第一篇：中國有沒有封建社會論文

布洛赫《封建社會》一書出版，是一件大好事。布洛赫倡導進行比較研究，并把西歐和日本的封建制度相比較。借此機會，說幾句中國有沒有封建社會的外行話。

首先要申明兩點：一，我說的是歷史學中的封建社會。時下我國各種學者不時來討論封建，有人類學家、經(jīng)濟學家、社會學家、政治學家等。在那些領(lǐng)域里，你可 以說什么紳士社會、貢納社會、選舉社會、世襲社會、官僚社會、小農(nóng)社會，都對我們很有啟發(fā)。不過我想歷史學最好還是叫封建社會。二，討論的前提是要承認歷史是有規(guī)律的，是可以認識的。如果你認為歷史就是亂七八糟的一堆東西，一個不能識別的過程，或者認為歷史這個文本在讀者那里各有理解，每個人有每個人的歷史，那也就沒有什么共同語言了。

西方歷史學界的主流思想，仍然把封建當作一個政治、法律制度，所以他們把封建是局限于西歐的。西方馬克思主義史學家安德森，雖然使用了馬克思的生產(chǎn)方式的概念，可是仍然堅決反對把封建應(yīng)用于歐洲以外的地區(qū)。在堅持五種生產(chǎn)方式說的前蘇聯(lián)學界，中世紀學也是不包括東方各國的，而另設(shè)東方各國中世紀史。他們實際上的封建概念，仍然是西方的。我國的學者應(yīng)該知道，西方學者強調(diào)封建的唯一性，是和強調(diào)西歐歷史的獨特性一致的，其邏輯是，在封建混亂中產(chǎn)生了城市，從外于封建的城市產(chǎn)生出資本主義，你沒有封建，所以你是產(chǎn)生不出資本主義的，是實現(xiàn)不了現(xiàn)代化的。這是從馬克斯·韋伯以來（或者還要早）就一直這樣看的。近人的著作，大家可看一下譬如蘭德斯的《國富國窮》，或者瓊斯的《歐洲的奇跡》，而最明顯的就是馬克思主義史學家安德森了。他說如果封建社會普遍存在，那為何只有歐美能發(fā)展資本主義呢。他的邏輯是，封建的概念應(yīng)該把封臣制、主權(quán)分割等政治、法律內(nèi)容都包括在基礎(chǔ)之中，所以它是獨特的，西歐才有的。如果封建的概念只是大土地所有權(quán)和小農(nóng)生產(chǎn)相結(jié)合，無處不在，而又在許多地方產(chǎn)生不出資本主義，那豈不是要到政治法律等上層建筑方面去找尋資本主義產(chǎn)生的原因，豈不是違背了馬克思主義嗎？（《絕對主義國家的系譜》，第431－434頁）安德森起先自己把基礎(chǔ)和上層建筑混淆，后來又要強調(diào)基礎(chǔ)的重要，所以他的觀點受到不少批評。

歷史科學是一門實證科學，他的理論、模式，都是要從具體中來，也要再得到具體的檢驗。定性分析和定量分析都是重要的。所以，西方歷史學家雖然視封建為一種政治、法律體系，可是也得承認還有廣義的封建主義，而這是和土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)、社會生活聯(lián)系在一起的。布洛赫雖然不是馬克思主義者，可是也使用封建社會一詞。無論你對歷史發(fā)展階段采取什么分法，三分法，五分法，還是傳統(tǒng) 現(xiàn)代兩分法，都得承認在工業(yè)社會以前的相當長的一段時間內(nèi)，在亞歐大陸上的主要國家和地區(qū)，其社會結(jié)構(gòu)基本上是相同的。在經(jīng)濟方面，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門，人力、畜力為主要動力，也有簡單的機械；工商業(yè)有相當?shù)陌l(fā)展，不過生產(chǎn)在許多方面還是自給自足的；財產(chǎn)關(guān)系普遍的是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合，地主和農(nóng)民的對立是不爭的事實；國家形態(tài)主要是君主制，其發(fā)展的趨向是君主的勢力越來越大，官僚機構(gòu)越來越健全，可是分裂割據(jù)仍然是現(xiàn)實的存在。意識形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是宗教，當然理性、科學也在發(fā)展之中。

為什么把這個社會叫做封建社會呢。盡管，西方的封建來源于封君封臣制，中國的封建來自于封邦建國，都是政治制度，而非社會形態(tài)。但封建在歷史學那里已經(jīng)越來越當作社會形態(tài)對待。西方學者一般認為9 13世紀是他們的封建時代，而封建制度的許多東西，一直保留很久，像領(lǐng)主權(quán)、農(nóng)奴制殘余、等級制度、騎士精神等，是涉及社會經(jīng)濟的，所以法國大革命才要廢除封建制度。在研究封建主義的過程中，它的內(nèi)容越來越廣泛，地區(qū)也越來越擴大，正如德國史學家亨茨所說，“人們談?wù)摰椒饨ㄖ髁x在這些國家的發(fā)生，如波蘭和俄國，古埃及和古代中國，印度、土耳其以及日本。許多歷史學家和社會學家常常這樣認為，封建主義是歷史上制度發(fā)展的一個階段，每一個國家和每一個民族都必須經(jīng)過它，不管當今的歷史學家能否找到這個階段存在的證據(jù)”。而且封建一詞的意義也越來越寬泛，諸如地主統(tǒng)治、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、專制壓迫，以至陳舊的、落后的東西，都可以稱之為封建。

中國的封建制度在秦始皇統(tǒng)一后沒有了，那是對于立封建郡縣制的一種看法。以后歷代封爵而不治民的封建一直存在，在思想家、政治家那里，封建與郡縣孰優(yōu)孰劣的討論一直進行，更把它和公天下與私天下、能否實行井田制聯(lián)系起來，其內(nèi)容也在不斷擴大。所以中國的封建也不是秦以后就從歷史上銷聲匿跡的。近代以來，我們從西方史學、馬克思主義史學接受了封建社會的概念，現(xiàn)在可以說已是約定俗成，社會上也時常拿封建來形容落后的、過時的東西，為什么要放棄它呢。如果不使用封建，那么近代以來的反帝反封建的長期斗爭，又該如何命名呢。當然，使用封建社會的概念，主要還是它顯示了歷史發(fā)展的規(guī)律性，承認歷史發(fā)展是一種有規(guī)律的序列。

