第一篇：關(guān)于處理人與自然關(guān)系的資料

人與自然和諧相處的資料

近代以來，由于科學技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當突出。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。人與自然關(guān)系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：一是人類認識自然的水平有限；二是人類對技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠利益；四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人

類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然不和諧相處的資料

阿斯旺大壩對生態(tài)和環(huán)境的破壞

簡介

阿斯旺大壩對生態(tài)和環(huán)境確有一些正面作用。比如，大壩建成前，隨著每年千濕季節(jié)的交替，沿河兩岸的植被呈周期性的枯榮；水庫建成后，水庫周圍5300～7800米的沙漠沿湖帶出現(xiàn)了常年繁盛的植被區(qū)，這不僅吸引了許多野生動物，而且有利于穩(wěn)固湖岸、保持水土，對這個沙漠環(huán)繞的水庫起了一定的保護作用。但是，大壩建成后僅20多年，工程的負面作用就逐漸顯現(xiàn)出來，并且隨著時間的推移，大壩對生態(tài)和環(huán)境的破壞也日益嚴重。這些當初未預見到的后果不僅使沿岸流域的生態(tài)和環(huán)境持續(xù)惡化，而且給全國的經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了負面影響。

沿河流域耕地肥力持續(xù)下降土壤鹽堿化尼羅河水水質(zhì)惡化水生植物及藻類到處蔓延

河床遭受嚴重侵蝕

大壩對社會經(jīng)濟的損害

實際上，僅僅討論大壩對生態(tài)和環(huán)境的影響還是不夠的。因為大壩對生態(tài)和環(huán)境的破壞會轉(zhuǎn)變成對人類社會經(jīng)濟的損害。例如，阿斯旺大壩建成后，尼羅河兩岸土地肥力的下降迫使農(nóng)民不得不大量使用化肥，這大大提高了農(nóng)業(yè)成本，降低了農(nóng)業(yè)收益。1982年有一位土壤學家估計，由于土壤肥力下降、大量使用化肥農(nóng)藥，使得農(nóng)業(yè)凈收入下降了10%。結(jié)果，雖然因為水利灌溉條件的改善，使農(nóng)作物由一年一季變?yōu)橐荒陜杉?，單位土地面積的年產(chǎn)量增加了，但投入成本卻增加得更快，導致農(nóng)民凈收入下降。

實現(xiàn)人與自然和諧相處

構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅要正確處理人與人的關(guān)系，而且要正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。生產(chǎn)發(fā)展是生活富裕的基礎(chǔ)和前提，生活富裕是生產(chǎn)發(fā)展的動因和目標，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的保證和條件。人與自然和諧相處，絕不是要回復到過去人們在自然面前消極順從、無所作為的狀態(tài)，而是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，盡可能減少對自然的破壞，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相統(tǒng)一。

一、正確認識自然

現(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展大大增強了人類改造和利用自然的能力，但是人類對自然的認識還是相當有限的，在自然科學各個領(lǐng)域仍然有不少問題需要人們?nèi)ヌ剿?。只有不斷深化和拓展對自然的認識，發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律，用于指導實踐，才能正確處理人與自然的關(guān)系，為實現(xiàn)人與自然和諧相處創(chuàng)造有利條件。

二、科學改造自然

人類為了生存和發(fā)展，必然要在一定范圍內(nèi)改造自然，但是這種改造有科學與不科學之分。以科學為指導，自覺遵循客觀規(guī)律，就能科學地改造自然，在一定范圍內(nèi)使自然更好地滿足人類的需要；相反，不注重科學，違反客觀規(guī)律，盲目地改造自然，結(jié)果往往得不償失，甚

至適得其反。在一定的歷史時期，由于科學技術(shù)水平和其他條件的限制，人們改造自然的活動難免存在一些未知領(lǐng)域，因此，既要大膽探索，又要慎重行事，力求減少盲目性。

三、合理利用自然

利用自然有合理與不合理之分。合理利用自然就是按照客觀規(guī)律的要求，盡可能降低消耗，提高效率，減少破壞和污染；不合理利用自然則往往違反客觀規(guī)律，消耗高、效率低、破壞大。在現(xiàn)實中不合理利用自然的現(xiàn)象并不鮮見。如一些礦山亂采濫挖，不注意安全生產(chǎn)；一些林區(qū)亂砍濫伐，不注意培育和養(yǎng)護森林；一些地方隨意圈占土地，造成大量閑置和浪費，等等。在傳統(tǒng)經(jīng)濟中，對資源的單一利用和一次性消耗，都帶有一定的不合理性。因此，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，盡可能實現(xiàn)資源循環(huán)利用、綜合利用和安全清潔生產(chǎn)。只有不斷提高利用自然的合理性，才能實現(xiàn)人與自然和諧相處。

