第一篇：《中西封建社會比較研究》讀書筆記

中西封建社會比較研究

馬克垚

學林出版社

1.對封建社會的認識

從嚴復起，中國的許多知識分子已經不再把封建社會單純的理解為一種政治制度，而是兼及其社會和經濟的內容。

陶希圣著《中國封建社會史》，主張周代的中國即封建社會，春秋之際，封建制度開始瓦解，但封建經濟卻一直延長到1500年。

瞿同祖著《中國封建社會》，以西方封建社會來比照、分析中國的封建社會，他認為“封建社會之綜合要點是土地所有權的有無以及主人與農民的關系”，封建社會只是以土地組織為中心的而確定權利義務關系的階級社會而矣。

杜學勝（臺灣學者）認為，周人封建的本質，乃是繼攻伐征服之后的武裝殖民，所以唯物史觀的封建制度與傳統的封建不相干。

西方學者更多的視封建制度為一種法律制度。如，孟德斯鳩在其《論法的精神》一書中，在“封建法律”的題目下，分析了西歐的封建制度、涉及封君封臣關系、采邑制度、農奴制度等。亞當·斯密則認為封建法律是領主統治權、裁判權，其推行原是為了加強王權，但結果王權并未加強，領主權力依然過大，形成了封建等級制。西方的大多數史學家強調西歐的封建社會包括三方面的內容：第一、封建主之間形成的特有的封君封臣關系；第二、形成了與封君封臣關系相適應的封土制度；第三、國家權力衰落，各封君在其領地內取得獨立的行政、司法權力。

2.關于西方封建社會的結束時間

觀點：西歐的封建社會，不應該截止于15世紀，也不應該截止于17世紀，而應該截止于18世紀。

理由：封建社會由于其生產力低下、發(fā)展緩慢，所以不可能太短，而應該長一些。

現在人們往往認為哥倫布一航行，東西方就連成一片，資本主義在西方也就冉冉升起，大部分乃至所有的教科書也說的盡是資本主義萌芽、文藝復興、宗教改革等之類。其實，西歐的進步遠遠沒有那么迅速，直到工業(yè)革命以前，西歐主要仍是一個落后的農業(yè)社會。資本主義只是在西北一隅有所萌動，但在西班牙、意大利等地卻日益衰落。17世紀。歐洲發(fā)生了經濟危機，人口減少、疾病流行、農業(yè)停滯甚至倒退，工商業(yè)在有的地方也出現危機。在政治方面，到處都充滿了封建的統治。19世紀中期，托克維爾在他的《舊制度和大革命》中指出，“18世紀的歐洲，各地都充滿了封建特權···而且它們在歐洲的大部分地方，比法國沉重的多（商務印書館1992年版，第71頁）”。英國雖然革命了，但正如恩格斯所說的那樣，“在1688年政變之后，英國資產階級方才成為統治階級的微末的得到承認的一部分，一人是貴族地主的政治。至于東歐，則16到18世紀是封建統治的時代，更是沒有疑問的了（《馬恩選集》，人民出版社1972年版，第三卷，第399頁；第二卷）?！?法國的史學家，中古史權威勒高夫在其著作《主張一個擴大的中世紀》一文中論證西歐中世紀應該延長。他的理由大致有三個：1.文藝復興不能算是中世紀與近代的分界，從古代到近代中間有多次的文藝復興，如8、9世紀的加洛林文藝復興，12世紀的文藝復興，大文藝復興在意大利為12至14世紀，在歐洲的其他地方為15到16世紀，還有后來的18-19世紀的文藝復興。2.歐洲的基本結構，從4世紀到19世紀一直未變，以馬克思的封建生產方式來說，也是從羅馬帝國滅亡直到工業(yè)革命。3.其他的文化方面的內容還有，基督教在意識形態(tài)中的統治，一直延續(xù)到19世紀；英、法國王具有神奇的治病的功能，也一直到18世紀；把社會分為教士、貴族、第三等級的三等級論，也是到法國大革命為止。所以勒高夫主張，中世紀應該分為：早期中世紀，即4-9世紀，是古代世界衰落和封建制度形成時期；中期中世紀，即10-14世紀，為大發(fā)展時期；晚期中世紀，即14-16世紀，是危機時期；封建制衰落期，即舊制度時期，從英國革命到法國革命。

馬克思給資本主義社會以一個明確的定義：資本家剝削雇傭勞動者，攫取剩余價值的制度。馬克思研究了資本主義在西歐興起的問題，提出了資本原始積累的理論，但馬克斯將西歐資本主義的開始定的很早，認為是在14、15世紀，在地中海沿岸的某些城市已經稀疏的出現了資本主義的萌芽，而16世紀則開始了資本主義的時代。這種觀點極大的影響到人們對西歐封建社會的結束時間的確定。

3.中西封建社會初步對比

如果拿一個擴大的中世紀西歐封建社會來和東方封建社會進行比較，我們會看到，在主要方面，它們是相同的、可比的。在經濟方面，農業(yè)是主要的生產部門，人力，畜力為主要動力，也有簡單的機械。工商業(yè)有相當的發(fā)展，而且是越來越發(fā)展，說封建時代是自然經濟統治的時代，可能并非事實。在生產關系方面，則普遍是大土地所有制和小生產的結合。在政治方面，無論在中國還是在西方，國家形態(tài)主要是君主制的統治，其發(fā)展趨向也是君主的力量越來越強大，官僚機構越來越健全。分裂割據的勢力時有出現，但不能說封建國家是主權分割的國家（西歐的封君封臣制只是當時西歐社會內部的一種支離破碎的政治結構，不足以成為組成國家的框架，正如中國的周到封建體現宗法制原則，但中國古代立國的原則并非宗法制）。當然，封建的中國和西歐，在政治、經濟、社會等方面也有許多的不同之處：如以生產力說，則中國古代偏重于經營精耕農業(yè)，西歐偏重于經營粗放農業(yè)；在封建田產的經營上，中國流行的是佃客分種制田莊，而西歐一度流行的時農奴勞役制田莊；在土地所有權上，中國的封建主對自己的地產有較大的處分權，而西歐封建主的地產往往有封受而來，對其地產的處分權，要受到上一級封主的一些限制。以這種獨立的地產相適應，西歐的一些城市也是獨立城市或者是自治城市，具有很大的獨立性，而中國的封建城市則是受到國家管轄、統治的。中國自秦漢以來就建立起了一套較為完整的、合理的官僚行政體制，而西歐的國家形態(tài)比較落后，諸國的官僚機構發(fā)展緩慢，國家大臣與國王的家臣長期不易區(qū)分，影響中央權力的集中等等。

