源價(jià)值納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系。

二是努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。既要充分發(fā)揮我國(guó)資源總量巨大、品類齊全的優(yōu)勢(shì)，自然、有序、適度地開(kāi)發(fā)利用，又要在提高資源利用效率和節(jié)約資源上狠下功夫，科學(xué)地采

用資源節(jié)約型的發(fā)展模式，建立一個(gè)包括以節(jié)地、節(jié)水為中心的資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，以節(jié)能、節(jié)材為中心的資源節(jié)約型工業(yè)生產(chǎn)體系，以節(jié)省運(yùn)力為中心的資源節(jié)約型綜合運(yùn)輸體系，以適度消費(fèi)、勤儉節(jié)約為中心的資源節(jié)約型生活服務(wù)體系。

三是努力走新型工業(yè)化道路。研究、開(kāi)發(fā)和推廣新能源、新材料，廣泛采用符合域情的污染治理技術(shù)和生態(tài)破壞恢復(fù)技術(shù)，包括投資少、效益高的廢水處理技術(shù)、城市大氣污染綜合治理技術(shù)、固體廢物的無(wú)害處理技術(shù)等，全力推行清潔生產(chǎn)，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。

四是大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。實(shí)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，淘汰落后的工藝設(shè)備，關(guān)閉、取締污染嚴(yán)重的企業(yè)；變傳統(tǒng)工業(yè)“資源—生產(chǎn)—污染排放”的發(fā)展方式為“資源—生產(chǎn)—再生資源”的循環(huán)發(fā)展方式，促進(jìn)以清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)為特征的綠色生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使其成為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要組成部分和保護(hù)環(huán)境的最佳“結(jié)合點(diǎn)”；發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，推動(dòng)綠色消費(fèi)；支持“三農(nóng)”進(jìn)行產(chǎn)品質(zhì)量管理體系（ＩＳＯ９０００）、生產(chǎn)環(huán)境管理體系（ＨＡＣＣＰ）以及職業(yè)安全衛(wèi)生管理體系（ＯＨＳＡＳ１８０００）等綠色認(rèn)證，促進(jìn)無(wú)公害農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)的梯度發(fā)展。

五是積極培植綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)。積極利用目前環(huán)保產(chǎn)業(yè)正在成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中最有市場(chǎng)、最具創(chuàng)新能力、最有希望的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代科技已經(jīng)為環(huán)保產(chǎn)業(yè)提供了強(qiáng)力支持和發(fā)展空間的機(jī)會(huì)，通過(guò)工業(yè)化和經(jīng)營(yíng)化農(nóng)業(yè)、細(xì)化和品牌化加工業(yè)、多樣化和清潔化能源業(yè)、網(wǎng)絡(luò)化和聯(lián)營(yíng)化交通運(yùn)輸業(yè)以及數(shù)字化和全球化信息業(yè)等重要運(yùn)作方式，大力發(fā)展環(huán)境資源和綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，在投資、價(jià)格、稅收等方面予以傾斜，使之成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生產(chǎn)力發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

正確處理四大關(guān)系：

一是以人為本的發(fā)展觀與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。既要金山銀山，更要綠水青山。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、利用自然資源的過(guò)程中，決不能采取耗竭資源、破壞生態(tài)和污染環(huán)境的方式，而應(yīng)當(dāng)合理利用自然資源，及時(shí)修復(fù)由于人為或自然的原因造成的對(duì)自然環(huán)境的破壞，嚴(yán)格防范人們?cè)谏a(chǎn)生活中產(chǎn)生的各種廢棄物對(duì)自然環(huán)境的污染。

二是物質(zhì)文明與生態(tài)文明的關(guān)系。堅(jiān)持物質(zhì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，在加快物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的投入，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境狀況的監(jiān)控、環(huán)境污染的治理以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