四、有效保護自然

人們改造和利用自然難免造成一些破壞，即使是科學改造和合理利用自然，也無法做到零破壞。如果只是認識、改造和利用自然，向自然索取，而不注意有效保護自然，那么自然不斷受到破壞，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平就會停滯，甚至走向崩潰。所以，需要保護自然，使破壞不超過自然可以承受的程度，并幫助自然盡快修復所遭到的人為破壞。保護自然實際上就是保護人類社會最基本的生產(chǎn)和生活條件，最終保護人類自身?，F(xiàn)代社會人類保護自然的能力正在逐步增強，包括環(huán)境監(jiān)測能力、生態(tài)平衡維護和修復能力、生物多樣性和重點區(qū)域原生態(tài)的保護能力、清潔生產(chǎn)能力、污染防治能力等。這是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后必然產(chǎn)生的一種新的物質(zhì)力量，是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的功能擴展、完善和增強。保護自然已經(jīng)成為發(fā)展生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。要實現(xiàn)人與自然和諧相處，必須牢固樹立保護也是發(fā)展的理念并認真付諸實踐。

第二篇：如何處理人與自然的關(guān)系

如何處理人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系有個歷史演變過程。在原始發(fā)展時期，人類崇拜依附于自然，匍匐在大自然腳下；在農(nóng)業(yè)文明時期，人類利用、改造自然，對自然進行初步開發(fā)；在工業(yè)文明時期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。尤其是到了近代，人類開始直觀地認識到人的生存和發(fā)展主要不是依賴自然的給予，而是依賴自己對自然的改造。為了有效地“改造自然”，人們不惜把對自然規(guī)律的“正確認識”看得輕而易舉，并加以夸大絕對化。隨著對自然控制與支配能力的急劇增強，以及自我意識的極度膨脹，人類開始一味地對自然強取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，加劇了與自然的對立，人類也不得不面對人口劇增、能源短缺、臭氧層破壞、全球變暖、大氣污染、水資源缺乏、森林銳減、土地沙化、水土流失、物種滅絕等生態(tài)危機的種種現(xiàn)實。所以，在當代，我們更加應(yīng)該小心翼翼地處理人與自然的關(guān)系。人從自然中來，依存于自然，要和自然和諧發(fā)展。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。人有能力改造自然，要使自然符合人類的需求，也要保護自然本身的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展需求。自然的未來不能低估人類的影響，但是，自然不是人手中任意揉捏的蠟。自然有資格按照生物圈特有的習慣和方式持續(xù)地存在下去。因此，要求人類的一切生態(tài)活動必須在一定的生態(tài)閾限內(nèi)進行。

人對于自然的認識還有待于深化，要保護現(xiàn)存自然原始環(huán)境，以便認識、利用自然資源。人類對于自然不能完全的認識，這是由人們處于分析認識歷史階段的歷史局限所決定的。所以我們要從自然的各個局部來認識，在這個階段我們要保護現(xiàn)存原始環(huán)境，防止自然在人們?yōu)橥耆J識前遭到破壞。

從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)當把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保障未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，這也是馬克思主義生產(chǎn)方式在當代的具體體現(xiàn)，當前促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是其中一個重要方面，進入21 世紀以來,我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化。第一產(chǎn)業(yè)增長相對緩慢,第二產(chǎn)業(yè)增長快速,第三產(chǎn)業(yè)突破以商貿(mào)、餐飲為主的單一發(fā)展格局,加速了金融、保險、研發(fā)、咨詢等行業(yè)的發(fā)展。與此同時,第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重明顯下降,第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重增長緩慢,第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)比重增長速度高于第二產(chǎn)業(yè)的增長速度?？傮w上看來我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在保持二、三、一型基礎(chǔ)上不斷的優(yōu)化。但是,無論從靜態(tài)還是動態(tài)的角度來分析我國現(xiàn)階段的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),許多問題仍然存在。與發(fā)達國家相比,我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍有優(yōu)化的空間。我們必須積極地肩負起自己的責任，自覺地調(diào)整自身的行為，力求正確認識和運用自然規(guī)律，通過相互依賴、互惠互補，與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達到“既改造自然，又不破壞自然；既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”的目標，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件，逐步提高生活質(zhì)量，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，創(chuàng)立一個完全新式的人類文明，一個可以永續(xù)發(fā)展的文明社會。

應(yīng)用心理碩士江華妍

第三篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動化學院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 年 級： 2011 級 學生姓名： 朱 丹 學 號： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：