我們承認歷史發(fā)展的共同規(guī)律性，可是決不否認歷史的獨特性。每個國家、民族的封建社會，無論從經(jīng)濟、政治、文化諸方面來看，都是大不相同的。歷史研究正是要研究這些獨特性，否則歷史就被教條統(tǒng)治了。建議研究中國史的同志，讀一下布洛赫的這本著作，也許會有啟發(fā)。

第二篇：陳煜 《中國封建社會》讀書筆記

瞿同祖《中國封建社會》讀書筆記

陳煜

一談到中國封建社會，我們大多會把它和2000多年的中國歷史聯(lián)系起來，因為我們的教科書里、大眾媒體中都將秦始皇以至新中國成立的這段時期稱為封建社會（包括近代列強入侵以來的半殖民地半封建社會），而把戰(zhàn)國時期之前的社會稱為奴隸社會。但是，當閱讀了瞿同祖先生的《中國封建社會》之后，卻才知道我們之前對于封建社會的理解是不準確的。他通過翔實的史料和條分縷析的描述向我們介紹了中國封建社會的準確內(nèi)涵，給人一種豁然開朗的感覺，達至對歷史的一種更為細致的了解。

按照瞿同祖先生的考證及理解，他認為，所謂封建社會，即“封建社會只是以土地組織為中心而確立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的階級社會而已。”p8而封建社會是逐漸形成的過程，而周代是封建社會完成的時期，在周代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)主導社會，并確立土地關(guān)系為一切組織的中心，層層分封的階級和宗法制度等構(gòu)成了封建社會的基礎(chǔ)。而從春秋末期開始，這種封建制度開始破壞和衰落，至秦統(tǒng)一則全盤將封建制度推翻。這樣的結(jié)論和觀點就與我們現(xiàn)在大眾流行的理解很不一樣，他給出了對于封建社會一種學術(shù)上的準確的理解，使得我們在討論中國傳統(tǒng)社會的時候能夠更細致地去思考。

他在導論中寫到，他試圖分析封建社會形成乃至崩潰的過程，解剖它的各種社會組織的功能及彼此間的關(guān)系。所以，從他整本書的結(jié)構(gòu)來看，他先將封建社會形態(tài)與其之前的社會形態(tài)做了比較，概括出封建社會的特點，接著描述了封建社會形成的過程及在各個方面的表現(xiàn)。然后他從封建社會的土地制度、宗法制度、封建階級、封建政治等多方面展開了對封建社會形態(tài)的論述。最后分析了封建社會的崩潰。全書結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴密，對于史料的利用和分析十分準確到位，語言表達明白曉暢，能給人以很多的啟發(fā)，值得好好學習。

封建制度是以土地制度為中心而確立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的階級社會，于是在畜牧經(jīng)濟時代是不可能存在封建社會的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展是封建制度得以建立的經(jīng)濟前提。按照中國歷史的發(fā)展，中國的先民是經(jīng)歷過漫長的游牧生活的，農(nóng)業(yè)從無到有，再到作為畜牧的副業(yè)存在，最后到了周代初期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟才成為主導的經(jīng)濟形態(tài)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展將人們的生活從移徙變?yōu)榱税捕ǎ敭a(chǎn)制度也隨之發(fā)生了變化，氏族社會的公產(chǎn)制度為封建貴族的私產(chǎn)制度所取代，而庶人，即廣大的被統(tǒng)治的階級是沒有資格擁有土地的，他們只能領(lǐng)種貴族的田地。為了維持這種封建貴族對土地的占有，于是，繼承制度被改變了，分別了嫡庶，確立嫡長子一系相承的承繼制度。這樣，通過土地關(guān)系，貴族和庶人形成了兩個對立的階級，貴族具有擁有土地的私有權(quán)，而庶人不僅無權(quán)擁有土地，還要通過勞動為貴族耕種土地，為他們服務(wù)。這種關(guān)系依照血緣延續(xù)給下一代，由此形成了一種階級社會。

周室在獲得統(tǒng)治權(quán)之后，轄下所有的人民與土地便都是屬于天子一個人。為了便于管理，開始分封諸侯。但是首先，天子要為自己留下一塊“王畿之地”，共有千里，由他的卿大夫治理，賦役供王室之用，而“王畿之地”以外的地方，便分封給同姓或異性諸侯，使他們各自為政，各自治理他們的封地，封地的居民屬于封邑主，不得遷徙。接著，王室便可以根據(jù)諸侯國邑的大小和人民的多少，向諸侯征賦征兵役，而諸侯則除了治理封地，獲得封地賦役之外，還享有祭祀和征伐的特權(quán)。雖然諸侯各治一方，但與中央的關(guān)系還是很密切的。通過諸侯向王室納貢，提供賦役（包括工役和兵役）、巡狩、朝聘、隨王祭祀，通慶吊，天子對諸侯頒賜等活動，達到“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的結(jié)果。

首先，從封建社會土地制度來看。封建貴族受封，而擁有廣大的土地，他們對這些封地有著絕對的私有權(quán)，封給了他，便由他自由處置，天子是不再過問的。大的封邑主因此就可以將田邑分賜給他的親屬或手下。對于土地，封建主還將其分為“公田”和“私田”，農(nóng)民要先為封建主耕作，才能為自己耕作。井田制的存在與否尚有爭論，沒有定論，但是公田和私田的區(qū)分卻是有的，所以“我們可以想象出當時所謂私田者，只是地主給予人民的一些土

地，使他們負著耕種公田的義務(wù)，公事畢，然后耕種私田，從私田中得到些微的報酬，以維持他們的生活。”p87此外，我們也可以知道，封建社會的土地都是分封的，因而也就不會允許買賣的，這與戰(zhàn)國時期的土地兼并以及秦以后的土地買賣都是不同的。土地制度的特點能最明顯地體現(xiàn)出封建社會的發(fā)展與存亡。