三是精神文明與生態(tài)文明的關(guān)系。必須從精神文明建設(shè)著手，緊緊圍繞弘揚(yáng)生態(tài)文明觀和文明發(fā)展觀、提高人們的生態(tài)文明素養(yǎng)、促進(jìn)人的全面發(fā)展這個(gè)重點(diǎn)，大力建設(shè)生態(tài)文化，努力在全社會(huì)形成科學(xué)、合理、安全、健康的生活方式；形成以資源節(jié)約型、科技先導(dǎo)型、質(zhì)量效益型為基礎(chǔ)的可持續(xù)的文明發(fā)展觀，為生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

四是當(dāng)代發(fā)展與未來(lái)發(fā)展的關(guān)系。堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)的發(fā)展思

維和模式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既保證當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)快速健康發(fā)展，又為子孫后代的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

第二篇：思想?yún)R報(bào) 歷史思想演變過(guò)程

思想?yún)R報(bào),歷史思想演變過(guò)程

本人出身于一個(gè)農(nóng)民家庭從小受到父母嚴(yán)格的教育逐漸懂得了做人的各方面的道理形成了較好的品德基礎(chǔ)。

1996年開(kāi)始接受了學(xué)校教育在每位老師的教誨下再經(jīng)過(guò)自己的努力不但學(xué)得了知識(shí)開(kāi)拓了自己的視野更在思想上接受了多方面的教育。從此了解祖國(guó)的含義懂得了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大。小學(xué)初期加入了中國(guó)少年先鋒隊(duì)擔(dān)任了學(xué)生干部成為一名優(yōu)秀的少先隊(duì)員。

到了中學(xué)以后通過(guò)政治、歷史、語(yǔ)文、地理等科目的學(xué)習(xí)知道了中華民族的悠久歷史中華民族幾千年來(lái)巍然屹立不斷發(fā)展特別是在近現(xiàn)代史上堅(jiān)決反抗外國(guó)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出堅(jiān)不可摧的偉大力量。我們的民族自古以來(lái)富有理想追求斗爭(zhēng)的光明威武不屈、剛正不阿、揚(yáng)善懲惡、見(jiàn)義勇為、崇尚氣節(jié)、熾愛(ài)祖國(guó)具有優(yōu)秀的品德和傳統(tǒng)。我們的祖國(guó)幅員遼闊物產(chǎn)豐富山秀水美人杰地靈無(wú)比可愛(ài)。從這時(shí)起自己慢慢培養(yǎng)起了愛(ài)國(guó)之情和民族自豪感。

2005年3月在烏蘭浩特市第十五中學(xué)加入了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)從舉手宣誓的那一刻起心中便油然而生了自己的理想立志刻苦學(xué)習(xí)掌握本領(lǐng)報(bào)效祖國(guó)。樹(shù)立起了理想之后學(xué)習(xí)上有了動(dòng)力品行上注重修養(yǎng)受到老師的表?yè)P(yáng)同學(xué)的贊賞從這時(shí)起開(kāi)始擔(dān)任中學(xué)的學(xué)生干部并一直到中學(xué)畢業(yè)。

2008年進(jìn)入內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)習(xí)在老師們的教育下通過(guò)參加黨課的學(xué)習(xí)自己對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)明白了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和綱領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬列主義、毛澤東思想作為自己的行動(dòng)指南。于是從內(nèi)心深處萌發(fā)對(duì)黨的向往產(chǎn)生了向黨組織靠近的迫切愿望懷著一顆赤誠(chéng)的心向黨組織遞交了第一份入黨申請(qǐng)書(shū)向黨組織遞交了入黨申請(qǐng)書(shū)后各方面更加嚴(yán)格要求自己努力起帶頭作用。

立志刻苦學(xué)習(xí)將來(lái)成為一名優(yōu)秀的黨員為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終身由于工作認(rèn)真踏實(shí)肯干勤奮上進(jìn)被吸收為要求入黨的積極分子。在工作之余認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論以提高自己的思想覺(jué)悟及時(shí)向黨組織匯報(bào)自己的思想和工作虛心向黨員同志學(xué)習(xí)虛心接受其它同志及組織的幫助以不斷完善自己。

在今后的工作中我一定更加嚴(yán)格要求自己向黨員看齊向先進(jìn)學(xué)習(xí)努力學(xué)習(xí)理論使自己早日成為一名光榮的優(yōu)秀的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。我愿意繼續(xù)接受組織和群眾的監(jiān)督和批評(píng)更多得到組織和群眾的幫助。

我愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗自己的一生 為了黨的事業(yè)我愿意獻(xiàn)出自己的一切甚至是生命。

第三篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學(xué)院資源學(xué)院專業(yè) 資源勘查學(xué)號(hào) 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)分秒也離不開(kāi)它。他們相互之間構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會(huì)。蕭灼基在《人民日?qǐng)?bào)》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達(dá)，我們的科學(xué)技術(shù)有多么先進(jìn)，我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)也離不開(kāi)大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強(qiáng)調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實(shí)際出發(fā)。一起玩從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)說(shuō)道底就是要做到實(shí)事求是。正如鄧小平說(shuō)的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為 實(shí)事求是 四個(gè)大字。”

二、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和改造自然，要尊重社會(huì)規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

就當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，很不樂(lè)觀，摩天大樓，城市開(kāi)發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁?huì)和幾億年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺(tái)中來(lái)，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實(shí)際的擴(kuò)大。占領(lǐng)著原來(lái)美麗富饒的大自然。鄧小平說(shuō)過(guò)：“實(shí)事求是。”可是，我感覺(jué)現(xiàn)在不能從實(shí)際出發(fā)，才導(dǎo)致大自然在一點(diǎn)點(diǎn)被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開(kāi)采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開(kāi)采資源帶來(lái)的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的資源會(huì)被我們剝奪完的。不要說(shuō)到時(shí)候人們會(huì)找到東西取代它們，萬(wàn)一技術(shù)還不夠成熟，實(shí)現(xiàn)不了取代，我們的社會(huì)會(huì)受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀(jì)重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對(duì)人口控制、環(huán)境保護(hù)、資源能源的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用等方面取得扎實(shí)的成果.”感悟：即使當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個(gè)就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點(diǎn)一點(diǎn)破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會(huì)直接影響我們的生活，而且會(huì)導(dǎo)致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個(gè)星球上？我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)、改造和合理運(yùn)用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過(guò)分陶醉與我們對(duì)大自然的勝利，因?yàn)槟侵皇嵌虝旱模貢?huì)報(bào)復(fù)我們?nèi)祟悾挥形覀兒湍老嗵幉拍軤I(yíng)造出一個(gè)溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護(hù)它，而不是孼待它，對(duì)于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無(wú)忌憚的破壞她，自然用各種的自然災(zāi)害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會(huì)，甚至有的人還愚蠢的認(rèn)為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來(lái)越年輕！明天越來(lái)越美好！

第四篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動(dòng)化學(xué)院 專 業(yè)： 模式識(shí)別與智能系統(tǒng) 年 級(jí)： 2011 級(jí) 學(xué)生姓名： 朱 丹 學(xué) 號(hào)： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開(kāi)和不斷解決的循環(huán)過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：

1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開(kāi)始使用銅器、鐵器開(kāi)墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開(kāi)發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來(lái)說(shuō)，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來(lái)，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過(guò)度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。

4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來(lái)帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹(shù)立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開(kāi)始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹(shù)立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。人類的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去人類中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無(wú)疑使人類社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類的毀滅。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來(lái)獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。

2．依靠科技進(jìn)步

科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)。” 而要使物盡其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無(wú)污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技

要通過(guò)制定合理的社會(huì)制度來(lái)約束人類活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導(dǎo)人性 我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無(wú)比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過(guò)分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來(lái)，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來(lái)共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來(lái)社會(huì)里，人類應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。

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第五篇：人與自然關(guān)系的歷史反思文章2

人與自然關(guān)系的歷史反思

摘要：人與自然關(guān)系是人類生存和發(fā)展的最基本關(guān)系。社會(huì)的高速發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)水平的豐富和生活水平改善的同時(shí)，也改變著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的諸多矛盾，引發(fā)了人與自然關(guān)系危機(jī)。文章回顧了人與自然關(guān)系的歷史，分析了人與自然關(guān)系的矛盾及困惑，同時(shí)對(duì)比了全球及國(guó)內(nèi)人與自然的關(guān)系，提出在生態(tài)文明中重新定位人類生存的終極價(jià)值，構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人與自然的關(guān)系；反思；生態(tài)文明；和諧