4.西歐資本主義發(fā)展的先決條件

韋伯在分析中國為什么沒有像西歐那樣出樣資本主義的經濟模式時，提出了西歐資本主義存在的六個先決條件，即六項特征：合理的資本會計制度；自由市場；合理的技術；可預測的規(guī)律（即資本主義企業(yè)可以預測其運行規(guī)律以便于管理）；自由勞工；經濟生活商業(yè)化。

5.西歐重商主義盛行的原因

有一種比較簡單、直接的觀點：重商主義是西歐中世紀時期各國國王們解決他們所面臨的一個基本矛盾的產物：財政收入的來源十分有限，而政治軍事的花銷浩大。中世紀的秀的國王都很窮，因為他們的征稅權受到很大的限制。開始時，國務支出一般來自于王室領地。建立系統的稅收制度很困難，只有商稅、海關稅等是受到反對較少的稅收項目，而且還會隨著商業(yè)的發(fā)展而較快的增加，所以國王們經常把建立城市、扶植工商業(yè)、發(fā)展海外貿易作為增加財政收入的重要手段。

而中國的封建統治者一般有比較穩(wěn)定的稅收來源，而中國歷代封建政府的財政收入的主要來源是農業(yè)、土貢以及禁榷（專賣權），海關所帶來的收入始終在帝國的收入中只占到很少的一部分。所以無論從商業(yè)需要，還是從財政需要，商業(yè)的發(fā)展與否對政府是“無關緊要”的。

6.財政對政體的影響

中國在封建社會定型時期，已經形成了財政專權體制，春秋時期的王、公等已經擁有了比較充分的稅權。正是這種對財政的控制，為后世中國中央集權專制制度的形成、強化奠定了基礎。秦、漢朝時期，財政有專人或者部門執(zhí)掌，當這些官員、部門都是為皇帝負責的，這是初步形成了中央集權專制制度，隨著封建社會的發(fā)展，人們對于財政在國家政權運行中的意義和作用有了更加明確地認識，“財賦，邦國之本，生人之喉命，天下治亂，輕重系焉”。正因為如此，隋、唐、宋、元諸朝對財政管理均予以了前所未有的關注與控制。之明清兩代，財政體制更加完備，財權更加集中。中國封建專制集權政體經過兩千多年的強化，達到了它的頂峰。

9世紀以前的歐洲，法蘭克西王國和英格蘭王國都建立了君主政體，但君主的收入主要來自于個人的領地，偶爾征收全國性賦稅，必須征得某一權力集體的同意。由于財力單薄，君權軟弱，難以形成專制政體。9世紀以后，新興君主國陷入嚴重的割據局面。法國國王僅有王室財政，而與之并存的則是眾多的封建主的私人財政，因為在他們的領地內，封建主就是政府。這一財政的分散狀況是中國歷史上任何一個歷史時期都無法比擬的，所以國王只是眾多封建主的一員，其勢力甚至不及一個大封建主（學術界為說明這種君主制的軟弱，稱之為“格局時期的君主制”，恩格斯甚至稱之為“貴族民主制”，應該說這在很大程度上反映了當時的君主制的特點）。在英國，由于稅收由貴族大議會執(zhí)掌，國王必須征得它的同意，且須與納稅人具體協商，王權隨雖較法國強些，但比之中國，則遠為弱小。

13、14世紀之交，英法兩國的政體發(fā)生了重大轉折，造成這一轉變的基本原因是兩國都形成了等級代表組織——議會，而這一原因的核心之點是議會掌握了國家的財政，并由此經一部的控制力王權，從而形成西方封建社會獨具特設的等級君主制。在封建社會晚期，由于國會成功的利用了財權，并通過財權的行使進一步獲得了立法等方面的權力，英國沒有形成君主專制，傳統所說的都鐸專政，事實上很難成立，因為它不具備專制政體的基本特征，王權還受到法律等多重因素的限制。與英國議會不同，法國的三級議會沒有始終如一的控制財權，而是在百年戰(zhàn)爭中將之拱手讓與國王。這一看似平常的事件對法國的歷史產生了重大的影響。三級議會放棄了自己的職責，結局可以預見：三級議會停開了，而王權卻因時移世易不再恢復會議產生前的老樣子，國王擺脫了身上的緊箍，開始向專制的道路大步邁進。道格拉斯·諾斯注意到法國財政對政體的影響，指出：“三級議會喪失課稅權的影響是嚴重的。法國議會機關實際上已經衰敗了，而在路易十一治下，他們對國王的所作所為在政治上根本沒有任何約束力···法國國王所獲得的自由的程度和其英國對手比起來是大相徑庭的。這種區(qū)別在這兩個國家后來兩個世紀的經濟發(fā)展中產生了重大的影響?！标P于財權對政體形式的影響作用，英法兩國13——15世紀的歷史可以說是一種非常典型的例證。兩國文化背景基本相同，現實條件基本相似，而由于控制財權的議會制度的產生，雙雙確立了等級君主制；又由于對財權的不同的處理方式，分別走向了不同的發(fā)展道路：一個繼續(xù)沿著等級君主制的道路發(fā)張，王權雖有一定加強，政體形式卻無實質性的變化；另一個則又等級君主制迅速發(fā)展成為專制君主制，從而導致兩國權力集中的顯著差別。然而，法國擺脫了全國三級議會的控制，卻沒有剖掙脫地方三級議會的羈絆，政府要征稅仍然要征求地方三級議會的意見，這又是王權對財權的控制不完全的特點。顯而易見，這一特點仍由前一階段三級會議對財政的控制所決定。地方三級議會是全國三級議會的基層組織，其代表接近與=于納稅人，許多甚至本身就是納稅人，因而對財權十分珍惜而不會輕易出讓。而正是基于此，路易十四時代處于巔峰狀態(tài)的王權，其集中強大的程度，仍遠不及中國。