1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。

4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認識

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。

2．依靠科技進步

科技是第一生產(chǎn)力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點。” 而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導人性 我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。

參考文獻

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[4] 郭玲玲．自然主義環(huán)境倫理學的倫理基礎(chǔ)與環(huán)境問題的解決[J]．遼寧大學學報，2008(4)．

第四篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學院資源學院專業(yè) 資源勘查學號 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動分秒也離不開它。他們相互之間構(gòu)成了一個統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會。蕭灼基在《人民日報》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達，我們的科學技術(shù)有多么先進，我們?nèi)祟愑肋h也離不開大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?jīng)濟飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實際出發(fā)。一起玩從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)說道底就是要做到實事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為 實事求是 四個大字。”

二、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。

就當今世界發(fā)展形勢來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁蛶變|年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點一點消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實際的擴大。占領(lǐng)著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實事求是?！笨墒?，我感覺現(xiàn)在不能從實際出發(fā)，才導致大自然在一點點被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過上萬年的資源會被我們剝奪完的。不要說到時候人們會找到東西取代它們，萬一技術(shù)還不夠成熟，實現(xiàn)不了取代，我們的社會會受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對人口控制、環(huán)境保護、資源能源的保護和合理開發(fā)利用等方面取得扎實的成果.”感悟：即使當代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實際出發(fā)，尊重客觀事實，實事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點一點破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會直接影響我們的生活，而且會導致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個星球上？我們應(yīng)該認識到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們?nèi)祟悾挥形覀兒湍老嗵幉拍軤I造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災(zāi)害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會，甚至有的人還愚蠢的認為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第五篇：論人與自然的關(guān)系

論人與自然的關(guān)系

單位： 寧夏大學教育學院現(xiàn)代教育技術(shù)姓名：邵俊俊

摘要：隨著全球生態(tài)的日益惡化，人與自然的關(guān)系也倍受關(guān)注。人類與大自然是一個緊密相聯(lián)的整體，人與自然的和諧相處已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的一部分。本文從馬克思主義的觀點出發(fā)探究了人與自熱的辯證關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上推動人與自然的和諧發(fā)展。

一、人與自然的發(fā)展歷程

人類誕生之初，在那個茹毛飲血，、甚至還沒出現(xiàn)刀耕火種的遙遠年代，是完全依賴與自然的，此時此刻的人類也只是出于動物的本能去利用自然。漸漸地，在自然界的長期演化中，人類在長期的勞動中逐步形成了認識與運用自然規(guī)律的能力，逐漸從從動物之中分離出來，形成了超越其他物種的智能。然后，在很長的一段時間內(nèi)，人類都以自然界統(tǒng)治者的身份自居，肆意地統(tǒng)治自然，奴役自然，破壞自然，尤其是工業(yè)文明時代，人對經(jīng)濟利益的追求造成對自然的泛濫破壞，造成生態(tài)資源環(huán)境，人類生存發(fā)展環(huán)境，社會經(jīng)濟生存發(fā)展環(huán)境的嚴重破壞。人類注意生產(chǎn)行為所引起的較近的或大或小的利益，卻忘記了用發(fā)展的眼光去認識長遠的結(jié)果。自然界遭到人類的殘酷對待而產(chǎn)生“報復”行為，比如厄爾尼諾現(xiàn)象，海嘯，臭氧空洞等等，這些都是一點一點的破壞積累起來釀成的巨大災(zāi)害。人們以為自己戰(zhàn)勝了自然，可以凌駕與大自然之上，陶醉于對自然的奴役，其實是不應(yīng)該在人與自然之間構(gòu)建戰(zhàn)勝與戰(zhàn)敗的關(guān)系。因為人類并不是戰(zhàn)勝了自然，而是人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的。恩格斯曾經(jīng)論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）因此，在遭到自然的“報復”之后，人才開始認識到自己的錯誤，再加上隨著科技的進步人認識自然規(guī)律也取得了巨大進步，才明白到人類應(yīng)該合理有效地利用自然，應(yīng)該科學地而不是盲目地改造自然，開始深思人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是論證了否定之否定規(guī)律的，即他們經(jīng)歷了肯定（人與自然和諧）—否定（人與自然分離對立）—否定之否定（重建人與自然的和諧）的過程。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關(guān)于勞動由人的本質(zhì)表現(xiàn)（肯定）到異化（否定），再到異化勞動之揚棄重新使之成為人的本質(zhì)（否定之否定）的論述。