其次，從封建社會宗法制度來看。先要明確的一點是，“宗法制度是用以維持封建制度的產(chǎn)物，封建制度必依賴宗法制度以維持其存在。”p90就是說，宗法制度在封建制度的存在上有著其重大的意義。為了王國及封邑的統(tǒng)一與完整，需由一人來統(tǒng)治，嫡長子的繼承制度應(yīng)運而生，宗法制度也是為維護這一目的而產(chǎn)生并存在的。但需要注意的是，那時的宗法制度盛行于天子諸侯卿大夫階級，正所謂“禮不下庶人”，庶人是沒有資格進行祭祀婚喪等儀式的。祭祀是封建貴族的一項重大活動，以示尊祖敬宗，昭孝報恩。而且祭祀是分等級的，有大小宗的區(qū)分，只有宗子一系能夠祭始祖，稱為“大宗”，其廟稱為“宗室”。婚喪儀式也是按照等級來進行舉行的，不同等級的人會有不同的婚喪儀式。可以這樣理解，祭祀和婚喪制度等宗法秩序，它們所維護的是封建統(tǒng)治的秩序，以崇天敬祖來不斷保持其統(tǒng)治的合法性。

再次，從封建階級和政治的角度來看。階級的差別是封建社會的基礎(chǔ)，特權(quán)階級與非特權(quán)階級，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，剝削階級與被剝削階級，而這種階級對立的關(guān)系又有禮、法作為粉飾。細分起來，可以將封建的階級分成天子、諸侯、卿大夫、士和庶人五個等級。異族的奴隸不在此列。天子、諸侯、卿大夫、有官祿的士屬于統(tǒng)治階級，庶人包括無官祿的士和農(nóng)工商三民，而士農(nóng)工商又被稱為四民。庶人因為封建土地的關(guān)系而間接地屬于土地的主人，為主人勞作服務(wù)，但其本身是自由的，而奴隸則是直接以身屬于主人。封建主地位優(yōu)越，享有封地內(nèi)的土地、山澤、園圃，封地內(nèi)的士農(nóng)工商為為服務(wù)，耕種土地，提供賦役，完全為統(tǒng)治階級提供優(yōu)越的生活。為了維持封建主統(tǒng)治的穩(wěn)定，庶人是不允許遷徙的，他們的職業(yè)分工也必須代代相傳，守其祖業(yè)。封建主內(nèi)部還有很細的階級劃分。以天子為尊，諸侯分公、候、伯、子、男五個爵位，卿大夫分正卿、副卿，上大夫、下大夫，大國和次國的地位等級也有不同，他們就根據(jù)他們各自所處的等級來進行不同規(guī)格的祭祀、婚喪等活動。天子坐擁天下，諸侯受封為君，是最上層的特權(quán)階級，專事巡狩朝聘、祭祀、宴饗等活動，卿大夫則還要擔起治理人民的責任，以理政事，集行政、司法、兵權(quán)于一身。在這種嚴密的等級制度之下，封建制度得以建立和維持，它在一定程度上也促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)得到了進步。

但是，周代成熟的封建制度到了春秋戰(zhàn)國時期就遭受了不斷的崩潰和瓦解。第一，隨著天子王室的衰落，諸侯的日益強大，天子逐漸失去了對諸侯的控制力。諸侯國內(nèi)的卿大夫勢力也在日益擴張，逐漸凌駕于諸侯之上。只要有本事，有實力，人們可以改變自己的階級地位，這對封建社會所要求的階級間下對上的絕對服從的原則構(gòu)成了挑戰(zhàn)。第二，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭加速了封建制度崩潰的過程，遷徙人民，奪人田邑，滅國等行為不斷沖擊著土地分封制度，到秦統(tǒng)一六國實行郡縣制之后，分封制徹底崩潰。第三，商業(yè)經(jīng)濟興起，商人的地位和勢力得到了提高，但作者在這一點上并沒有很好地展開，去解釋為什么商業(yè)經(jīng)濟的興起和發(fā)展加速了封建制度的崩潰。我想，商人的貿(mào)易活動所積累的財富及其對封建貴族產(chǎn)生的影響力已經(jīng)達到了封建等級制度所能容許的范圍了。第四，土地制度的改革，這是最本質(zhì)的一個改變。因為封建制度是以土地制度為核心而建立的，但是在戰(zhàn)國時期，逐漸有諸侯國廢止公田制度，允許人民私有土地和自由買賣土地，這就使得封建的土地分封制度難以為繼。土地制度的變革也讓農(nóng)民和地主的關(guān)系發(fā)生了變化，農(nóng)民只要交過地租剩下的糧食便是自己的了，而且農(nóng)民也可以有自己的私田了，通過世代經(jīng)營是有機會從農(nóng)民變成地主的，于是便打破了原先的那種嚴格的封建等級秩序。

以上就是我對這本書的一個梳理和理解，從這本書的閱讀中，我們可以知道封建社會的確切內(nèi)涵，了解到它產(chǎn)生、發(fā)展和崩潰的整個過程，給我們研究中國傳統(tǒng)社會提供了一個很

好的背景知識。話又說回來，準確意義上的封建社會雖然崩潰，但是它對之后的封建君主專制制度產(chǎn)生了很大的影響。從經(jīng)濟基礎(chǔ)的角度來看，兩者還是一致的，都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導，農(nóng)民階級間接地人身依附與封建貴族或者地主，所以在這個意義上可以籠統(tǒng)地理解為封建社會。在秦以后的封建君主專制制度中，統(tǒng)治階級采用的是孔子創(chuàng)立的儒家的學說，而孔子所尊崇的卻是周禮，主張等級秩序，各安其位。這種學說很適合統(tǒng)治的穩(wěn)固，所以能在君主專制社會中受到推崇和發(fā)揚。于是，宗法制度得到了進一步的完善，能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需要而不斷有所改進。此外，士大夫階層也是秉持了治理國家的責任感，以天地生民為己命。最大的不同之處是在于封建社會中那種分封諸侯的制度被取消了，中央實現(xiàn)了地方的嚴格控制，所有的權(quán)力都能夠集中到中央，集中到君主手里了。這在一定程度上也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的需要，他們需要一個強有力的中央政府來保障他們能穩(wěn)定地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，修建大型的水利灌溉設(shè)施等。