第二篇：封建社會讀書筆記

《封建社會》讀書筆記

在以前的學習中，出于主觀和客觀的原因總會把西歐中世紀的歷史有意無意的略過。就像在課堂討論中大家提到的那樣，過去我們總會用“黑暗”二字來概括中世紀。但是，通過這一單元的學習，通過閱讀《封建社會》，我逐漸體會到這種“黑暗”不是沉淪，而是“黎明前的黑暗”，因為在西歐的封建社會中除了與紛爭做伴，還醞釀出了許多近代國家的元素，很多的制度設計直接影響到了后世。在學術界上，布洛赫的《封建社會》評價很高，很多的歷史學家如張緒山、馬克垚等等都對認為布洛赫的研究對于歷史學領域做出了許多開創(chuàng)性的貢獻。通過閱讀《封建社會》我也能感受到，布洛赫的一種“總體史觀”，雖然是一種歷史敘述，但是綜合了政治學、社會學、人類學等等學科和研究方法。就像書名《封建社會》一樣，“封建”二字最為人所熟知的是一種政治制度，但在歷史學家眼中更加強調其社會形態(tài)，而這也恰恰和我們課程相結合。每一項政治制度的產生和演進都和有其深厚的社會背景與推力，通過閱讀《封建社會》也讓我更加深刻體會到西歐封建制度形成背后的推力。

當然，也要注意到，封建主義本身就是一個概念十分廣泛的詞語，是一種非常古老的社會形態(tài)。就像在以前的學習中，我們總會把西歐的封建社會和中國的封建社會加以比較，一個是強調封君封臣，一個強調封邦建國。在布洛赫的書中，他雖然論述主體是西歐的封建社會，但是他也用到了比較史學的視角，談到了西歐封建社會和日本等國的封建社會的差異，通過比較的視野也更加體現出了西歐封建社會的特點。正如書中所說“依附農民；附有義務的佃領地（即采邑）而不是薪俸的廣泛使用——薪俸是不可能實行的；專職武士等級的優(yōu)越地位；將人與人聯系起來的服從—保護關系；必然導致混亂狀態(tài)的權力分割；在所有這些關系中其他組織形式即家庭和國家的存留，這似乎就是歐洲封建主義的基本特征。”1 因此本文就主要針對西歐封建制度中的封土制度和封君封臣制度加以論述并論述一下西歐封建社會的政治遺產。附庸和采邑制度：

在探尋中世紀的政治制度時，不能忽視的就是西歐中世紀所面臨的社會背景。1馬克·布洛赫《封建社會》，李增洪、侯樹棟、張緒山譯，商務印書館，2011年，第704頁?！皠邮幣c變革”是這個時代的主題，很多制度的產生恰恰是這個時代的產物。西歐的封建制度是在日耳曼蠻族大遷徙的過程中建立起來的。在羅馬帝國時期，奴隸制的生產方式逐漸崩潰，在蠻族入侵，風雨飄搖的社會狀況下，國家和社會已經不能提供強有力的保護，于是越來越多的人開始尋求庇護.獨特的依附關系?？梢哉f，此時的人身依附關系是從古羅馬的“庇護制度”演進而來的，因為若從兩個時代的聯系上看，不同的時代環(huán)境孕育出了不同的時代“氣質”，但是在人身關系上存在一定的聯系。因為這種人身依附最初是在家族的范圍內，一些平民依附于貴族。但是到了中世紀，人身依附關系已經超越了家族和血緣范疇，在更大的范圍內發(fā)展。就像布洛赫在書中提到的“在關于封建主義的詞語中，任何詞匯都不會比從屬于他人之人這個詞的使用范圍更為廣，意義更泛?！?這樣的一個詞被用來表示一種人身依附關系，而且適用在整個社會等級的個人身上。領主與附庸的關系是西歐封建制度的核心，在這種依附關系中最為重要的是以附庸制為主線的制度，附庸制指的就是封臣封君關系。在附庸制中最重要的儀式就是“臣服禮”，它在各種文獻中被上百次的描述。兩個人面向而立，其中一方愿意為人效勞，另一方愿意接受他人的效勞；前者合掌至于另一人手中，這個是服從的簡單象征。在此基礎上進一步演進，跪拜的姿勢加以強化。同時，先伸手的人講幾句話，表示自己是對面的人的“人”，然后雙方以唇相吻表示雙方的和諧。在這里需要注意的就是，臣服禮在最開始是不帶有基督教的痕跡的。但是從加洛林時代開始，帶有宗教性的儀式被加入，附庸將手置于圣經或者圣物之上，宣誓效忠于主人，這個就是效忠禮。在布洛赫的書中也介紹了臣服禮和效忠禮的區(qū)別：“臣服禮一次限定一個人終生，通常不能重復進行；而效忠宣誓則不同，它幾乎是平反的事情，可以數度進行?！边@樣就會出現“一仆數主”的現象，也會出現在“數主”之間相互戰(zhàn)爭或需求時，仆人到底應該協助哪一方的問題。但同時還有一個更為重要的問題，就是在法蘭克時代，很多的委身者從領主那里尋求的不只是保護，因為提供“庇護”的人往往都是富人，因此很多的委身者希望可以獲得生計和物質上的幫助。對于附庸的服役用兩種計酬的方法，一種是將附庸圈養(yǎng)在家中，提供其衣食并出資為其提供裝備；另一種就是給予附庸一塊土地或提供一份固定的地產收入，供其維持生計，后者就是采邑制。

