第一篇：中西愛情觀比較研究（精選）

中西愛情觀比較研究

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。做為一種社會現象，愛情的產生并非空穴來風，它發(fā)端于從原始社會向文明社會的過渡時期。

格羅塞的《藝術的起源》寫道：原始抒情詩中所呼為愛的，并不是精神的愛，而是指在享樂上很快就會冷卻的肉體的情愛，愛情的產生當在人類進入“文明時代”之后。當然，在男女之間，在擇偶、結婚和夫妻生活中，不斷萌發(fā)著相關的理想、道德、倫理等超乎生理、生育需要的觀念，作用于男女雙方關系的人的社會屬性的因素超過了人的自然屬性的因素，思想感情的交融上升到主導地位。愛情作為男女關系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來的，愛情創(chuàng)造了美，使人對美的領悟能力敏銳起來，促進對世界的藝術化認識。

然而，在歷史發(fā)展過程中，受社會政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約，愛情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會有很大的差異。中西方對于愛情的認知和作為也有迥然不同的景象。

對于中西方不同的愛情觀，我先從以下幾方面予以闡述：

一、從愛情在民族文化中的地位上看，愛情在西方文化中具有崇高的地位，處于首位系統(tǒng)中。愛情在中國社會文化結構中的地位很低，屬于次位系統(tǒng)。

二、從社會結構對愛情的制約因素上看，西方相對寬容，由于愛情主題在西方文化中所占地位較高，社會結構對愛情的制約相對就很少。中國相當嚴厲。在中國傳統(tǒng)政治文化中，個人是處于宗法關系網包圍中的人，缺乏主體意識，個人在面對政治大潮、社會輿論或是家庭壓力時，往往沒有選擇的自由。愛情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。

三、從愛情的表達方式上看，西方文化中表達愛情的方式顯得直露、開放。如家喻戶曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下，中國文化中愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。如曹雪芹筆下的《紅樓夢》所經歷的一般：黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎么樣？今兒和你好,后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不

和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌,忽然大笑道：“任憑弱水三千,我只取一瓢飲。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”寶玉道：“非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉,奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮, 莫向春風舞鷓鴣。”黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語的。”寶玉道：“有如三寶。

四、從愛情的表達模式上看，西方現代的愛情觀建立在希臘民主制和基督教文化模式之上，主張愛情至上，戀愛雙方必須相互尊重對方的自由，兩性在愛情上是平等的。中國古代的愛情觀過早地滲入了家國、義利、善惡等道德因素，由此而引發(fā)的愛情悲劇在各時代連綿不斷。婦女事實上已經被剝奪了愛情的權力。

因此總結上述論點：在個人為本位的西方社會，愛情構成了西方人整個生活和生命的全部，愛情就是一切。愛情是至高至上的，因此在表達愛情時也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國社會，愛情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛情的本意消亡了。愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。

對于愛情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事愛情？” 海涅于是便答：什么是愛？愛就是籠罩在晨霧中一顆星。沒有你，天堂也變成地獄。可愛的戰(zhàn)栗，微妙的顫抖，這．．．羞怯溫柔的擁抱，在你美麗的櫻唇上，我慣用接吻來代替語言，我的吻就像是從我的心底冒出的一個火焰！昨天吻過我的幸福，今天已經化為烏有，我獲得真誠的愛情，向來總不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一種；但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！只有在愛情之中才有真實。愛情究竟是什么？沒有一個人能解答。馬克思說：“真正的愛情是表現戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現在隨意流露熱情的過早的親呢。”呼吁羞澀的回歸是拯救我們這個時代愛情的靈丹妙藥。

愛情中包含著兩種因素：自然因素與社會因素，也就是說愛情具有兩個屬性，即生物屬性和社會屬性。我們對這兩個屬性加以探討，就可以揭示愛情的本質。身—心—靈。愛情當是身—心—靈三者和諧的統(tǒng)一。人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產生友誼。智慧吸引產生尊重。肉體吸引產生情欲。這三種吸引的結合產生愛情。人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產生友誼。智慧吸引產生尊重。肉

體吸引產生情欲。物種延續(xù)的本能沖動。原始社會的愛情以生育為圖騰，“你為我生”，那是物種延續(xù)的本能沖動，是典型的身之愛。隨之而來的是因物種優(yōu)勝劣汰的選擇，產生了對外貌、體格的要求。愛情的眼睛是審美的眼睛，愛情的雙方是用審美的尺度來選擇對方。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內在美。即人的思想、情感、心理、趣味、風度氣質——精神世界。

對于愛情，我認為使愛情根深蒂固的方法，彼此間的好感度非常重要。對一個人沒有好感，是無法愛上這個人的。事實上，愛情是在社會接觸的這種看不到的心理擴散影響的條件下產生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一個標準。當然，愛情也是激情的碰撞，沒有激情的愛情根本談不上是愛情，許多浪漫華碩的言辭和肢體上的表達，很容易使對方互生好感從而轟轟烈烈的去愛。沒有羞澀的愛情，也不是一種良好的愛情，羞怯是進化賦予人的一襲無形的美麗外衣，因而，特別是女性的羞怯，是重要的審美對象，是詩人歌頌贊美的對象。不知羞怯，可以說是人性的一種異化。人們應當珍惜這天賦的美好的情感。純潔的愛情，是最美好最讓人陶醉的。每個人都有其對愛情婚姻的獨特理解，但純潔美好、堅貞不渝的感情卻是每個人追求向往的最高境界。愛情的順利與否，與愛情的自由性也有莫大的關系，雪萊說：“強制的愛情會凋萎；愛情實質的本身就是自由，愛情與服從、嫉妒或者恐懼是勢不兩立的。”丁尼生說：愛情是自由自在的，而且自由自在的愛情是最真切的。