第三篇：中國封建社會長期存在的主要原因

在 中國 封建 社會 中，城市是封建的 政治 中心和商業(yè)中心，城芹是封建體系的重要組成部分，城鄉(xiāng)的政治利益和 經(jīng)濟 利益是統(tǒng)一的。剛性體制下如此，彈性體制下更是這樣。

在宋朝以后的長期封建社會彈性體制下，中國封建社會一直是十分穩(wěn)定的。這就是人們常說的中國封建社會長期存在的主要原因。中國封建社會彈性體制下的穩(wěn)定，并不意味著社會不會發(fā)生大動蕩，不會發(fā)生經(jīng)濟的凋敝或社會的危機，而是指：不管發(fā)生什么樣的大動蕩和什么樣的經(jīng)濟社會危機，封建制度依然存在，封建社會照常運轉(zhuǎn)，封建秩序始終都能維持下來。宋朝開國以后的 歷史 充分說明了這一點，比如說，宋太宗繼太祖承繼皇位，明成相奪了建文帝的寶座，都是皇族內(nèi)部權(quán)力斗爭，奪權(quán)成功后，封建制度不變，彈性體制也不變；又如金滅了北宋，元滅了金，再滅了南宋，明朝趕走了元朝的統(tǒng)治，清朝又代替了明朝，這些都是皇朝的興亡更替，封建社會一直照樣運轉(zhuǎn)著，封建社會中的彈性體制繼續(xù)起著作用；再如，元末明初群雄割據(jù)，割據(jù)者不管是起義軍的領(lǐng)袖，或是乘元朝衰微而獨霸一方的軍閥，還是親元的舊勢力殘余，他們混戰(zhàn)不已，但在所統(tǒng)轄的區(qū)域內(nèi)仍然維持著封建秩序。此外，像明末李白成建立的大順政權(quán)，張獻忠建立的大西政權(quán)，依舊按照封建皇朝的統(tǒng)治方式來發(fā)號施令，封建制度既未因此瓦解，也談不上制度的更替。這一切表明，中國封建社會的超穩(wěn)定性主要指彈性體制下封建的超穩(wěn)定性。統(tǒng)治舞臺上的角色可以變換，朝代名稱可以變換，某些具體的統(tǒng)治方式也可以變換，甚至一個朝代之下對不同地區(qū)實行了不同的政策①，但制度始終不變。

在彈性體制下，中國封建社會的長期存在可以從以下三方面進行 分析 ：第一，從體制外權(quán)力中心和體制外異己力量不存在的角度進行分析，由此得出中國的封建制度下缺少可以取代這一制度的政治力量；第二，從封建制度再生產(chǎn)的 規(guī)律 性進行分析，由此得出中國的封建制度在任何一種動蕩與危機的條件下都有可能重現(xiàn)或再生。第三，從基層社會組織的構(gòu)造和運作狀況進行分析，由此得出中國封建社會在劇烈震蕩之后依然具有頑強的再生能力。

一、中國封建制度下缺少可以取代這一制度的政治力量

宋朝以后中國封建社會的彈性體制使得社會流動性大為增加，這里既包括了社會的垂直流動和社會的水平流動。

從社會的垂直流動來看，在中國封建社會的彈性體制下，一般人可以通過三種主要途徑向上流動，即讀書，從軍，經(jīng)商。

1．讀書。如果走讀書這條途徑，最有前途的是參加科舉以進入仕途。宋朝以后科舉制度的日益完善和走向規(guī)范化，使得不少讀書人為爭取科場成功而付出一生的精力。只要還有機會參加科舉 考試，他們就總是存在希望。當然，除了科場成功而進入仕途以外，讀書人還有其他的向上流動的途徑，例如可以充任吏，以后由吏而官，也可以受聘于高官，作為幕賓，等待東家日后的推薦而進入仕途。此外，讀書人只要學有所成，又有名聲，還有被地方官員薦舉的可能。薦舉是一種對官員隊伍的補充方式。____________________ ① 黃仁宇在《明代史和其他因素給我們的新認識》一文中，以元朝南北稅制不同為例(江南實行秋稅、夏稅，仿唐朝的兩稅制，北方實行丁稅、地稅，仿唐朝的租庸調(diào)制)，說明政策不統(tǒng)一，不連貫是元朝政局不能穩(wěn)定的一個主要原因。載黃仁宇：《放寬歷史的視界》，三聯(lián)書店，2001年，第67頁。

2．從軍。從軍的途徑對一般人基本上是暢通的。雖然宋朝和以后各朝兵制各不相同，但募兵制和征兵制的并存則是共同之點。在北宋，鄉(xiāng)兵通常實行征兵制，帶有強制性，但也有一部分鄉(xiāng)兵是招募來的。地方軍稱廂軍，他們有兵籍，而禁軍則是正規(guī)軍，由鄉(xiāng)兵和廂軍中挑選出來的精壯之士組成。從軍后可以按戰(zhàn)功而逐級被提升。南宋時，正規(guī)軍稱“大軍”，以區(qū)別于已潰散的北方地區(qū)的禁軍，而南方地區(qū)的禁軍有一部分也編人“大軍”。南宋的“大軍”同北宋的禁軍是相似的。明朝初年“創(chuàng)衛(wèi)所制度，劃出一部分人為軍，分配在衛(wèi)所，專負保衛(wèi)邊疆和鎮(zhèn)壓地方的責任。軍和民完全分開。中葉以后，衛(wèi)軍廢弛，又募民為兵，軍和兵成為平行的兩種制度”①。軍是有軍籍的，不受地方行政官吏管轄，世代為軍服役。兵則是任何個人自愿應(yīng)募充當?shù)模图易濉⒆訉O都無關(guān)。軍有一定的駐地，兵是流動的，無一定駐地。應(yīng)募當兵就成為一條可供選擇的垂直流動的途徑。清朝的正規(guī)軍是八旗軍和綠營兵。八旗軍是有旗籍的，采取抽丁服役的制度。綠營兵是漢人充當，原先是為了安插明降兵，在戰(zhàn)斗中起輔助作用，后來在平定三藩和平定噶爾丹叛亂戰(zhàn)爭期間屢立戰(zhàn)功，所起的作用增大了。雍正以后，八旗軍戰(zhàn)斗力下降，綠營兵開始成為軍隊主力，直到太平軍起義前仍保持這一地位。太平軍起義后，綠營兵連連潰敗，清政府改用勇營，即湘軍、淮軍，以對抗太平軍。綠營兵和勇營都是招募而來，入伍后按功行賞，有逐級上升的可能。此外，明朝、特別是清朝，武舉趨于規(guī)范化。沒有功名的習武士子，可參加武舉考試。考試分外場與內(nèi)場，外場考馬射、步射、硬弓、舞刀、掇石，內(nèi)場考默寫武經(jīng)一段文字。考試獲勝者授予武官職位。________________________ ① 吳晗：《明代的軍兵》。載吳晗：《讀史鍘記》，三聯(lián)書店，1961年，第92頁。