2馬克·布洛赫《封建社會》，李增洪、侯樹棟、張緒山譯，商務印書館，2011年，第250頁。封建社會的“理性之光”：

可以說之前對于中世紀的了解一直是一種帶著有色眼鏡來看的，而且很多人都會對西歐的封建制度產生誤解。最鮮明的就是法國的啟蒙運動，日益發(fā)展的資產階級通過啟蒙運動不斷的批判封建制度。另外，在中國加之對于“封建制度”的理解問題，經常不能探析到封建制度的本來面目。因此，通過閱讀一些史書，回溯歷史，才可以更為全面的理解“封建社會”，雖然整個中世紀被黑暗籠罩，被混亂裹挾，但是在中世界有很多的制度理念對后世都產生了很重要的影響，我將其稱為一種“理性之光”。西歐的封建制度可以視為孕育近代西方立憲主義的搖籃，它蘊含了契約精神、司法之上、地方自治、自由與權利、有限政府等等思想和制度，為近代西方國家的形成與發(fā)展提供了資源。

以附庸制度為例，附庸制度是多元權力之間建立起了一種契約關系，在這種契約中雙方相互依存、權利義務相互制約。比如在法國的夏爾特爾郡的主教就曾用契約來解釋附庸制度，封臣在向封君宣誓效忠時要保證不能傷害封君的生命，保守封君的秘密，不能損害封君的司法權，同時要協助封君取得盡可能多的財產并在適當的時候對封君提出建議。而同樣，封君也要保護封臣的生命、財產，提供保護和防御，當封臣受到不公正待遇時要出力維護。因此這種封建制度是不同中國古代的封邦建國中中央掌握集中的權利的單一形式的制度。在附庸制中，領主和封臣分別享有某些權利又同時擔負某些義務，雖然在這種契約中體現出了一種不對稱，但是兩者相互間的相互制約的因素是存在的。這也就可以理解了西歐封建制度強調的是“統治者”與“被統治者”都受到了共同義務原則的制約而這種原則在東方的“封邦建國”中并不存在，而這種相互義務的契約關系也為歐洲現代國家建立立憲政府創(chuàng)造了條件，按照洛克等人的思想，政府的產生正是在自由環(huán)境下人們讓渡一部分權利交由政府，政府與公民雙方的權利和義務通過契約進行規(guī)定也就是憲法。當然，隨著契約概念的進一步演進和發(fā)展，就會引出“司法”的概念，因為司法是一種維護契約的重要手段。雖然我們可以看到，在封建社會時期，這種概念還不是很明晰，領主與封臣之間的契約還比較脆弱，但是隨著時代的不斷推進，尤其在現代國家的興起中，司法是非常重要的一部分。

從另一個角度看封建社會的附庸制度，這一制度所留下的另一個制度遺產就是西歐社會中的地方自治傳統和市民社會。在西歐中世紀時期，整個歐洲都遭受 到了戰(zhàn)亂紛爭的困擾，中央政府軟弱無法形成一個強有的保護，于是人們只能委身于貴族或者通過自組織來保護自己，前者就在地方強大貴族的保護下形成了資方自治而后者通過自組織形成了市民社會的傳統。在之前的學習中總會把市民社會等傳統歸結為近代西方文明的產物、歸結為商品經濟發(fā)展的結果，但通過梳理封建社會的脈絡可以窺探到，在西歐中世紀，面對著羅馬帝國滅亡后西歐沒有出現一個泛歐洲的一元帝國而是出現了“多中心”的政治版圖就體現了地方自治與市民社會的萌芽?？梢哉f，附庸制以及西歐封建社會形成的地方自治是在當時沒有一個集權的中央政府的條件下的另一種必然選擇。而且如果將這種地方自治和市民之間的自組織進一步發(fā)展就能夠引申到“社會”的概念，可以說在中世紀封建主義的影響下，“社會”的概念在西歐扎根，這為后來西歐國家發(fā)展都產生了影響，在同時期的中國，“社會”完全沒有一種置于“國家”與“公民”之間的概念，導致社會與國家的概念經常模糊不清。記得在本科時期曾閱讀過周雪光先生的一篇論文，將的是“中國集體行動的邏輯”，講的就是中國的“國家”觸角直接深入到公民中，導致中國的集體行動常常以“國家”為目標而沒有“社會”這一層面，如果深入挖掘這一因素，應該可以追溯到封建社會時期。

當然，也不能忽視，雖然中世紀西歐的政治制度孕育出了很多對后世政治制度有利的萌芽，中世紀的封建制度在本質上還是和近代國家的要求相對立的。因為在封建時期的松散的地方力量是不利于近代國家的統一，而且近代國家的建立也是在封建制度因其自身問題不斷衰落的基礎上形成。本文強調封建制度的政治遺產只是為了能夠更加全面的分析封建社會的政治制度，以致改變過去單純用一個“黑暗”來完全概括“封建社會”的思維方式。而要處理中央的統一與地方分散之間的矛盾也是近代國家在形成和建立時所要面對的一個重要問題，而這一點恰恰又在課程關于現代國家的起源中有所涉及。

第三篇：陳煜 《中國封建社會》讀書筆記

瞿同祖《中國封建社會》讀書筆記

陳煜

一談到中國封建社會，我們大多會把它和2000多年的中國歷史聯系起來，因為我們的教科書里、大眾媒體中都將秦始皇以至新中國成立的這段時期稱為封建社會（包括近代列強入侵以來的半殖民地半封建社會），而把戰(zhàn)國時期之前的社會稱為奴隸社會。但是，當閱讀了瞿同祖先生的《中國封建社會》之后，卻才知道我們之前對于封建社會的理解是不準確的。他通過翔實的史料和條分縷析的描述向我們介紹了中國封建社會的準確內涵，給人一種豁然開朗的感覺，達至對歷史的一種更為細致的了解。

按照瞿同祖先生的考證及理解，他認為，所謂封建社會，即“封建社會只是以土地組織為中心而確立權利義務關系的階級社會而已?！眕8而封建社會是逐漸形成的過程，而周代是封建社會完成的時期，在周代，農業(yè)經濟已經主導社會，并確立土地關系為一切組織的中心，層層分封的階級和宗法制度等構成了封建社會的基礎。而從春秋末期開始，這種封建制度開始破壞和衰落，至秦統一則全盤將封建制度推翻。這樣的結論和觀點就與我們現在大眾流行的理解很不一樣，他給出了對于封建社會一種學術上的準確的理解，使得我們在討論中國傳統社會的時候能夠更細致地去思考。