引言：

隨著社會(huì)文明與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在各個(gè)角度與領(lǐng)域中，都闡明出一個(gè)觀點(diǎn)：人是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存需要以自然為依托，才能夠得以生存。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，人類與自然的關(guān)系隨時(shí)空的轉(zhuǎn)換而不斷改變，這是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)并且深刻的話題。人類從自然界獲取物質(zhì)資料維系自身的生存，但是隨著人口數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，從自然中掠去的資料數(shù)量超過(guò)了自然自身的生產(chǎn)量，從而導(dǎo)致自然界的生態(tài)嚴(yán)重失衡。土地的過(guò)度開(kāi)墾，森林的亂砍亂伐，資源日益短缺，環(huán)境不斷惡化，水土流失嚴(yán)重，已成為全球性生態(tài)危機(jī)。人類的生存需要和生產(chǎn)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從而產(chǎn)生的人類生存危機(jī)已十分明顯的表現(xiàn)出來(lái)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引起了人們的廣泛關(guān)注，已衍生為全球性危機(jī)問(wèn)題，盡管人們?cè)趯?duì)于環(huán)境保護(hù)方面已經(jīng)有了一些深刻的認(rèn)識(shí)，并且采取的一系列的措施，但是由于自然環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，以及一些措施在實(shí)施過(guò)程中資金與技術(shù)的限制，使得許多問(wèn)題得不到及時(shí)的解決，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人與自然的關(guān)系日益尖銳化，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展成為迫切需要解決的問(wèn)題。

一、人與自然關(guān)系的歷史回溯

從歷史的角度來(lái)看，人與自然的關(guān)系主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。

（一）人類對(duì)自然的消極適應(yīng)階段

在原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類己經(jīng)作為具有自覺(jué)能動(dòng)性的主體呈現(xiàn)在自然面前，可是因缺乏強(qiáng)大的物質(zhì)和精神手段，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和支配能力極其有限，不得不依賴自然界直接提供的食物和其他簡(jiǎn)單的生活資料為生，同時(shí)也無(wú)法抵御各種盲目自然力的肆虐。在此階段，先民們還不可能有重大作為，僅在石器、取火、編織及種植、畜牧、冶金等方面有突破性的進(jìn)展。因此，在早期人類文明下，人類把自然視為威力無(wú)窮的主宰，視為某種神秘的超自然力量的化身，對(duì)大自然僅是表現(xiàn)為消極適應(yīng)，只是一種無(wú)奈的選擇。盡管在人類本性中具有無(wú)限擴(kuò)張的潛力，但這種擴(kuò)張欲受到具體條件的制約。

（二）人類對(duì)自然界能動(dòng)的改造階段

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，人類文明又出現(xiàn)了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。在工業(yè)文明時(shí)期，新技術(shù)革命時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類在開(kāi)發(fā)、改造自然方面獲取的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去一切時(shí)代的總和。人類從消極適應(yīng)到能動(dòng)改造這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)期開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人性，人們開(kāi)始正視自身的力量，降低神性的力量；其次是科學(xué)方面的因素，以培根為代表的近代科學(xué)家繼承了工業(yè)文明早期對(duì)人與自然形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，即人與自然是異質(zhì)的對(duì)立，自然是與人毫無(wú)相關(guān)、絕對(duì)對(duì)立的第三者，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)并逐漸成為人類獲取知識(shí)、改造自然的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）由對(duì)抗趨向和諧發(fā)展階段