3．經(jīng)商。經(jīng)商作為垂直流動的渠道，在宋朝以后，隨著民營商業(yè)和民營手 工業(yè) 的 發(fā)展 和社會等級制的淡化、消失，而日益受到一般人的青睞。有錢的平民子弟可以自行經(jīng)商，開肆營業(yè)，窮人子弟則往往先送到某一行業(yè)的作坊或店鋪中任學徒，滿師后作為店員，并可被提升為高級管理人員，也可在適當時候自立為業(yè)主。由于對土地買賣的限制一般不再存在，經(jīng)商所積累的財富可用于購置土地，兼為地主，有些也可進入地方紳士行列。有的朝代甚至還可以捐個官職。

這樣，通過讀書、從軍、經(jīng)商三個主要的垂直流動渠道，一般人家的年輕人社會地位上升的機會始終是存在的。在中國封建社會彈性體制下，這三個主要的垂直流動渠道等于社會的三個安全閥，使人們對社會的不滿有適當?shù)呐欧趴凇Ｈ绻倏紤]到彈性體制下，只有財產(chǎn)可以繼承而官職不可以繼承的情形，處于下層的人們的心理也就多少得到一些平衡。具體地說，一個家庭中如果有一個子弟科場成功，進入仕途，做了大官，他死后如果兒子沒有能取得功名，于是官場之路可能就此終結(jié)。再隔一代，兒子如果未能考取，又不會經(jīng)營家業(yè)，家道便中落了。對各個家庭來說，有的上升、興盛，有的下降、衰敗，但對整個封建社會來說，這種升升降降、興興衰衰的狀況不妨礙制度的照常運轉(zhuǎn)，不妨礙封建秩序的繼續(xù)維持。

中國封建社會的彈性體制下，家庭財產(chǎn)可以繼承，不存在平民或佃戶不能繼承家產(chǎn)的情況，但有 影響 的則是家產(chǎn)的繼承通常采取諸子析產(chǎn)的方式。這樣，一個地主官宦人家，主人死后留下一大筆田產(chǎn)，如果子孫中沒有人再飛黃騰達，進入仕途或經(jīng)商獲利，為家庭掙得更多的財產(chǎn)，那么幾代以后，經(jīng)過多次析產(chǎn)，肯定會窮困潦倒。家產(chǎn)的聚聚散散，對整個封建社會來說，不是什么壞事，因為制度不會因某些家庭由富而貧、另一些家庭由貧而富而發(fā)生變化，相反地，反而會因為一般家庭都有機會通過讀書做官、習武從軍或經(jīng)商開店而購置田產(chǎn)，成為富人，即使由富變窮了也有可能再度使門第增光，所以封建社會下現(xiàn)實存在的安全閥起了維護封建秩序的作用。在西歐封建社會中是沒有這種垂直社會流動機制以及由此產(chǎn)生的社會安全閥的。

一個社會中，最擔心的應(yīng)是出現(xiàn)一批絕望者。絕望者不僅僅對當前處境的改善感到絕望，更重要的是感到今后前途渺茫，無論自己怎樣努力，在現(xiàn)存體制之下也改變不了自己的命運。而在中國封建社會的彈性體制下，在一般人面前仍有讀書進入仕途，從軍可以謀生甚至升官、經(jīng)商可以致富等可供選擇的途徑，絕望者的數(shù)量就會減少。當然，飽受官府賦稅勞役壓榨和地主殘酷剝削的貧苦農(nóng)民也常被迫得無路可走而聚眾起事，或投奔到起義軍或地方割據(jù)者的隊伍中。元朝末年和明朝末年，這種情況十分突出。但農(nóng)民起義的成功只是使皇朝換一個統(tǒng)治者，這種方式的改朝換代不會使封建制度不存在，因為農(nóng)民起義軍和封建地方割據(jù)勢力都不是中國封建社會中的體制外異己力量。如果這些貧苦農(nóng)民逃進了城市，由于中國封建社會中的城市無論在剛性體制下還是在彈性體制下，都不是也不可能是體制外的權(quán)力中心，所以逃進了城市的貧苦農(nóng)民在那里也不可能成為體制外的異己力量。

在中國封建社會彈性體制下，陷于絕望境地的讀書人也是存在的。他們主要是屢次參加科舉考試但都失敗的人，此外也有受到官府欺凌，或受到土豪惡霸壓迫而上告無門的人，或因身陷冤案而對前景感到失望、絕望的人。他們自己是不會聚眾起事的，而會投奔農(nóng)民起義隊伍或封建地方割據(jù)勢力，成為那里的謀士或官員。即使如此，他們?nèi)匀徊皇欠饨ㄉ鐣械捏w制外的異己力量，他們只不過為封建社會的改朝換代而努力，封建制度依然如故。

由此可以清楚地了解到，在中國封建社會中，即使在彈性體制下，封建社會始終缺少可以取代這一制度的政治力量。無論在鄉(xiāng)村還是城市，無論是有垂直流動的渠道可供選擇的一般人還是陷入絕望境地的人，都不可能成為威脅封建制度本身的體制外異己力量。