愛情的成分是非常奇妙的，這主要分五點。

一、排外性：即在眾人中唯獨鐘情一人并且排除他人。

二、阻礙：對社會禁忌和阻撓的反抗。

三、屈服：情人主動地選擇被奴役。

四、自由：被一個人不可抗拒地吸引，而自己又自由地選擇。

五、身體與靈魂：帕斯指出了西方人經歷的一個變化。即過去人們一直遵從柏拉圖的學說，高揚靈魂、輕視肉體。而到了現代，西方人則拋棄了靈魂，或者至少認為它是虛無緣緲、無法證實的東西。

然而現代資本主義社會把市場規(guī)律和大批量生產的技術運用于愛欲，把人體作為商業(yè)廣告的手段，愛情關系被降低到金錢交易的地步。正如帕斯所云，“金錢的力量和贏利動機把戀愛自由變成了奴役。”他認為，“當代愛情的衰竭是人的觀念和靈魂的觀念墮

落的結果。”其實永不凋謝的愛情在于個性的全面發(fā)展，在于思想和感情的完善，在于意識的永遠更新。停滯不前，會毀滅愛情，把清澈透明的泉水變?yōu)樗浪惶叮褮g樂和迷戀變成煩惱。生活單調枯燥，會窒息愛的熱情，抹殺理想化的光彩。

愛情是衡量文化素養(yǎng)的尺度。愛情中思想和激情的豐富內容，取決于個人發(fā)展的水平，取決于個人一般的文化素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)越高，人的精神品質越豐富，人的愛情就越富于審美化。

杭州職業(yè)技術學院 陳文蕾 0942101043

第二篇：中西愛情觀

中西愛情觀差異

當今社會的愛情觀，既有西方文化愛情觀的影響，又深深的帶著中國傳統(tǒng)愛情觀的痕跡。一般來講，中國式的愛情內斂含蓄，而西方人的愛情大膽直率，對比古今中外的文學作品便可見一斑。

西方傳統(tǒng)愛情觀的核心是英雄配美人。比如荷馬的《荷馬史詩》中講述了爭奪世上最漂亮的女人海倫而使希臘和赫梯兩個大帝國的君王持續(xù)了10年的戰(zhàn)爭，我們熟知的《羅密歐與朱麗葉》是另外一種英雄美人的故事。羅密歐的心中一旦被愛情的火焰所點燃，他的一切行動就變得無所顧忌，舞會結束后，他冒著被朱麗葉家人發(fā)現而受害的危險，借著愛的輕翼飛過圍墻，偷偷地潛入普萊特家的花園，向朱麗葉吐露愛慕之情。英雄配美人的概念可以簡單理解為，英雄為了贏得榮譽或愛情而為美人所效勞，或者英雄和美人為了愛情而奮斗。為了崇高火熱的愛情，西方文學中的悲劇英雄不惜以生命來捍衛(wèi)愛情，以壯烈的行動向敵對力量發(fā)起猛攻。現實中也有為了愛情而決斗致死的，比如法國著名數學家笛卡爾。換言之，西方的觀念崇尚追逐自由愛情的勇士。這些故事的主角們總是大膽直接地對他們的欽慕對象袒露心扉，從不遮遮掩掩，欲語還休，甚至一定要說一句“啊，美麗的女士，我能為你做些什么？”。西方人對愛情的表達大膽而直率，羅伯特·彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》里寫道“我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，四月里迎風初開。我的愛人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和諧。”，拜倫的《雅典的少女》更是直接：“還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說：你是我的生命，我愛你”，這是一種自由、大膽、直率、熱烈的西方式愛情。在我們中國傳統(tǒng)文化上看起來他們倒會被認為高調而難以接受。

中國傳統(tǒng)愛情觀的核心則是才子配佳人。中國的才子們以一支筆博取佳人芳心，男子寒窗苦讀總是配以柔情似水的女人。這類故事實在太多，從中國傳統(tǒng)愛情觀大家都喜歡提到的《西廂記》張生和鶯鶯的故事到《聊齋》中各色書生和各色狐貍精的故事，中國女性最青睞的是那種才思敏捷、學富五車，溫文爾雅的男性。而且這種愛情必須是含情脈脈，含蓄內斂，一波三則然后皆大歡喜的。這種含蓄和內斂在文學作品中大多通過擬物的手法表現出來，白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，元稹的“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”,李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等等，這種含蓄的愛情在汗牛充棟的中國文學作品中不勝枚舉，而且還有種凄美的感覺。同時這種愛情最好經歷一些苦難的歷練或父母之命的阻礙便會得到上天的祝福，因為老天也不能拆散他們。如果你太直接的話則會被認為是耍流氓、不要臉、沒教養(yǎng)。

西方人奔放直率的愛情觀還表現在他們的個人主義傳統(tǒng)。西方人樂于享受愛情帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。法國人是世界上公認的浪漫的民族。在法國，有很大比例的長期同居的男女是沒有結婚的。法國哲學家文學家薩特和波伏娃一生相愛。但并終生沒有結婚。兩方人的愛情很熱烈，可是想斷的時候也很干脆。在西方表白被拒絕了，他們并不會太懊惱以至于“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，而且他們甚至可能會轉而喜歡上自己心儀對象的閨蜜，比如《荷馬史詩》的海倫甚至一度喜歡上英俊威武的敵方將領，這在中國傳統(tǒng)愛情里面是會被認為不忠被唾棄的。