他在導論中寫到，他試圖分析封建社會形成乃至崩潰的過程，解剖它的各種社會組織的功能及彼此間的關系。所以，從他整本書的結構來看，他先將封建社會形態(tài)與其之前的社會形態(tài)做了比較，概括出封建社會的特點，接著描述了封建社會形成的過程及在各個方面的表現。然后他從封建社會的土地制度、宗法制度、封建階級、封建政治等多方面展開了對封建社會形態(tài)的論述。最后分析了封建社會的崩潰。全書結構清晰，邏輯嚴密，對于史料的利用和分析十分準確到位，語言表達明白曉暢，能給人以很多的啟發(fā)，值得好好學習。

封建制度是以土地制度為中心而確立權利義務關系的階級社會，于是在畜牧經濟時代是不可能存在封建社會的，農業(yè)經濟的發(fā)展是封建制度得以建立的經濟前提。按照中國歷史的發(fā)展，中國的先民是經歷過漫長的游牧生活的，農業(yè)從無到有，再到作為畜牧的副業(yè)存在，最后到了周代初期農業(yè)經濟才成為主導的經濟形態(tài)。農業(yè)的發(fā)展將人們的生活從移徙變?yōu)榱税捕ǎ敭a制度也隨之發(fā)生了變化，氏族社會的公產制度為封建貴族的私產制度所取代，而庶人，即廣大的被統治的階級是沒有資格擁有土地的，他們只能領種貴族的田地。為了維持這種封建貴族對土地的占有，于是，繼承制度被改變了，分別了嫡庶，確立嫡長子一系相承的承繼制度。這樣，通過土地關系，貴族和庶人形成了兩個對立的階級，貴族具有擁有土地的私有權，而庶人不僅無權擁有土地，還要通過勞動為貴族耕種土地，為他們服務。這種關系依照血緣延續(xù)給下一代，由此形成了一種階級社會。

周室在獲得統治權之后，轄下所有的人民與土地便都是屬于天子一個人。為了便于管理，開始分封諸侯。但是首先，天子要為自己留下一塊“王畿之地”，共有千里，由他的卿大夫治理，賦役供王室之用，而“王畿之地”以外的地方，便分封給同姓或異性諸侯，使他們各自為政，各自治理他們的封地，封地的居民屬于封邑主，不得遷徙。接著，王室便可以根據諸侯國邑的大小和人民的多少，向諸侯征賦征兵役，而諸侯則除了治理封地，獲得封地賦役之外，還享有祭祀和征伐的特權。雖然諸侯各治一方，但與中央的關系還是很密切的。通過諸侯向王室納貢，提供賦役（包括工役和兵役）、巡狩、朝聘、隨王祭祀，通慶吊，天子對諸侯頒賜等活動，達到“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的結果。

首先，從封建社會土地制度來看。封建貴族受封，而擁有廣大的土地，他們對這些封地有著絕對的私有權，封給了他，便由他自由處置，天子是不再過問的。大的封邑主因此就可以將田邑分賜給他的親屬或手下。對于土地，封建主還將其分為“公田”和“私田”，農民要先為封建主耕作，才能為自己耕作。井田制的存在與否尚有爭論，沒有定論，但是公田和私田的區(qū)分卻是有的，所以“我們可以想象出當時所謂私田者，只是地主給予人民的一些土

地，使他們負著耕種公田的義務，公事畢，然后耕種私田，從私田中得到些微的報酬，以維持他們的生活?！眕87此外，我們也可以知道，封建社會的土地都是分封的，因而也就不會允許買賣的，這與戰(zhàn)國時期的土地兼并以及秦以后的土地買賣都是不同的。土地制度的特點能最明顯地體現出封建社會的發(fā)展與存亡。

其次，從封建社會宗法制度來看。先要明確的一點是，“宗法制度是用以維持封建制度的產物，封建制度必依賴宗法制度以維持其存在?！眕90就是說，宗法制度在封建制度的存在上有著其重大的意義。為了王國及封邑的統一與完整，需由一人來統治，嫡長子的繼承制度應運而生，宗法制度也是為維護這一目的而產生并存在的。但需要注意的是，那時的宗法制度盛行于天子諸侯卿大夫階級，正所謂“禮不下庶人”，庶人是沒有資格進行祭祀婚喪等儀式的。祭祀是封建貴族的一項重大活動，以示尊祖敬宗，昭孝報恩。而且祭祀是分等級的，有大小宗的區(qū)分，只有宗子一系能夠祭始祖，稱為“大宗”，其廟稱為“宗室”?；閱蕛x式也是按照等級來進行舉行的，不同等級的人會有不同的婚喪儀式。可以這樣理解，祭祀和婚喪制度等宗法秩序，它們所維護的是封建統治的秩序，以崇天敬祖來不斷保持其統治的合法性。

再次，從封建階級和政治的角度來看。階級的差別是封建社會的基礎，特權階級與非特權階級，統治階級與被統治階級，剝削階級與被剝削階級，而這種階級對立的關系又有禮、法作為粉飾。細分起來，可以將封建的階級分成天子、諸侯、卿大夫、士和庶人五個等級。異族的奴隸不在此列。天子、諸侯、卿大夫、有官祿的士屬于統治階級，庶人包括無官祿的士和農工商三民，而士農工商又被稱為四民。庶人因為封建土地的關系而間接地屬于土地的主人，為主人勞作服務，但其本身是自由的，而奴隸則是直接以身屬于主人。封建主地位優(yōu)越，享有封地內的土地、山澤、園圃，封地內的士農工商為為服務，耕種土地，提供賦役，完全為統治階級提供優(yōu)越的生活。為了維持封建主統治的穩(wěn)定，庶人是不允許遷徙的，他們的職業(yè)分工也必須代代相傳，守其祖業(yè)。封建主內部還有很細的階級劃分。以天子為尊，諸侯分公、候、伯、子、男五個爵位，卿大夫分正卿、副卿，上大夫、下大夫，大國和次國的地位等級也有不同，他們就根據他們各自所處的等級來進行不同規(guī)格的祭祀、婚喪等活動。天子坐擁天下，諸侯受封為君，是最上層的特權階級，專事巡狩朝聘、祭祀、宴饗等活動，卿大夫則還要擔起治理人民的責任，以理政事，集行政、司法、兵權于一身。在這種嚴密的等級制度之下，封建制度得以建立和維持，它在一定程度上也促進了農業(yè)經濟的穩(wěn)定和發(fā)展，生產技術得到了進步。