在近現(xiàn)代時(shí)期，人類開(kāi)始重新反思人與自然的關(guān)系進(jìn)而使人與自然的關(guān)系發(fā)生根本的改變，在對(duì)抗中趨于緩和與和諧。1968年，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家佩切伊發(fā)起組織了一個(gè)世界性的民間團(tuán)體—羅馬俱樂(lè)部，其宗旨是探討世界經(jīng)濟(jì)的未來(lái)和人類的前途。羅馬俱樂(lè)部根據(jù)人對(duì)自然破壞引發(fā)的某些預(yù)警信號(hào)，敏感地指出了自然界的異化傾向，引起世人關(guān)注。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，人們逐步進(jìn)行了一系列的反思，不能過(guò)分突出人的主體地位，認(rèn)為人可以凌駕于自然之上，人是宇宙的主宰。也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的客體地位，認(rèn)為人就應(yīng)該順從自然。除了非此即彼之外，在許多情況下，應(yīng)該承認(rèn)亦此亦彼，即在保持自然界生態(tài)穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這就是人與自然的和諧發(fā)展。

二、人與自然關(guān)系的矛盾及困惑

（一）機(jī)械自然觀對(duì)環(huán)境問(wèn)題的影響

機(jī)械自然觀是一種單純用機(jī)械力學(xué)解釋自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)。機(jī)械論自然觀的形成的哲學(xué)基礎(chǔ)為笛卡爾哲學(xué)。笛卡兒通常被認(rèn)為是近代機(jī)械論哲學(xué)的奠基人，用徹底懷疑的方法，得出了他的著名論斷:“我思故我在”。在他看來(lái)，“我思”比“我在”更確實(shí)，二者是獨(dú)立分開(kāi)根本不同的。②這樣就開(kāi)始了人對(duì)世界的分離性認(rèn)識(shí)，造成了二元化的世界:即物質(zhì)世界同人的精神世界分離、無(wú)機(jī)界和有機(jī)界分離、自然哲學(xué)同道德哲學(xué)分離、自然科學(xué)同人文科學(xué)分離。牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立和巨大成功又啟發(fā)哲學(xué)家將其概念范疇和思想方法運(yùn)用到哲學(xué)中，使機(jī)械論哲學(xué)很快發(fā)展和成熟，其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人類生活及價(jià)值觀念等方面的影響也日益加深。因機(jī)械論自然觀將世界看作是一個(gè)巨大的機(jī)器，認(rèn)為自然資源特別是天然的自然資源沒(méi)有價(jià)值的觀點(diǎn)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的失真，帶來(lái)了對(duì)自然資源的濫用和生態(tài)環(huán)境的破壞。經(jīng)歷了資本主義工業(yè)革命后，導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了全球性的資源掠奪和破壞性生產(chǎn)，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問(wèn)題便凸現(xiàn)了。

（二）人類中心主義傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失

人類中心主義是一種人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀，是一種關(guān)于人與自然關(guān)系的思考。“人類中心主義，或人類中心論，是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是:一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)”。①作為西方傳統(tǒng)價(jià)值觀的人類中心主義有著悠久歷史的演進(jìn)過(guò)程，經(jīng)歷了原始人類中心主義、傳統(tǒng)人類中心主義、現(xiàn)代人類中心主義三個(gè)不同形態(tài)。“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度，人類把人對(duì)自然的征服、索取和改造、統(tǒng)治看成是合理的。經(jīng)過(guò)西方文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，人的理性獲得高度弘揚(yáng)，人道思想以及隨后在哲學(xué)和科學(xué)中樹(shù)立起來(lái)的思維方式，使得以人類中心主義為價(jià)值觀的工業(yè)實(shí)踐迅速發(fā)展起來(lái)，借助于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類大刀闊斧的向自然界進(jìn)軍，對(duì)自然資源進(jìn)行著肆無(wú)忌憚的掠奪，全球性生態(tài)危機(jī)也便因此出現(xiàn)了。

（三）人與自然和諧發(fā)展的理論基礎(chǔ)—辯證唯物主義自然觀

針對(duì)人類中心主義的理論缺陷，以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的研究成果，生態(tài)中心主義提出了自己的見(jiàn)解，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的理論支柱——機(jī)械自然觀進(jìn)行了深入批判，喚起了人們對(duì)工業(yè)文明的反思和對(duì)生態(tài)文明的重視。馬克思和恩格斯做出了全面而深刻的總結(jié)，并批判地吸收了前人哲學(xué)的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物論自然觀。