西方人的愛情是這樣的大膽而直率，相比中國人的愛情少了很多憂愁，以至于他們會在戀愛期間分泌大量的有益荷爾蒙，西方人認為人在熱戀中時，所傾慕的對象就好比天使一樣，是完美無缺的，是絕對純粹的。所以一次真正的愛情，會使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。此所以西方的文人學者藝術家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。歌德每經過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。而中國儒家文化講究先修身，再齊家。所以將愛情與孝悌、禮義相配合。中國人以前依父母之命、媒妁之言來定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見面，或僅見過一面，但都知道對方是自己的終身伴侶，所以不免要經常猜測、揣摩、打聽，這樣，心有所屬，終身有托，時間久了，仍會有相思之苦，仍會產生純真的愛情。雖然沒有西方人那樣有形的戀愛對象，但無形的對象更易使人聯想，使人美化對方，更易產生超塵脫俗的純粹美感，這是一種苦戀。“愛情使人高尚”中國傳統(tǒng)的愛情方式仍會使人對此有深刻的體驗，且比西方人更刻骨銘心。

愛情是情感表達的重要方式，是心理文化的重要組成部分，而中國人和西方人不同的愛情觀有著深刻的文化根源。正是文化根源的差異使中國人和西方人對愛情的認知以及在愛情的表現上不盡相同，我們無法判斷誰對誰錯，誰好誰壞，我們應該從不同的角度去看帶著不同的文化，去尊重這些與我們不一樣的文化。當今的很多中國年輕人已經接受了西方大膽直率的愛情方式，同時西方的一些年輕人在步入婚姻殿堂時也會采用中國傳統(tǒng)的含蓄的結婚儀式，這是中西方文化的融合。

第三篇：中西電影文化比較(愛情觀)

愛情觀——中西電影之比較

愛情，是電影永恒的題材，甚至可以說是電影中最大的一個題材類型。無論是純潔正常的愛情亦或是猥瑣畸形的愛情，電影里皆有反映。

但由于民族文化、民族性格、歷史情況、生活環(huán)境等因素的不同，中國與西方的愛情觀念的差別在電影里亦得到淋漓盡致的體現。

首先，在戀愛與婚姻的關系上，中西方的認識就是不同的。

中國人的戀愛離不開婚姻，可以說是更看重婚姻。電影《非誠勿擾》中有句經典臺詞“一切不以結婚為前提的戀愛都是耍流氓”就很好地闡釋中國人的戀愛與婚姻的關系。中國人的愛情往往是以婚姻為前提的，戀愛關系確認后的一段時間里就會選擇結婚。隨著時間的流逝，濃郁的愛情細化于生活的點滴。彼此習慣了對方，相愛變成了相知，夫妻間的情感往往變成一種融合了愛情和親情的復合感情。如此，相濡以沫，白頭到老。

與中國人相比，西方人更相信一見鐘情并樂于享受戀愛帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。西方的戀愛往往與婚姻無關。電影《初戀50次》的中，男主角亨利·羅斯（亞當·桑德勒飾）一開始就是個不婚主義者，但卻極其喜愛享受戀愛，所以我們能看到他大大方方與形形色色的女人們在初識之時就能不斷表達愛意乃至發(fā)生各種風流韻事，但很快又急于擺脫她們。

可以說，在愛情上，西方人只要求曾經擁有，不要求天長地久。

其次，在愛情的表達方式上，中西方的方式也迥然不同。

中國男女表達愛情的方式歷來主張含蓄、拘謹、謹慎的。在古代中國的正常的婚姻嫁娶，必須是“父母之約，媒妁之言”，因而男女都被套上沉重的精神枷鎖，在愛情表達上只能是拘謹的。

不得不強調的是，受儒家文化影響，中國一貫重男輕女，女子一直被“三從四德”所壓迫，因而中國女性在愛情表達的含蓄性這一點上的表現尤為明顯。在《梁山伯與祝英臺》中，就算是具有反抗舊習俗精神的祝英臺，也只敢在完成學業(yè)后暗中委托師母轉遞給梁山伯玉扇墜、讓梁山伯去她家提親，而不敢當面表明心意。

直至近代，雖然人人皆知自由戀愛，但對于許多中國人來說，向喜歡的人表達愛意前總猶豫再三。愛情最經典的表達——“我愛你”，亦仍是比較難說出來。過于露骨的愛情表達方式，尤其是女子過于露骨的愛情表達方式，在西方很正常，但在中國，女子避免不了會遭受各種非議，輕則可能被指“這女孩一點都不矜持”，重則恐怕就背上了“不知廉恥”的罵名。

而西方人表達愛情的方式就顯得直白、開放得多了。西方人自古就特別崇尚愛情，很早就有了“平等愛情”“愛情至上”之說。西方男女交往相對自由，社會尊重自由戀愛，家庭干涉小。人們可以公開談論自己的感情，社會輿論對此也予以容忍和支持。人們在個人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意，無須顧忌是否會遭到社會的輕視、是否會遭到道德批判、是否會被他人指指點點。

西方人，不管男女，經常是第一次見面，眼光就離不開對方。往往會用直白的語言或是連綿不斷的甜言蜜語，乃至用更具體化的行動來表達愛意——《戀愛刺客》中，三個女子為一個男子大打出手。他們甚至會為了心愛的女人決斗，比如電影《特洛伊》中麥尼勞斯和他的兄弟邁西尼國王阿伽門農就為了海倫興兵討伐特洛伊，引發(fā)特洛伊木馬之戰(zhàn)。

中西方的愛情觀在一點上的差異尤其巨大——對性的看法。

中國的傳統(tǒng)觀念不僅羞于談愛情，更是恥于談性。中國的傳統(tǒng)婚姻是以生育為基礎，然后是婚姻，最后才是性愛。中國的傳統(tǒng)觀念是絕對反對非婚性行為的，認為那樣是只求一時享樂不顧后果的行為，沒有婚姻做前提的性行為是道德敗壞的表現。而且，對女性的要求遠比男性苛刻。未婚先孕的女子，往往被人指指點點，未婚媽媽往往被人輕視，結婚時不是處女的女子往往更會背負“淫蕩”的罪名。男性頂多就戴上“花心”的頭銜。當然，隨著社會的發(fā)展，中國的性愛觀念還是稍微開放了些。