從意識形態(tài)方面來看，應(yīng)當注意唐宋以來儒佛道合一的思潮的形成及其深刻影響。先秦時期，儒家是作為一個學派參加學術(shù)爭鳴的。漢朝的尊儒實際上是突出儒家思想中維護正統(tǒng)秩序這一面。魏晉南北朝時期，佛教和道教廣為流行，儒家失去獨尊地位，但仍是封建思想的正統(tǒng)。從唐朝開始，儒佛道合一的思潮開始形成。在合一的過程中，儒仍是為主的，因為維護封建社會中君臣、父子、夫婦的絕對服從關(guān)系是永恒不變的正統(tǒng)學說，這一正統(tǒng)學說始終被認為是主流。佛道則從宗教方面對這種世俗學說起了配合、補充的作用。“這種思潮，對于中國后期封建社會起了穩(wěn)定作用，從而延緩了中國封建社會向近代資本主義社會的過渡”①。____________________ ① 任繼愈：《唐宋以后的三教合一思潮》，載《任繼愈學術(shù)論著自選集》，北京師范學院出版社，1991年，第104頁。

為什么會得出這一結(jié)論?這是因為，唐以后，尤其是宋以后，中央集權(quán)日益加強，皇權(quán)迫切需要一種能鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治和為皇帝至高無上的權(quán)力服務(wù)的精神力量。儒家關(guān)于君臣、父子、夫婦之間關(guān)系的思想的核心就是強調(diào)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，這正是維護封建專制統(tǒng)治所需要的。于是合一的思潮中，儒家思想一直居于中心位置。同時，“佛教是一種外來的宗教，它必須接受封建宗法傳統(tǒng)思想，即綱常名教思想，才能在中國這塊土地上生根。道教是中國土生土長的宗教，除了它的宗教修養(yǎng)以外，它也是以維護綱常名教為基本 內(nèi)容 的，不得不與儒教合流”①。在這種情況下，宋以后人們的思想大受禁錮，即使社會上存在種種矛盾，但維護社會秩序，也就是維護既定傳統(tǒng)的思想使得各種不滿現(xiàn)實的力量在心靈上受到束縛，正如“一個人長期囚禁在幽室，必然蒼白失色，一株樹生在大石縫中，其根枝必定盤結(jié)扭曲。儒教壓制了追求個性解放的人本主義思想的抬頭”②。這也是中國封建社會彈性體制下不曾出現(xiàn)體制外異己力量的原因之一。

正因為儒家思想在中國封建社會中、尤其是在宋朝以后占據(jù)著統(tǒng)治地位，所以連明朝后期起傳人中國的天主教，也試圖儒學化③。“然而這一嘗試并不成功，因為它盡管使天主教曾一度有較大發(fā)展，得到相當一部分儒生的認同，但最終并未使天主教與儒學真正地融合，而這正是天主教在清代中葉銷聲匿跡的深層原因”④。____________________________ ① 任繼愈：《唐宋以后的三教合一思潮》，載《任繼愈學術(shù)論著自選集》，北京師范學院出版社，1991年，第113頁。

② 任繼愈：《儒教的再評價》，載同上書，第167頁。

③ 參看《利瑪竇中國札記》，中華書局，1993年。④ 陳衛(wèi)平：《明清之際天主教之興衰與儒學》，載《跨文化對話》(3)，上海文化出版社，2000年1月，第93頁。

第四篇：《中國封建社會》讀后感

《中國封建社會》讀后感

尹韋奇

瞿同祖（1910-2008）歸僑歷史學家。長沙人。1936年畢業(yè)于燕京大學，獲碩士學位。曾任云南大學歷史系教授。1945年赴美國，任美國哥倫比亞大學、哈佛大學研究員。后去加拿大，任不列顛哥倫比亞大學教授。1965年回國，歷任湖南省文史研究館館員、政協(xié)湖南省文史資料研究委員會副主任、中國社會科學院近代史研究所研究員。1980年出席第二十七屆歐洲漢學會議。1985年，以高級學者名義訪問美國哈佛大學、芝加哥大學、華盛頓大學，闡述儒家思想與中國法律發(fā)展的關(guān)系。著有《中國封建社會》、《清代地方政府》、《漢代社會》、《中國法律與中國社會》等。

一談到中國封建社會，我們大多會把它和2000多年的中國歷史聯(lián)系起來，因為我們的教科書里、大媒體中都將秦始皇以至新中國成立的這段時期稱為封建社會（包括近代列強入侵以來的半殖民地半封建社會），而把戰(zhàn)國時期之前的社會稱為奴隸社會。而在本書當中，瞿同祖先生卻采用的是西周封建說。他認為，中國的封建社會是中國周代開始，至秦滅六國之后，建立真正的中央集權(quán)制國家后結(jié)束的。這與我們平常所認為的封建社會有所不同，通過讀完這篇論文之后，我才感覺到對封建社會的理解還不夠準確。

瞿同祖先生一開頭就從整體的角度上概括了封建社會的定義，他認為，所謂封建社會，即“封建社會只是以土地組織為中心而確立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的階級社會而已。”

在明確了研究的封建社會的概念之后，他采用的研究方法也令人耳目一新。他在導論中寫到，他試圖分析封建社會形成乃至崩潰的過程，解剖它的各種社會組織的功能及彼此間的關(guān)系。

所以，從他整本書的結(jié)構(gòu)來看，他先將封建社會形態(tài)與其之前的社會形態(tài)做了比較，概括出封建社會的特點，接著描述了封建社會形成的過程及在各個方面的表現(xiàn)。然后他從封建社會的土地制度、宗法制度、封建階級、封建政治等多方面展開了對封建社會形態(tài)的論述。最后分析了封建社會的崩潰，即使是從崩潰的角度來看，他也認為封建社會的崩潰不是突然的，而是有歷史必然性，同時是逐漸崩潰的。