但是，周代成熟的封建制度到了春秋戰(zhàn)國時期就遭受了不斷的崩潰和瓦解。第一，隨著天子王室的衰落，諸侯的日益強大，天子逐漸失去了對諸侯的控制力。諸侯國內的卿大夫勢力也在日益擴張，逐漸凌駕于諸侯之上。只要有本事，有實力，人們可以改變自己的階級地位，這對封建社會所要求的階級間下對上的絕對服從的原則構成了挑戰(zhàn)。第二，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭加速了封建制度崩潰的過程，遷徙人民，奪人田邑，滅國等行為不斷沖擊著土地分封制度，到秦統一六國實行郡縣制之后，分封制徹底崩潰。第三，商業(yè)經濟興起，商人的地位和勢力得到了提高，但作者在這一點上并沒有很好地展開，去解釋為什么商業(yè)經濟的興起和發(fā)展加速了封建制度的崩潰。我想，商人的貿易活動所積累的財富及其對封建貴族產生的影響力已經達到了封建等級制度所能容許的范圍了。第四，土地制度的改革，這是最本質的一個改變。因為封建制度是以土地制度為核心而建立的，但是在戰(zhàn)國時期，逐漸有諸侯國廢止公田制度，允許人民私有土地和自由買賣土地，這就使得封建的土地分封制度難以為繼。土地制度的變革也讓農民和地主的關系發(fā)生了變化，農民只要交過地租剩下的糧食便是自己的了，而且農民也可以有自己的私田了，通過世代經營是有機會從農民變成地主的，于是便打破了原先的那種嚴格的封建等級秩序。

以上就是我對這本書的一個梳理和理解，從這本書的閱讀中，我們可以知道封建社會的確切內涵，了解到它產生、發(fā)展和崩潰的整個過程，給我們研究中國傳統社會提供了一個很

好的背景知識。話又說回來，準確意義上的封建社會雖然崩潰，但是它對之后的封建君主專制制度產生了很大的影響。從經濟基礎的角度來看，兩者還是一致的，都是農業(yè)經濟占主導，農民階級間接地人身依附與封建貴族或者地主，所以在這個意義上可以籠統地理解為封建社會。在秦以后的封建君主專制制度中，統治階級采用的是孔子創(chuàng)立的儒家的學說，而孔子所尊崇的卻是周禮，主張等級秩序，各安其位。這種學說很適合統治的穩(wěn)固，所以能在君主專制社會中受到推崇和發(fā)揚。于是，宗法制度得到了進一步的完善，能夠適應社會發(fā)展的需要而不斷有所改進。此外，士大夫階層也是秉持了治理國家的責任感，以天地生民為己命。最大的不同之處是在于封建社會中那種分封諸侯的制度被取消了，中央實現了地方的嚴格控制，所有的權力都能夠集中到中央，集中到君主手里了。這在一定程度上也是農業(yè)經濟發(fā)展的需要，他們需要一個強有力的中央政府來保障他們能穩(wěn)定地從事農業(yè)生產，修建大型的水利灌溉設施等。

第四篇：中西愛情觀比較研究（精選）

中西愛情觀比較研究

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。做為一種社會現象，愛情的產生并非空穴來風，它發(fā)端于從原始社會向文明社會的過渡時期。

格羅塞的《藝術的起源》寫道：原始抒情詩中所呼為愛的，并不是精神的愛，而是指在享樂上很快就會冷卻的肉體的情愛，愛情的產生當在人類進入“文明時代”之后。當然，在男女之間，在擇偶、結婚和夫妻生活中，不斷萌發(fā)著相關的理想、道德、倫理等超乎生理、生育需要的觀念，作用于男女雙方關系的人的社會屬性的因素超過了人的自然屬性的因素，思想感情的交融上升到主導地位。愛情作為男女關系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來的，愛情創(chuàng)造了美，使人對美的領悟能力敏銳起來，促進對世界的藝術化認識。

然而，在歷史發(fā)展過程中，受社會政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約，愛情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會有很大的差異。中西方對于愛情的認知和作為也有迥然不同的景象。

對于中西方不同的愛情觀，我先從以下幾方面予以闡述：

一、從愛情在民族文化中的地位上看，愛情在西方文化中具有崇高的地位，處于首位系統中。愛情在中國社會文化結構中的地位很低，屬于次位系統。

二、從社會結構對愛情的制約因素上看，西方相對寬容，由于愛情主題在西方文化中所占地位較高，社會結構對愛情的制約相對就很少。中國相當嚴厲。在中國傳統政治文化中，個人是處于宗法關系網包圍中的人，缺乏主體意識，個人在面對政治大潮、社會輿論或是家庭壓力時，往往沒有選擇的自由。愛情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。

三、從愛情的表達方式上看，西方文化中表達愛情的方式顯得直露、開放。如家喻戶曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下，中國文化中愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。如曹雪芹筆下的《紅樓夢》所經歷的一般：黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎么樣？今兒和你好,后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不

和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌,忽然大笑道：“任憑弱水三千,我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏?？”寶玉道：“非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉,奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮, 莫向春風舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑?。

四、從愛情的表達模式上看，西方現代的愛情觀建立在希臘民主制和基督教文化模式之上，主張愛情至上，戀愛雙方必須相互尊重對方的自由，兩性在愛情上是平等的。中國古代的愛情觀過早地滲入了家國、義利、善惡等道德因素，由此而引發(fā)的愛情悲劇在各時代連綿不斷。婦女事實上已經被剝奪了愛情的權力。