而在西方，次序卻是完全顛倒的。西方人以性愛為基礎，然后是婚姻，最后才是生育。他們認為性是生理要求，戀愛中的情侶發(fā)生性關系是親密的表現，屬正常現象。在中國道德中所不齒的一夜情，在西方卻是很正常的事。《穿PRADA的惡魔》Andy Sachs（安妮·海瑟薇飾演）在有男朋友的前提下卻也能與自由作家Christian Thompson發(fā)生一夜情。歐美電影電視劇中性愛場景的尺度也遠比中國來得大得多，就像《Lie to me》，其中不僅男女關系混亂，其開放尺度也不是中國廣電局所能允許的吧。

通過中西方電影中的愛情觀的比較，我們可以看出中西方愛情觀相差甚遠：西方人重視戀愛，中國人重視婚姻而輕視戀愛；西方人的愛情表達方式直白而熱烈，中國講究含蓄委婉；西方人對待性觀念隨意自由，中國則比較保守。

我個人覺得中國在對待男性與女性的愛情公平程度方面，應該向西方學習。學習其男女平等的觀念，才能有利于雙方在平等和相互尊重的基礎上發(fā)展真摯的感情。我們也可以借鑒西方愛情觀中的某些成分，如重視婚姻的同時也要重視戀愛，重視戀人間的言語溝通，男女都敢于主動追求幸福的愛情生活。至于其他方面，沒什么好強求的，環(huán)境不同，觀念不同，自然就“如人飲水，冷暖自知”了。

第四篇：中西愛情詩比較研究

中西愛情碰撞

內容提要：中國愛情詩在儒家倡導的中庸哲學熏染下注重情感表現的委婉與節(jié)制，向往溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致，寧靜如水；西方愛情詩則崇尚剛性之美，在作品中充溢著率性的鋪張，浪漫的激情和深沉博大的氣勢，熱情如火。本文通過幾個文本分析比較了中西文學作品里情感表達的差異性，并簡要闡述了這種差異性的文化根源。

關鍵詞： 含蓄;奔放;情感表達;文化根源

愛情是文學永恒的主題。這一點中西概莫能外。中國古語云：“語必關風始動人。”西方人也認為，愛情從來沒有使詩歌爐膛里的火焰熄滅過。然而，由于社會歷史、文化背景的不同，中西愛情詩也存在著種種差異。

一：中西愛情的不同表達方式

愛情主題在中國文化結構中處于邊緣系統(tǒng)，其發(fā)展與作用受到諸多因素的制約，因而在實踐中逐步發(fā)張一整套“隱喻式”的表達方式。戀人之間可以用物品如：絹帕、團扇、玉簪等求愛，或者用諧音寓意的東西，如：青絲（思）、蓮子（憐子）、紅豆等表達心意。漢代以后，隨著儒教思想的日益風行，男女青年之間無法自由地表達彼此的情感，深諳“男女授受不親”，含蓄自然而然的成為了中國愛情的主調。

由于在社會文化中居于首位系統(tǒng)，對其制約的因素又少，西方文化中表達愛情的方式就顯得直露、開放。人們可以公開談論自己的感情，社會輿論也對此予以支持。人們在個人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意，就沒有太多道德上的顧忌。經常第一次見面就“眼光離不開對方”，或者當夜就攜琴在姑娘窗外彈奏，傾吐衷腸。面對社會的壓力時，雙方甚至會采取“出走”的策略，對愛情充滿了執(zhí)著和敬意。《羅密歐與朱麗葉》中，兩人初次舞場的會面，《浮士德》中，男女主人公的第一次相遇，都很好的體現了這種奔放的表達方式。

二：中西愛情詩的特征

首先，中國詩歌寫婚前熱戀的少,寫離愁別恨的多。如宋代著名女詩人李清照,她和趙明誠是恩愛夫妻,趙明誠去世后,李清照寫了一首悼亡詩《武陵春》,表達了她與丈夫生前的深厚愛情,讀來凄婉感人：風住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。聞說雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動,許多愁。

在英詩中,表現對愛情的勇敢追求,強烈的愛慕是普遍的現象,如布朗寧夫人的《葡萄牙十四行詩》(二一)即為其中一例:

請你再說一遍吧,說了還要說，就說你愛我。哪怕你的話一再重復，如同布谷鳥之歌,不斷唱著“布谷”。

要知道:如果沒有布谷鳥之歌，就不會有完整的春天,身披綠袍，降臨平原和山坡,樹林和幽谷。

愛人啊,我在黑暗之中聽出一個憂慮的心聲;

由于不安的折磨，我喊道:“再說一遍:你愛我!”

誰會嫌星星太多,哪怕顆顆都在天上運行?

誰嫌花太多,哪怕朵朵都為春天加冕?

說你愛我,你愛我,你愛我,把銀鐘

敲個不停!——親愛的,只是別忘這一點:

也要用沉默來愛我,用你的心靈。(飛白譯)中西詩歌的另一個顯著不同點是:中國愛情詩歌表現得含蓄、婉轉、迂回曲折,欲語還休;而西方詩大都是表現得坦率、透明,有時甚至直言不諱。

相見時難別亦難,東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改,夜呤應覺月光寒。

蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。

(李商隱《無題》)

這首詩寫離情別恨,詩中也沒有直接寫一個“愛”字,連題目也不標明;但一“曉”一“夜”,暗示著思念之切;“春蠶到死”和“蠟炬成灰”傾吐出了忠貞不渝、生死與共的堅貞愛情。李商隱寫過不少的無題愛情詩,詩中那種“霧失樓臺,月迷津渡”的朦朧感,那種未語先咽式的凄婉感,都體現了無題詩的特色,也體現了中國愛情詩的特色。

中國古代愛情詩多是哀婉朦朧、含蓄隱曲的；而西方愛情詩多是熱烈奔放、直抒胸臆的。比如，同樣是表達對戀人的忠貞不渝，在英國詩人彭斯筆下，感情表達得是如此真率、熱烈：

啊，我的愛人像朵紅紅的玫瑰，在六月里迎風初開：

啊，我的愛人像支甜甜的樂曲，美妙地奏起來。

你是那么美，漂亮的姑娘，我愛你那么深切；

我會永遠愛你，親愛的，一直到四海枯竭。

直到四海枯竭，親愛的，直到太陽把巖石燒裂!我會永遠愛你，親愛的，只要生命不絕。

再見吧，我唯一的愛人，再見吧，小別片刻!