辯證唯物論自然觀明確的闡述了人、自然、社會(huì)相統(tǒng)一的整體論思想，科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律。馬克思和恩格斯的辯證唯物論自然觀的基本特征，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:第一，承認(rèn)自然界的獨(dú)立性、本原性與系統(tǒng)性。馬克思強(qiáng)調(diào)作為勞動(dòng)的物質(zhì)前提而出現(xiàn)的外部自然界的優(yōu)先地位，而恩格斯認(rèn)為唯物主義自然觀不過(guò)是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸素的了解，整個(gè)自然界形成一個(gè)體系即各種物體相互聯(lián)系的總體。第二，承認(rèn)自然界存在著客觀辯證法。恩格斯認(rèn)為“在自然界里同樣的辯證法的規(guī)律在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用，”而我們應(yīng)該“從自然界中找出這些規(guī)律并加以闡發(fā)”。

三、當(dāng)今世界及我國(guó)人與自然關(guān)系現(xiàn)狀

（一）目前全球人與自然關(guān)系的現(xiàn)狀

在人與自然作用的過(guò)程中人與自然關(guān)系的矛盾日益尖銳，出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，人類與其生活的環(huán)境面臨前所未有的緊張，人與環(huán)境的問(wèn)題已經(jīng)擴(kuò)展成為一個(gè)世界性的問(wèn)題，人類的生存面臨著威脅，人類的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。目前全球性的人與自然關(guān)系的危機(jī)主要通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

（一）人口數(shù)量激增

首先，聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)發(fā)布的2006年任世界人口狀況顯示，2006年世界人口已經(jīng)突破65億，人口數(shù)量的劇增將意味著會(huì)消耗更多的自然資源，地球的生命承載力日趨下降。其次，人口問(wèn)題體現(xiàn)在世界各地區(qū)分布嚴(yán)重不均上:目前的情況是，歐美等一些發(fā)達(dá)國(guó)家人口較少；而發(fā)展中國(guó)家則人口極為密集，身負(fù)人口增加給經(jīng)濟(jì)和環(huán)境帶來(lái)的巨大壓力。再次，人口素質(zhì)明顯不平衡，發(fā)達(dá)國(guó)家的人口素質(zhì)要高于發(fā)展中國(guó)家，人們愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)也明顯高于發(fā)展中國(guó)家，但世界人口的絕大多數(shù)都集中在發(fā)展中國(guó)家，這無(wú)疑會(huì)給環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)帶來(lái)巨大的壓力。

（二）資源過(guò)度開(kāi)發(fā)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)資源的需求也在與日俱增。為了滿足自身發(fā)展的需要，人類對(duì)我們賴以生存的自然資源進(jìn)行著過(guò)度的開(kāi)發(fā)和利用，使全球自然資源已趨于枯竭。當(dāng)前擺在人類面前的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是:能源危機(jī)、水資源特別是淡水資源的危機(jī)、礦產(chǎn)資源危機(jī)及森林面積急劇減少、草場(chǎng)嚴(yán)重退化、生物多樣性銳減、食物短缺等等。

2005年由全球95個(gè)國(guó)家1360名科學(xué)家聯(lián)合研究提出的一份報(bào)告指出，目前人類活動(dòng)已使地球上約三分之二的自然資源面臨枯竭，人類的生存前景十分嚴(yán)峻。科學(xué)家指出這是對(duì)地球環(huán)境的一個(gè)“全面警告”。目前全球開(kāi)發(fā)自然資源的方式不利于長(zhǎng)期保護(hù)地球環(huán)境，如果不采取措施來(lái)改變目前濫采自然資源的方式，那么我們的子孫后代將會(huì)生活在一個(gè)很不安全的環(huán)境之中，強(qiáng)烈呼吁各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)為子孫后代著想，在開(kāi)發(fā)自然資源方面努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三，環(huán)境逐步惡化

目前全球生態(tài)破壞和環(huán)境惡化己到了十分嚴(yán)峻的地步。工業(yè)發(fā)展、人口增加、森林砍伐等原因使大氣中的二氧化碳、甲烷、氯氟烴等溫室氣體的含量上升，產(chǎn)生大氣污染，造成氣候變暖、冰山融化、臭氧層破壞、陸地和海洋生物受到污染、產(chǎn)生酸雨等。水資源也受到了嚴(yán)重的污染，土壤資源嚴(yán)重退化，全球森林危機(jī)，生物多樣性的減少同時(shí)也極大地威脅著地球上原本和諧的生態(tài)系統(tǒng)