因此總結上述論點：在個人為本位的西方社會，愛情構成了西方人整個生活和生命的全部，愛情就是一切。愛情是至高至上的，因此在表達愛情時也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國社會，愛情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛情的本意消亡了。愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。

對于愛情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事愛情？” 海涅于是便答：什么是愛？愛就是籠罩在晨霧中一顆星。沒有你，天堂也變成地獄?？蓯鄣膽?zhàn)栗，微妙的顫抖，這．．．羞怯溫柔的擁抱，在你美麗的櫻唇上，我慣用接吻來代替語言，我的吻就像是從我的心底冒出的一個火焰！昨天吻過我的幸福，今天已經化為烏有，我獲得真誠的愛情，向來總不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一種；但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！只有在愛情之中才有真實。愛情究竟是什么？沒有一個人能解答。馬克思說：“真正的愛情是表現戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現在隨意流露熱情的過早的親呢?！焙粲跣邼幕貧w是拯救我們這個時代愛情的靈丹妙藥。

愛情中包含著兩種因素：自然因素與社會因素，也就是說愛情具有兩個屬性，即生物屬性和社會屬性。我們對這兩個屬性加以探討，就可以揭示愛情的本質。身—心—靈。愛情當是身—心—靈三者和諧的統一。人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產生友誼。智慧吸引產生尊重。肉體吸引產生情欲。這三種吸引的結合產生愛情。人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產生友誼。智慧吸引產生尊重。肉

體吸引產生情欲。物種延續(xù)的本能沖動。原始社會的愛情以生育為圖騰，“你為我生”，那是物種延續(xù)的本能沖動，是典型的身之愛。隨之而來的是因物種優(yōu)勝劣汰的選擇，產生了對外貌、體格的要求。愛情的眼睛是審美的眼睛，愛情的雙方是用審美的尺度來選擇對方。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內在美。即人的思想、情感、心理、趣味、風度氣質——精神世界。

對于愛情，我認為使愛情根深蒂固的方法，彼此間的好感度非常重要。對一個人沒有好感，是無法愛上這個人的。事實上，愛情是在社會接觸的這種看不到的心理擴散影響的條件下產生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一個標準。當然，愛情也是激情的碰撞，沒有激情的愛情根本談不上是愛情，許多浪漫華碩的言辭和肢體上的表達，很容易使對方互生好感從而轟轟烈烈的去愛。沒有羞澀的愛情，也不是一種良好的愛情，羞怯是進化賦予人的一襲無形的美麗外衣，因而，特別是女性的羞怯，是重要的審美對象，是詩人歌頌贊美的對象。不知羞怯，可以說是人性的一種異化。人們應當珍惜這天賦的美好的情感。純潔的愛情，是最美好最讓人陶醉的。每個人都有其對愛情婚姻的獨特理解，但純潔美好、堅貞不渝的感情卻是每個人追求向往的最高境界。愛情的順利與否，與愛情的自由性也有莫大的關系，雪萊說：“強制的愛情會凋萎；愛情實質的本身就是自由，愛情與服從、嫉妒或者恐懼是勢不兩立的。”丁尼生說：愛情是自由自在的，而且自由自在的愛情是最真切的。

愛情的成分是非常奇妙的，這主要分五點。

一、排外性：即在眾人中唯獨鐘情一人并且排除他人。

二、阻礙：對社會禁忌和阻撓的反抗。

三、屈服：情人主動地選擇被奴役。

四、自由：被一個人不可抗拒地吸引，而自己又自由地選擇。

五、身體與靈魂：帕斯指出了西方人經歷的一個變化。即過去人們一直遵從柏拉圖的學說，高揚靈魂、輕視肉體。而到了現代，西方人則拋棄了靈魂，或者至少認為它是虛無緣緲、無法證實的東西。

然而現代資本主義社會把市場規(guī)律和大批量生產的技術運用于愛欲，把人體作為商業(yè)廣告的手段，愛情關系被降低到金錢交易的地步。正如帕斯所云，“金錢的力量和贏利動機把戀愛自由變成了奴役?！彼J為，“當代愛情的衰竭是人的觀念和靈魂的觀念墮

落的結果?！逼鋵嵱啦坏蛑x的愛情在于個性的全面發(fā)展，在于思想和感情的完善，在于意識的永遠更新。停滯不前，會毀滅愛情，把清澈透明的泉水變?yōu)樗浪惶?，把歡樂和迷戀變成煩惱。生活單調枯燥，會窒息愛的熱情，抹殺理想化的光彩。

愛情是衡量文化素養(yǎng)的尺度。愛情中思想和激情的豐富內容，取決于個人發(fā)展的水平，取決于個人一般的文化素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)越高，人的精神品質越豐富，人的愛情就越富于審美化。

杭州職業(yè)技術學院 陳文蕾 0942101043

第五篇：中西愛情詩比較研究

中西愛情碰撞

內容提要：中國愛情詩在儒家倡導的中庸哲學熏染下注重情感表現的委婉與節(jié)制，向往溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致，寧靜如水；西方愛情詩則崇尚剛性之美，在作品中充溢著率性的鋪張，浪漫的激情和深沉博大的氣勢，熱情如火。本文通過幾個文本分析比較了中西文學作品里情感表達的差異性，并簡要闡述了這種差異性的文化根源。

關鍵詞： 含蓄;奔放;情感表達;文化根源

愛情是文學永恒的主題。這一點中西概莫能外。中國古語云：“語必關風始動人?！蔽鞣饺艘舱J為，愛情從來沒有使詩歌爐膛里的火焰熄滅過。然而，由于社會歷史、文化背景的不同，中西愛情詩也存在著種種差異。