我會回來的，我的愛人，即使萬里相隔!——《一朵紅紅的玫瑰》

這樣奔放、熾烈、坦露的愛的表白，令每一位讀者都立刻感受到靈魂的震顫。人們從詩的語言中可以直接領會作者的胸臆，不須仔細揣摩，他的感情是明朗的，一瀉無余。

三：中西愛情詩文化根源

在中國古代的封建社會，受宗法制道德倫理政治文化的根深蒂固影響。自從西漢“獨尊儒術”以后，人們的行為及詩歌創(chuàng)作被要求“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩序》)，那些發(fā)乎“兩性之間的感情關系”的任何跡象，都遭到封建禮義的壓制。

而且，男女地位實質上是男尊女卑的。如：夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒，過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓，可見，女子地位低下，擇偶得遵循“父母之命，媒妁之言”，嫁后須“主中饋”“奉箕帚”，三從四德。這樣，期中萌生的愛情怎么會有平等，自由。而且在道義責任的約束下，古代未婚男女完全被隔離，青年男女之間根本沒有條件和可能相互接觸，產生愛情。

自文藝復興以后，封建主義、禁欲主義受到猛烈的沖擊，人文主義者提出“一切以人為中心”的口號，宣揚人性、人權、人欲的天然合理性，要人們盡情享受現世生活的幸福。他們歌唱愛情，贊美人生，要求個性解放。這場資產階級的思想文化運動，對當時的封建社會的陳規(guī)陋習造成極大的沖擊。男女之間可以自由交往和自由戀愛，宮廷、沙龍、舞會、節(jié)El都為他們提供接觸的機會和談戀愛的場所。正因為男女雙方是在較為自由、平等的基礎上彼此萌發(fā)了愛情的種子，他們往往將愛情視為兩個心靈的結合，兩個人格的融合，愛情詩也著意表達對對方的傾慕，對美好愛情的贊美。同時，由于沒有受到來自外界的過多的壓力，他們可以熱情奔放地直抒胸臆，不必加以掩飾。

中西愛情詩碰撞，火花四濺。其實，不論是中還是西，愛情本身是充滿美好的，值得我們純潔的瞻仰。

學校：浙江財經學院

姓名：童靜

學號：100104300238

第五篇：中西詩歌比較研究

中西詩歌比較研究

（一）不同的歷史傳統(tǒng)

大致的說，西方重敘事詩，但有向抒情詩發(fā)展的趨勢； 中國詩歌重抒情，但也有敘事詩。

西：敘事詩，荷馬史詩，圣經中的雅歌，中世紀英雄史詩：彌爾頓、拜倫、雪萊、抒情詩：薩福、品達、維吉爾、奧維德 中：《詩經》《楚辭》詩言志± 重表現論

以抒情詩為主的中國詩歌，也不乏敘事詩的作品。

《詩經〃大雅》“生民”“公劉”“綿”“皇矣”“大明”《孔雀東南飛》《木蘭辭》 為什么中國古代沒有象西方“英雄史詩”那樣大規(guī)模的敘事詩呢？ 豐華瞻

①與中國哲學有關。孔子、老子

②中國文學歌頌英雄，不是用詩而是用歷史、小說來歌頌。

③中國自古以來認為，詩的功能在于抒情，陶情冶性，而不在于敘事。朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》

①中國哲學思想的平易和宗教情感的淺薄。

②西方民族生性好動，其理想的人物是英雄；中華民族個性好靜，理想的人物是圣人。

（二）別有天地的田園詩

同：中：興起于魏末西晉，山水詩以謝靈運為代表，田園詩以陶淵明為代表。盛唐時期的王孟詩派

西：又稱牧歌，創(chuàng)始人是古希臘的忒俄克里托斯 維吉爾《牧歌》十首、《田園詩》四卷，其地位遠不如中國詩歌中那么重要，這與《圣經》的極大影響有關系

山水田園詩主要產生于退隱生活的基礎上。

中西隱逸詩人，都有不滿現狀，逃避現實，歸隱田園，自尋樂趣的傾向，中西山水田園詩，都表現對大自然、對田園生活的欣賞和贊美，表現了中西詩人向往自然，反樸歸真的思想。

異：①西方田園詩多寫牧民生活，中國側重農民生活。斯賓塞《牧人月歷》馬洛《熱情的牧人贈給情人的詩》布萊克《羔羊》彭斯《趕羊上山》

②西方田園詩多寫愛情主題，中國的田園詩往往涉及政治。

③不同的宗教觀念:西方詩人受基督教影響,置身大自然時,會情不自禁感到上帝的存在。中國田園詩中，參佛和求仙的思想時有反映。④表現了不同的哲理思考。西方田園詩除了上帝和愛情之外，還常常表現一些發(fā)人深思的哲理。中國詩人的哲理思考，往往涉及宦海浮沉，窮通蹇達的個人遭遇，或生老病死等自然現象。

（三）各呈異彩的愛情詩 西方開始于古希臘女詩人薩福 中國始于《詩經》

中西愛情詩之兩個共同點

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩。如《詩經》中有《關睢》、《蒹葭》、《靜女》、等，“漢樂府民歌”中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。