二、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的論述

（一）人屬于自然界，存在于自然界

它包括人是自然界的產(chǎn)物和人是自然界的組成部分這兩層含義。馬克思主義認為，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自從自然界有了人類以后，人類便成為自然界的一部分，并參與著整個自然界的發(fā)展，“人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物。這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物站在“自然界之外”(人不是“站在自然界之外”的存在物，相反，“我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”馬克思指出人是自然界的一部分的同時，又指出人與純粹的自然存在物（如植物、動物、微生物等）之間的本質(zhì)區(qū)別。在他們看來，把人看作是自然界的一部分，是在“第一性”和“第二性”的意義上講的。

從存在是第一性的意義上看，人類與一般自然物并沒有什么區(qū)別，人與一般自然存在物的區(qū)別，不在于人是不是自然存在物，而在于人是有意識的“能動的自然存在物”。人的這種“能動性”、“意識性”主要體現(xiàn)在勞動和實踐中，正是因為人的勞動和實踐，“自在自然”才變?yōu)椤叭嘶匀弧薄?/p>

（二）人與自然相互聯(lián)系，相互依存，相互制約的辯證關(guān)系

馬克思主義認為，人與自然界是不可分離的，沒有孤立的與自然界相脫離的人，同樣，“被抽象地孤立地理解的，被固定為人與分離的自然界，對人來說來也是人與自然之間的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在 “自然界作用于人”，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”一方面，人依賴于自然界又作用于自然界?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”；同時，人類的活動也必然改變自然界的面貌，在自然界打下自己的印記，即所謂“人再產(chǎn)生整個自然界”。另一方面，人的活動也要受到自然條件和自然規(guī)律的制約。自然界為人類社會生產(chǎn)提供物質(zhì)資料，“沒有自然界，沒有感性的外部世界”，人們就沒有生活資料，“沒有勞動加工的對象，勞動就不存在”，人們 “就什么也不能創(chuàng)造”。人在同自然界打交道時必須尊重自然規(guī)律，否則就會受到大自然的報復。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”，“我們必須時刻記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的，我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物都強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。我們今天所面臨的生態(tài)危機，不正是人們違背自然規(guī)律，過度地開發(fā)和不適當?shù)馗脑熳匀辉斐傻膼汗麊?？自然界是人類?“無機身體”，因此，毀滅自然，就等于毀滅人類自己。

（三）人與自然的相互依存、和諧統(tǒng)一

馬克思在強調(diào)人與自然的區(qū)別時，又指出了人與自然的和諧統(tǒng)一，“所謂人的肉體生活和自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身的聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。人和自然界是相互依存、和諧統(tǒng)一的“非對抗性”的關(guān)系，而不是“你死我活”的斗爭關(guān)系?，F(xiàn)代系統(tǒng)論已證明，地球是人與其依賴于生存的自然界構(gòu)成的一個巨系統(tǒng)，離開系統(tǒng)的任何一方，系統(tǒng)就要失衡。自然界為人類生存和發(fā)展提供了衣、食、住、行，人也應(yīng)為自然界的生存和發(fā)展提供條件，人與自然的關(guān)系應(yīng)當是人類 “合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換”。馬克思要人們不僅應(yīng)“明確認識到人和大自然的和諧統(tǒng)一”，而且要認識和把握這種統(tǒng)一的本質(zhì)，即“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了人的人道主義”。馬克思把人與自然的統(tǒng)一落實到人類社會，這說明了只有在人類社會中，人才能把握人與自然的關(guān)系，因為人與人的社會關(guān)系制約著人與自然的關(guān)系，人與自然的矛盾的最終解決，要依賴人與人的社會關(guān)系的徹底解決，馬克思預言了人與自然的統(tǒng)一只有在共產(chǎn)主義社會才能真正解決。擺正人和自然的關(guān)系是一切科學和哲學研究的理論前提，正如物理學家普利高津所說：只有從我們在自然界中的位置出發(fā)，才能成功地與自然界對話，而自然只對那些明確承認是“自然界的一部分”的人作出回答。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系的精辟論述，為我們正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，指明了前進方向。

三、正確看待人類對自然界的勝利

有不少文獻引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論?，F(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利，通常是相對于戰(zhàn)敗或失敗而言，既然要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就應(yīng)當改變長期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負面影響，最終或多或少招致自然的報復。恩格斯當年所分析的美索不達米亞、希臘、小亞細亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報復的情況，同現(xiàn)代社會的情況相比，可謂小巫見大巫。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學物質(zhì)，導致全球溫室效應(yīng)增強和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學物質(zhì)最初被研制成功時曾譽為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財力來治理污染，實際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。所謂自然的報復，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩賜和報復。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學習，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。

參考文獻：

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