一：中西愛情的不同表達方式

愛情主題在中國文化結構中處于邊緣系統，其發(fā)展與作用受到諸多因素的制約，因而在實踐中逐步發(fā)張一整套“隱喻式”的表達方式。戀人之間可以用物品如：絹帕、團扇、玉簪等求愛，或者用諧音寓意的東西，如：青絲（思）、蓮子（憐子）、紅豆等表達心意。漢代以后，隨著儒教思想的日益風行，男女青年之間無法自由地表達彼此的情感，深諳“男女授受不親”，含蓄自然而然的成為了中國愛情的主調。

由于在社會文化中居于首位系統，對其制約的因素又少，西方文化中表達愛情的方式就顯得直露、開放。人們可以公開談論自己的感情，社會輿論也對此予以支持。人們在個人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意，就沒有太多道德上的顧忌。經常第一次見面就“眼光離不開對方”，或者當夜就攜琴在姑娘窗外彈奏，傾吐衷腸。面對社會的壓力時，雙方甚至會采取“出走”的策略，對愛情充滿了執(zhí)著和敬意?！读_密歐與朱麗葉》中，兩人初次舞場的會面，《浮士德》中，男女主人公的第一次相遇，都很好的體現了這種奔放的表達方式。

二：中西愛情詩的特征

首先，中國詩歌寫婚前熱戀的少,寫離愁別恨的多。如宋代著名女詩人李清照,她和趙明誠是恩愛夫妻,趙明誠去世后,李清照寫了一首悼亡詩《武陵春》,表達了她與丈夫生前的深厚愛情,讀來凄婉感人：風住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。聞說雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動,許多愁。

在英詩中,表現對愛情的勇敢追求,強烈的愛慕是普遍的現象,如布朗寧夫人的《葡萄牙十四行詩》(二一)即為其中一例:

請你再說一遍吧,說了還要說，就說你愛我。哪怕你的話一再重復，如同布谷鳥之歌,不斷唱著“布谷”。

要知道:如果沒有布谷鳥之歌，就不會有完整的春天,身披綠袍，降臨平原和山坡,樹林和幽谷。

愛人啊,我在黑暗之中聽出一個憂慮的心聲;

由于不安的折磨，我喊道:“再說一遍:你愛我!”

誰會嫌星星太多,哪怕顆顆都在天上運行?

誰嫌花太多,哪怕朵朵都為春天加冕?

說你愛我,你愛我,你愛我,把銀鐘

敲個不停!——親愛的,只是別忘這一點:

也要用沉默來愛我,用你的心靈。(飛白譯)中西詩歌的另一個顯著不同點是:中國愛情詩歌表現得含蓄、婉轉、迂回曲折,欲語還休;而西方詩大都是表現得坦率、透明,有時甚至直言不諱。

相見時難別亦難,東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改,夜呤應覺月光寒。

蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。

(李商隱《無題》)

這首詩寫離情別恨,詩中也沒有直接寫一個“愛”字,連題目也不標明;但一“曉”一“夜”,暗示著思念之切;“春蠶到死”和“蠟炬成灰”傾吐出了忠貞不渝、生死與共的堅貞愛情。李商隱寫過不少的無題愛情詩,詩中那種“霧失樓臺,月迷津渡”的朦朧感,那種未語先咽式的凄婉感,都體現了無題詩的特色,也體現了中國愛情詩的特色。

中國古代愛情詩多是哀婉朦朧、含蓄隱曲的；而西方愛情詩多是熱烈奔放、直抒胸臆的。比如，同樣是表達對戀人的忠貞不渝，在英國詩人彭斯筆下，感情表達得是如此真率、熱烈：

啊，我的愛人像朵紅紅的玫瑰，在六月里迎風初開：

啊，我的愛人像支甜甜的樂曲，美妙地奏起來。

你是那么美，漂亮的姑娘，我愛你那么深切；

我會永遠愛你，親愛的，一直到四?？萁摺?/p>

直到四?？萁?，親愛的，直到太陽把巖石燒裂!我會永遠愛你，親愛的，只要生命不絕。

再見吧，我唯一的愛人，再見吧，小別片刻!

我會回來的，我的愛人，即使萬里相隔!——《一朵紅紅的玫瑰》

這樣奔放、熾烈、坦露的愛的表白，令每一位讀者都立刻感受到靈魂的震顫。人們從詩的語言中可以直接領會作者的胸臆，不須仔細揣摩，他的感情是明朗的，一瀉無余。

三：中西愛情詩文化根源

在中國古代的封建社會，受宗法制道德倫理政治文化的根深蒂固影響。自從西漢“獨尊儒術”以后，人們的行為及詩歌創(chuàng)作被要求“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩序》)，那些發(fā)乎“兩性之間的感情關系”的任何跡象，都遭到封建禮義的壓制。

而且，男女地位實質上是男尊女卑的。如：夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒，過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓，可見，女子地位低下，擇偶得遵循“父母之命，媒妁之言”，嫁后須“主中饋”“奉箕帚”，三從四德。這樣，期中萌生的愛情怎么會有平等，自由。而且在道義責任的約束下，古代未婚男女完全被隔離，青年男女之間根本沒有條件和可能相互接觸，產生愛情。

自文藝復興以后，封建主義、禁欲主義受到猛烈的沖擊，人文主義者提出“一切以人為中心”的口號，宣揚人性、人權、人欲的天然合理性，要人們盡情享受現世生活的幸福。他們歌唱愛情，贊美人生，要求個性解放。這場資產階級的思想文化運動，對當時的封建社會的陳規(guī)陋習造成極大的沖擊。男女之間可以自由交往和自由戀愛，宮廷、沙龍、舞會、節(jié)El都為他們提供接觸的機會和談戀愛的場所。正因為男女雙方是在較為自由、平等的基礎上彼此萌發(fā)了愛情的種子，他們往往將愛情視為兩個心靈的結合，兩個人格的融合，愛情詩也著意表達對對方的傾慕，對美好愛情的贊美。同時，由于沒有受到來自外界的過多的壓力，他們可以熱情奔放地直抒胸臆，不必加以掩飾。

中西愛情詩碰撞，火花四濺。其實，不論是中還是西，愛情本身是充滿美好的，值得我們純潔的瞻仰。

學校：浙江財經學院

姓名：童靜

學號：100104300238