西方的情詩：如《圣經》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》、白郎寧夫人的十 1

四行詩;西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國的文人作品中真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。

2、都有一個曲折反復而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五常”、“三從四德”，因而情詩創(chuàng)作受到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長達千年的中世紀宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止的；自文藝復興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希、羅時期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復興以后，也就更加開放。西方比中國的開放時間要長得多。中西愛情詩的差異：

1、數量上的不同：愛情詩在西方詩歌中的比重，比它在中國詩歌中的比重大得多。《詩經》中的《關雎》《靜女》《卷耳》

2、主題上的差異：中國關于“婚后戀”、“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長恨歌》； 而西方關于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經》中的《雅歌》、中世紀騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

3、情感上或情調上的差異：

中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”。古詩十九首之《迢迢牽牛星》

西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情。拜倫的抒情詩：

4、中西情詩在性質上的差異：

中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。

5、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。

西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》，都堅信死后會與亡妻在天國見面，天國幾乎具有地理的真實性。

6、中西情詩在情景上的差異：

中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調歌頭 〃 明月幾時有》、納蘭性德的《菩薩蠻 〃 回文》。

西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細沙之海灘，如華茲華斯的《露茜組詩》等。

7、中西愛情詩的風格很不相同。

西方愛情詩，大多采用一種開放式的、奔迸的表情法，筆調直率、大膽，往往先寫景、然后讓感情一瀉而出。

中西情詩差異的三種根源

1、社會與文化根源：中國是一個高度倫理化的宗法制農業(yè)社會；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場合的自由；西方人比較注重人間的現世的及時行樂的生活。

2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴厲禁止的；中國人重婚姻而輕戀愛，婚戀合一由于種種因素而成為一種不可企及的理想，同時宗教成分很少。

3、不同的詩歌價值觀： 孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。

而西方，在亞里斯多德的時代，強調詩是客觀之再現，強調主觀之移情作用：華茲強調“自然”，柯爾強調“想象”，雪萊強調“情感”，濟慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。

中西戲劇比較研究

（一）中西戲劇的起源和形成 中西戲劇起源和形成相同之處：

①都起源于生活和勞動，其基礎都在農村，但其形成和發(fā)展卻在城市;②它們很早都是即興表演，沒有劇本，經歷了一個從無劇情到有劇情的過程。殊異之處：

①西方戲劇起源于酒神祭，其源頭是單一和明確的，中國戲劇的來源主要是歌舞、滑稽戲和說唱藝術，其源頭是多源的;②西方戲劇早出、早熟，中國戲劇晚出、晚熟。異：西：悲劇起源于酒神頌歌，從古希臘戲劇開始 中：“戲曲”，中國戲劇的起源是多源的—民間歌舞，說唱藝術，滑稽戲

（二）寫實與寫意的戲劇觀

在“模仿說”原則下產生的西方“寫實”性戲劇，它首先要創(chuàng)造出與實際生活形態(tài)基本一致的舞臺形象，在“形似”和“神似”方面，它關注的是前者；與西方“寫實”戲劇不同，中國傳統(tǒng)戲劇是“寫意”的戲劇。即表現客觀生活對象的本質，而不是其表面形態(tài)。在“形似”和“神似”兩方面，它更關注的是后者，即通過虛擬的手法來傳人物之“神”。這種虛擬性的寫意特征，是在中國繪畫藝術影響下形成的。中國戲劇如何達到這種“寫意”效果？ ①表現為對舞臺時空處理的靈活性。②表現在其程式化的創(chuàng)作手法上。

③體現在對現實生活各個領域、各個方面的虛擬。

（三）緊密和松懈的戲劇結構

西：結構多為網狀，脈絡復雜，矛盾沖突往往交織在一起。

三一律——時間、地點、情節(jié)的集中 《俄狄浦斯王》、《玩偶之家》、《威尼斯商人》

中：多為線狀，結構崇尚單純，線索以明白簡單為主，矛盾隨起隨結，不存暗線，脈絡清晰，矛盾沖突呈直線式發(fā)展。按生活邏輯結構，即按時間順序展開事件進程。時間和地點都沒有限制。

四）不同的詩的語言

從文體形式來看，中西戲劇都是韻文在先，散文在后，是從韻文向散文過渡的。西：《玩偶之家》《哈姆萊特》

西方戲劇的語言是抒情性和敘事性相結合的語言，它既能塑造形象，繪聲繪色，又精煉含蓄，飽和著情感和意志，富于潛臺詞。它雖也是一種詩的語言，但那是一種充滿了感情、表現了性格，進行著動作的語言。它重在人物間思想感情的交流。

中國傳統(tǒng)戲劇由詞曲和賓白兩部分組成，賓白固然重要（推進戲劇動作），但中國傳統(tǒng)戲劇的戲劇語言主要還是詞曲——詩的語言。

中西悲劇比較

一、相同點

追求主題的嚴肅；追求道德認同

二、不同點

1.不同的主人公

西方：強者（hero）

過失或悲劇性缺陷（Tragic Flaw）

中國：弱者

2.不同的悲劇理念

西方： 人與人或人與自然的沖突（抗爭），英雄主義氣概（崇高）

中國： 社會或傳統(tǒng)對人的迫害（束縛），悲慘 3.不同的悲劇結局 西方：

死亡或毀滅

中國：

“大團圓”

中國傳統(tǒng)悲劇大團圓結局的根源

以“和”為重，以“和”為美的民族性格； 儒道兩家對情感節(jié)制的宣教； 佛教的“因果報應”思想； 對君王歌功頌德的心理； 家庭演出場所的限制。中西短篇小說比較研究