本書的大致內(nèi)容首先是進行對比分析，通過分析周代以前的社會制度，來得出中國的先民是經(jīng)歷過漫長的游牧生活的，農(nóng)業(yè)從無到有，再到作為畜牧的副業(yè)存在，最后到了周代初期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟才成為主導的經(jīng)濟形態(tài)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展將人們的生活從移徙變?yōu)榱税捕ǎ敭a(chǎn)制度也隨之發(fā)生了變化，公有制變?yōu)榱怂接兄疲饨ㄙF族得到了私有土地，而廣大庶民是沒有資格得到土地的，為了生存下去，他們就只有成為被統(tǒng)治階級，通過勞動為封建貴族耕種土地，通過土地關(guān)系，就形成了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級這兩個對立階級，階級社會由此而生。周獲得天下之后，分封諸侯，諸侯們起到輔衛(wèi)王室的作用。王室可以根據(jù)諸侯國邑的大小和人民的多少，向諸侯征賦征兵役，而諸侯則除了治理封地，獲得封地賦役之外，還享有祭祀和征伐的特權(quán)。雖然諸侯各治一方，但與中央的關(guān)系還是很密切的。通過諸侯向王室納貢，提供賦役（包括工役和兵役）、巡狩、朝聘、隨王祭祀，通慶吊，天子對諸侯頒賜等活動，達到“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的結(jié)果。之后通過宗法禮樂制度固化各階級的地位，明確各階級的權(quán)利義務(wù)，土地制度確保貴族的土地不可分與買賣確保貴族的經(jīng)濟利益，封建政治制度來保障封建貴族絕對的通知地位，通過各方面進行嚴格的階級固定來維護封建貴族的階級利益。隨著天子王室的衰落，諸侯的日益強大，天子逐漸失去了對諸侯的控制力。諸侯國內(nèi)的卿大夫勢力也在日益擴張，逐漸凌駕于諸侯之上，這對封建社會所要求的階級間下對上的絕對服從的原則構(gòu)成了挑戰(zhàn)。第二，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭加速了封建制度崩潰的過程，商業(yè)經(jīng)濟的興起，讓各諸侯對財富的追求更高，商人們的需求和地位也日益提高，為了滿足商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展呢土地制度進行改革，土地自由流轉(zhuǎn)，賦稅加重，這種種現(xiàn)象促使固化的封建社會階級以及封建土地制度變得名存實亡，封建社會也由此崩潰。

瞿同祖在整本書的研究方法上，整體上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義的思想，他認為整個封建社會系統(tǒng)的各個部分各個制度都是有序相關(guān)聯(lián)的，各個制度相互作用對封建社會的整體發(fā)揮著必要的功能，起到了穩(wěn)固的作用，例如分封制從政治層面上確立了奴隸主階級的統(tǒng)治，而宗法制度從社會思想上穩(wěn)固了封建階級的統(tǒng)治地位，土地私有則是從經(jīng)濟的領(lǐng)域確立了封建統(tǒng)治貴族對奴隸的絕對權(quán)威。在各個制度的“合作”之下，()封建社會系統(tǒng)得以平穩(wěn)運行。瞿同組通過分析封建社會的各種社會現(xiàn)象如何滿足社會系統(tǒng)的需要來解釋社會現(xiàn)象，對全部的社會現(xiàn)象逐一討論，不把封建社會當成一個靜止的系統(tǒng)，而是分析社會系統(tǒng)產(chǎn)生，不斷平衡，再到崩潰的過程。這種研究思想是令我有所感觸的。

可以看出瞿同祖先生在寫這本書時搜集了大量的文獻資料，包括周代，春秋戰(zhàn)國時期的大量史料，通過文獻資料的分析進行歸納和演繹推理，同時也列舉了西方亨利·梅因，亞當斯，布洛克等學者觀點進行對比，并抽象概括去偽存真，得出了封建社會的本質(zhì)概念，這種方法為我們定性研究的學習提供了樣本。當然本書中也存在定量研究的思維，在研究周代兵制人口時，瞿同祖先生列舉了人口調(diào)查的數(shù)據(jù)來分析周代人口調(diào)查是為了便于兵制的觀點。

當然，最令我有所感悟的是瞿同祖先生的質(zhì)疑精神，他在書中敢于質(zhì)疑孟子的井田制一說，通過合理分析來反駁井田制的存在。同時也敢于評價各種前人的觀點，同時運用自己已有的知識進行分析，得出能讓人信服的論點，在我看來，這種讓事實說話的學術(shù)態(tài)度是我真正應(yīng)該學習的

第五篇：封建社會讀書筆記

《封建社會》讀書筆記

在以前的學習中，出于主觀和客觀的原因總會把西歐中世紀的歷史有意無意的略過。就像在課堂討論中大家提到的那樣，過去我們總會用“黑暗”二字來概括中世紀。但是，通過這一單元的學習，通過閱讀《封建社會》，我逐漸體會到這種“黑暗”不是沉淪，而是“黎明前的黑暗”，因為在西歐的封建社會中除了與紛爭做伴，還醞釀出了許多近代國家的元素，很多的制度設(shè)計直接影響到了后世。在學術(shù)界上，布洛赫的《封建社會》評價很高，很多的歷史學家如張緒山、馬克垚等等都對認為布洛赫的研究對于歷史學領(lǐng)域做出了許多開創(chuàng)性的貢獻。通過閱讀《封建社會》我也能感受到，布洛赫的一種“總體史觀”，雖然是一種歷史敘述，但是綜合了政治學、社會學、人類學等等學科和研究方法。就像書名《封建社會》一樣，“封建”二字最為人所熟知的是一種政治制度，但在歷史學家眼中更加強調(diào)其社會形態(tài)，而這也恰恰和我們課程相結(jié)合。每一項政治制度的產(chǎn)生和演進都和有其深厚的社會背景與推力，通過閱讀《封建社會》也讓我更加深刻體會到西歐封建制度形成背后的推力。

當然，也要注意到，封建主義本身就是一個概念十分廣泛的詞語，是一種非常古老的社會形態(tài)。就像在以前的學習中，我們總會把西歐的封建社會和中國的封建社會加以比較，一個是強調(diào)封君封臣，一個強調(diào)封邦建國。在布洛赫的書中，他雖然論述主體是西歐的封建社會，但是他也用到了比較史學的視角，談到了西歐封建社會和日本等國的封建社會的差異，通過比較的視野也更加體現(xiàn)出了西歐封建社會的特點。正如書中所說“依附農(nóng)民；附有義務(wù)的佃領(lǐng)地（即采邑）而不是薪俸的廣泛使用——薪俸是不可能實行的；專職武士等級的優(yōu)越地位；將人與人聯(lián)系起來的服從—保護關(guān)系；必然導致混亂狀態(tài)的權(quán)力分割；在所有這些關(guān)系中其他組織形式即家庭和國家的存留，這似乎就是歐洲封建主義的基本特征。”1 因此本文就主要針對西歐封建制度中的封土制度和封君封臣制度加以論述并論述一下西歐封建社會的政治遺產(chǎn)。附庸和采邑制度：