（二）我國(guó)目前人與自然關(guān)系的突出問(wèn)題

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重任務(wù)，然而我國(guó)的人與自然關(guān)系的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是人口問(wèn)題突出。中國(guó)是世界上人口數(shù)量最大的國(guó)家，人口增長(zhǎng)率也遠(yuǎn)高于其它國(guó)家，龐大的人口數(shù)量一直是中國(guó)國(guó)情最顯著的特點(diǎn)之一，然而中國(guó)人口科學(xué)文化素質(zhì)的總體水平還不夠高面對(duì)復(fù)雜的人口問(wèn)題，應(yīng)從全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，不斷完善人口政策與方案，用人的全面發(fā)展統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題，在穩(wěn)定低生育水平的同時(shí)，提高人口素質(zhì)、改善人口結(jié)構(gòu)、引導(dǎo)人口合理分布，促進(jìn)人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

二是資源環(huán)境破壞。我國(guó)自然資源的基本特征是資源總量豐富但人均少，資源利用率低且浪費(fèi)嚴(yán)重。中國(guó)最大的比較優(yōu)勢(shì)是人口眾多，最大的劣勢(shì)是資源不足。由于長(zhǎng)期沿用以追求增長(zhǎng)速度、大量消耗資源為特征的粗放型發(fā)展模式，人與自然環(huán)境直接的關(guān)系也達(dá)到了十分緊張的地步。

三是植被狀況令人擔(dān)憂。我國(guó)歷史上曾是多林國(guó)家，可是由于人們不注意環(huán)境保護(hù)，對(duì)森林濫砍濫伐，加上近代史上的多年戰(zhàn)亂，使我國(guó)在20世紀(jì)40年代成了世界上的少林國(guó)，森林資源銳減。植被覆蓋率低的另一個(gè)表現(xiàn)是草場(chǎng)退化，我國(guó)84.4%的草地分布在西部地區(qū)，面積約3.31億公頃，由于不合理的利用，草原的生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，草地退化面積不斷擴(kuò)大。在西北地區(qū)草場(chǎng)退化形成的沙漠逐漸擴(kuò)展，尤其以甘肅省民勤縣為典型，荒漠化日益嚴(yán)重，導(dǎo)致沙塵暴頻繁發(fā)生。

四是自然災(zāi)害嚴(yán)重。地震、火山爆發(fā)、泥石流、海嘯、臺(tái)風(fēng)、洪澇災(zāi)害、干旱、地面沉降、海岸線退化，病蟲(chóng)害、酸雨等多數(shù)自然災(zāi)害是自然環(huán)境惡化的直接結(jié)果。

四、生態(tài)文明中人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建

（一）轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立生態(tài)自然觀

當(dāng)今，要合理審視、正確認(rèn)識(shí)人與自然的管理，轉(zhuǎn)變?nèi)耸亲匀坏闹魅耍y(tǒng)帥的觀點(diǎn)，樹(shù)立人與自然和諧相處、發(fā)展生態(tài)文明的生態(tài)自然觀，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明。所謂生態(tài)自然觀就是指人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是對(duì)人類長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。

（二）樹(shù)立人類與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀

人們的追求不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。因此應(yīng)樹(shù)立人與自然的和諧發(fā)展，走生態(tài)文明之路，人與自然和諧的新的生態(tài)價(jià)值觀。樹(shù)立符合自然生態(tài)法則的價(jià)值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛(ài)護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。

（三）發(fā)展綠色科技，走可持續(xù)發(fā)展道路

通過(guò)發(fā)展綠色科技，不斷探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“綠色化”、“循環(huán)化”、“無(wú)害化”以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)化。資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須在全社會(huì)倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。應(yīng)大力開(kāi)發(fā)綠色科技，并著力推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和再生能源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置，走可持續(xù)發(fā)展道路。

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