（一）關于性格塑造

1、中國古代短篇小說是以性格取勝的；而西方短篇小說從薄伽丘到霍夫曼、愛倫〃坡的作品，大都不注重刻畫人物性格，而只注重描寫故事。

2、中國古代短篇小說當然也重視情節(jié)的編造，但它是從情節(jié)到性格；而西方浪漫派小說是從情節(jié)到心理、宗教的構架上。

3、中國古代短篇小說重視性格是因為它有一個強大的傳統(tǒng)作背景——史傳文學、詩體敘事文學、先秦散文 《史記》； 《詩經》“氓”—《九歌》湘君、湘夫人、山鬼；西方則不同，他們有的是荷馬史詩、希臘戲劇的傳統(tǒng)，擅長在長篇中塑造性格，但他們在一個很長時間中沒有在短篇中塑造性格的經驗。

二）關于浪漫主義精神

中國古代短篇小說具有強烈的浪漫主義精神。——用“變形”的手法描寫女性，及其她們對愛情的追求和對惡勢力的反抗。①“女鬼” ②狐鬼花妖

西方短篇小說缺乏浪漫主義的反抗精神，在女性描寫上尤其如此

（三）關于類型和結構

1、關于類型

中國古代短篇小說類型演變的軌跡極為清晰——六朝志怪志人小說—唐傳奇—宋元話本—明擬話本—清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》為代表的文言小說 西方短篇小說類型演變的軌跡遠遠不如中國的分明。從文藝復興開始，西方短篇小說才有了明顯的類型—— ①《十日談》“框形結構”

②“不獨立”類型（依附長篇）

2、關于結構

中國古代短篇小說的結構是比較簡單的，沒太多的變化。

基本結構在六朝小說中已經定型，后來的只作一些加工

西方短篇小說在一個相當長的歷史時期內也是比較簡單的——薄伽丘式的結構：純粹講故事 短篇小說的結構，如同長篇小說、戲劇、詩歌的結構，都是不易改變的，它反映了一種民族審美的心理定勢。

西方近代短篇小說結構的變化，是從浪漫主義開始的，中國現代短篇小說結構的變化，是從新文學開始的。

（四）關于敘事手法和結局

1、關于敘事手法

中國古代短篇小說從唐傳奇開始直到清代小說都是傳記體——記傳人物一生，用第三人稱寫法，著重寫人物語言動作，大段大段寫人物的純心理的技法極少。

西方短篇小說不是傳記體，不求人物生平的完整性，而只寫一件事，人生一個片斷，重視心理描寫，大量使用第一人稱和倒敘手法。——也是對傳統(tǒng)的繼承

中西短篇小說敘事手法的不同，源于傳統(tǒng)的不同，民族審美心理的不同。中：“求全”，歷史家求真求全的觀念影響了文學家，從而影響力量漢民族的審美心理。西方人的審美心理并不求真求全，為什么呢？

①西方人的歷史觀念不強，并不求文學作品寫成歷史那個樣子。

②他們很早就有了純文學，崇拜荷馬，習慣接受荷馬的敘事法——不求“全”

2、關于結局

中國古典短篇小說都有悲劇式的與大團圓式的結局，兩種模式同時并存。西方古典短篇小說沒有“大團圓”的公式、，原因有三： ①他們有傳統(tǒng)的悲劇觀念；

②他們有基督教的“罪”與“罰”的觀念；

③他們的作家多信奉“模仿”說，強調如實地反映生活。

（五）關于系列小說

“系列短篇小說”在西方古已有之，可追溯到古羅馬奧維德《變形記》（詩）

薄伽丘《十日談》“框形結構”： ①有一個貫串始終的大故事； ②指故事內容的分類； ③每篇有“題解”；④作者直接出面評論故事。“綠鵝”

中國有沒有“系列短篇小說”的傳統(tǒng)呢？嚴格說沒有。中國式的“系列短篇小說”《聊齋志異》488篇故事用作者的評語串起來——控訴與抨擊官府

西方“系列短篇小說”以結構勝，而《聊齋志異》則以思想勝。為什么現代中西作家都要把單篇小說串連起來？

主：希望在自己的作品中藝術地概括廣闊的人生，塑造完整人物 客：小說發(fā)展的規(guī)律。福克納《押沙龍，押沙龍》 《沃許》 中西長篇小說比較研究

（一）不同的演變軌跡與不同的結構

1、不同的演變軌跡

西方長篇小說脫胎于西方長篇詩體敘事文學，中國沒有長篇敘事文學的源頭，中國長篇小說是在明清時才發(fā)展起來的，而且是從短篇小說、從散文發(fā)展而來，其發(fā)展道路也遠遠不如西方的分明。

2、不同的結構

西方長篇的創(chuàng)新意識，主要表現在結構的一再更新上。西方長篇小說的結構的變化，具有那些基本特征呢？

①西方長篇小說結構的演變，是寫個人為主的戲劇性結構讓位給寫時代變遷的史詩結構，又讓位給寫內心活動的抒情結構。——主流

②西方長篇小說結構的變化又與社會科學、自然科學的發(fā)展分不開。——生物學、心理學、語言學

中國長篇小說的傳統(tǒng)結構有四種： ①以歷史為結構 《三國演義》 ②短篇加短篇的結構 《儒林外史》《官場現形記》《二十年目睹之怪現狀》《海上花列傳》《水滸傳》 《西游記》

③ 《金瓶梅》的結構——家庭小說的結構

④ 《紅樓夢》的結構——寫實故事與神話框架的結合

中國現、當代長篇小說的結構就大大落后了，首先是落后于中國古典的長篇小說。中國現代長篇小說的名作，基本上是半部《紅樓夢》式的結構:(二）心理描寫、環(huán)境描寫及選材眼光的區(qū)別

1、心理描寫的區(qū)別。由于中國與西方的民族文化傳統(tǒng)與審美意識不同，心理描寫的角度和側重點也有重大的區(qū)別: ①中國的古典長篇小說多從儒家的政治的、道德的角度來描寫人物的心理。《三國演義》《水滸傳》《西游記》的忠義觀念

西方中世紀的騎士傳奇與浪漫主義的歷史小說也是宣揚忠君愛主的封建正統(tǒng)觀念；如司各特的《艾凡赫》

但在婦女觀上，則不同。西方歌頌女性，而女性崇拜絕非儒家正統(tǒng)道德觀念。②西方近代長篇小說更多地從個人與社會的沖突角度來寫人物的心理。

③ 西方作家十分熱衷從宗教的角度寫人物的心理，中國古典小說家只有曹雪芹從宗教的角度寫人物的心理，但寫法與西方迥然不同。曹雪芹 托爾斯泰 心靈的辯證過程 ④西方小說家還從生物學角度寫人物心理（性心理），中國古典小說家很少寫這方面，只寫精神上的交流，而避諱寫赤裸裸的性意識。自然主義派作家 左拉

⑤純心理描寫，是西方小說家心理描寫的重要特色，尤其是無意識心理的描寫，中國古典小說幾乎沒有純心理描寫，純粹的無意識描寫更為罕見。巴金《新生》李冷、《家》覺慧

2、環(huán)境描寫的區(qū)別

中國古典長篇小說是通過寫人際關系、通過日常生活瑣事、通過人物的眼光來寫社會環(huán)境的。西方長篇小說寫“環(huán)境”有三種寫法：

①與中國相似，通過人際關系來寫社會環(huán)境 《戰(zhàn)爭與和平》

②寫物化的環(huán)境，這是巴爾扎克的首創(chuàng)《高老頭》—左拉《萌芽》 ③將“環(huán)境”象征化、神秘化

3、選材眼光的區(qū)別

中國古典長篇小說家在選材上是很有一些眼光的，西方的長篇小說家的眼光在一個歷史時期內往往盯住愛情

（三）傾向性的表現方式及民族意識的區(qū)別

1、傾向性的表現方式的區(qū)別

①西方小說家喜歡在小說中直接表現自己的思想，喜歡為自己的作品寫序言、后記，這都是他們的傳統(tǒng)。

②中國古典小說家極少有人在書中發(fā)議論，也很少為自己的作品作序跋的 2、民族意識的區(qū)別

① 中國古典長篇小說家以儒家思想為主體, 反映了儒道佛思想的融合和碰撞。

西方的長篇小說以人道主義思想為主體, 反映了希臘思想與希伯萊思想的融合。

②中西方的民族意識不同，小說的寫法也不同.西方長篇小說不乏寓言式作品,中國古典長篇 6

小說除曹雪芹外,大概很少有人自覺把小說 寫成寓言 ③西方的民族意識是開發(fā)的意識，這是由西方的地理環(huán)境和經濟發(fā)展所決定的——航海小說傳統(tǒng)—民族進取精神

中國的民族意識是封閉的，這與中國地理環(huán)境和經濟情況分不開, 與儒道佛思想分不開.李汝珍《鏡花緣》

中 西 小 說 比 較 研 究 一、中西小說的藝術結構 1 三點區(qū)別：

一是中國小說往往注重結尾，并且首尾相應,結構完整；而西方小說特別注重開端，并且是片斷式的。《紅樓夢》、《三國演義》、《傲慢與偏見》、《最后一課》

二是中國小說往往是單線式的發(fā)展線索，即便是雙線,也是交待清楚、層次分明的，是一種標準的線性結構；

西方小說往往是多條線索同時發(fā)展，并且錯綜復雜地交織下去；一條線索的情況也有，但多數小說特別長篇小說，往往是復線性的，并且是相互交織，形成一種蛛網式的密集結構。三是中國小說往往有一種大故事中套小故事的藝術格局。長篇小說中往往也有許多小故事，小故事里還有小故事。

西方小說則是以意識的流動為主線，在時序上有倒錯、插敘與交叉敘述的特點。西方小說往往不以講述故事見長，而以是以對人物的心理刻劃與自然風景描寫為主，注重人物心理與情感在小說中的作用。原因分析：

一是中國早期小說深受佛教文化的影響，而西方小說則受基督教文化的影響。

二是中國小說與中國傳統(tǒng)文化的審美特性有關，西方小說與西方傳統(tǒng)的審美特點有關。三是中國小說源于史傳敘事，同時與民間說話藝術有直接關聯，而西方小說與龐大而復雜的神話傳統(tǒng)有關。

二、中西小說的人物藝術 1 三個區(qū)別：

一是中國小說注重以人物的對話，而西方小說則注重以人物的內心獨白來表現其心理與情感。

二是中國小說注重以人物的行動來表現人物的情感，西方則有相當細致的心理刻畫。三是中國小說往往注重以詩詞來議論人物與創(chuàng)造人物所生存在的環(huán)境。西方小說中則很少有詩詞的形式，即使有，與人物形象也沒有多少關系。

西方人往往注重過程，而中國人往往注重結果，中國人對于一件事、一個人往往也有清楚了解的愿望。

不過，中西早期小說都有只重情節(jié)與行動而不重人物的傾向。2 原因探析：

一是中國有只重群體不重個體的傳統(tǒng)，中國小說善于寫群體的行動，西方小說善于寫個體的行動。

二是在中國的小說觀念中，很長一段時間都沒有能夠確立以人為中心的意識，而只是強調作為實錄所依托的事件；而西方小說觀念中則比較早就有人的地位。

三是中國的傳統(tǒng)小說觀念，是由東漢的桓譚和班固所確立的，是以事件為中心；而西方小說則以人的性格和人的精神表達為中心。

四是中國小說有一種倫理化的品格，西方小說有一種狂歡化的品格。