在探尋中世紀的政治制度時，不能忽視的就是西歐中世紀所面臨的社會背景。1馬克·布洛赫《封建社會》，李增洪、侯樹棟、張緒山譯，商務(wù)印書館，2011年，第704頁。“動蕩與變革”是這個時代的主題，很多制度的產(chǎn)生恰恰是這個時代的產(chǎn)物。西歐的封建制度是在日耳曼蠻族大遷徙的過程中建立起來的。在羅馬帝國時期，奴隸制的生產(chǎn)方式逐漸崩潰，在蠻族入侵，風雨飄搖的社會狀況下，國家和社會已經(jīng)不能提供強有力的保護，于是越來越多的人開始尋求庇護.獨特的依附關(guān)系。可以說，此時的人身依附關(guān)系是從古羅馬的“庇護制度”演進而來的，因為若從兩個時代的聯(lián)系上看，不同的時代環(huán)境孕育出了不同的時代“氣質(zhì)”，但是在人身關(guān)系上存在一定的聯(lián)系。因為這種人身依附最初是在家族的范圍內(nèi)，一些平民依附于貴族。但是到了中世紀，人身依附關(guān)系已經(jīng)超越了家族和血緣范疇，在更大的范圍內(nèi)發(fā)展。就像布洛赫在書中提到的“在關(guān)于封建主義的詞語中，任何詞匯都不會比從屬于他人之人這個詞的使用范圍更為廣，意義更泛。”2這樣的一個詞被用來表示一種人身依附關(guān)系，而且適用在整個社會等級的個人身上。領(lǐng)主與附庸的關(guān)系是西歐封建制度的核心，在這種依附關(guān)系中最為重要的是以附庸制為主線的制度，附庸制指的就是封臣封君關(guān)系。在附庸制中最重要的儀式就是“臣服禮”，它在各種文獻中被上百次的描述。兩個人面向而立，其中一方愿意為人效勞，另一方愿意接受他人的效勞；前者合掌至于另一人手中，這個是服從的簡單象征。在此基礎(chǔ)上進一步演進，跪拜的姿勢加以強化。同時，先伸手的人講幾句話，表示自己是對面的人的“人”，然后雙方以唇相吻表示雙方的和諧。在這里需要注意的就是，臣服禮在最開始是不帶有基督教的痕跡的。但是從加洛林時代開始，帶有宗教性的儀式被加入，附庸將手置于圣經(jīng)或者圣物之上，宣誓效忠于主人，這個就是效忠禮。在布洛赫的書中也介紹了臣服禮和效忠禮的區(qū)別：“臣服禮一次限定一個人終生，通常不能重復(fù)進行；而效忠宣誓則不同，它幾乎是平反的事情，可以數(shù)度進行。”這樣就會出現(xiàn)“一仆數(shù)主”的現(xiàn)象，也會出現(xiàn)在“數(shù)主”之間相互戰(zhàn)爭或需求時，仆人到底應(yīng)該協(xié)助哪一方的問題。但同時還有一個更為重要的問題，就是在法蘭克時代，很多的委身者從領(lǐng)主那里尋求的不只是保護，因為提供“庇護”的人往往都是富人，因此很多的委身者希望可以獲得生計和物質(zhì)上的幫助。對于附庸的服役用兩種計酬的方法，一種是將附庸圈養(yǎng)在家中，提供其衣食并出資為其提供裝備；另一種就是給予附庸一塊土地或提供一份固定的地產(chǎn)收入，供其維持生計，后者就是采邑制。

2馬克·布洛赫《封建社會》，李增洪、侯樹棟、張緒山譯，商務(wù)印書館，2011年，第250頁。封建社會的“理性之光”：

可以說之前對于中世紀的了解一直是一種帶著有色眼鏡來看的，而且很多人都會對西歐的封建制度產(chǎn)生誤解。最鮮明的就是法國的啟蒙運動，日益發(fā)展的資產(chǎn)階級通過啟蒙運動不斷的批判封建制度。另外，在中國加之對于“封建制度”的理解問題，經(jīng)常不能探析到封建制度的本來面目。因此，通過閱讀一些史書，回溯歷史，才可以更為全面的理解“封建社會”，雖然整個中世紀被黑暗籠罩，被混亂裹挾，但是在中世界有很多的制度理念對后世都產(chǎn)生了很重要的影響，我將其稱為一種“理性之光”。西歐的封建制度可以視為孕育近代西方立憲主義的搖籃，它蘊含了契約精神、司法之上、地方自治、自由與權(quán)利、有限政府等等思想和制度，為近代西方國家的形成與發(fā)展提供了資源。

以附庸制度為例，附庸制度是多元權(quán)力之間建立起了一種契約關(guān)系，在這種契約中雙方相互依存、權(quán)利義務(wù)相互制約。比如在法國的夏爾特爾郡的主教就曾用契約來解釋附庸制度，封臣在向封君宣誓效忠時要保證不能傷害封君的生命，保守封君的秘密，不能損害封君的司法權(quán)，同時要協(xié)助封君取得盡可能多的財產(chǎn)并在適當?shù)臅r候?qū)Ψ饩岢鼋ㄗh。而同樣，封君也要保護封臣的生命、財產(chǎn)，提供保護和防御，當封臣受到不公正待遇時要出力維護。因此這種封建制度是不同中國古代的封邦建國中中央掌握集中的權(quán)利的單一形式的制度。在附庸制中，領(lǐng)主和封臣分別享有某些權(quán)利又同時擔負某些義務(wù)，雖然在這種契約中體現(xiàn)出了一種不對稱，但是兩者相互間的相互制約的因素是存在的。這也就可以理解了西歐封建制度強調(diào)的是“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”都受到了共同義務(wù)原則的制約而這種原則在東方的“封邦建國”中并不存在，而這種相互義務(wù)的契約關(guān)系也為歐洲現(xiàn)代國家建立立憲政府創(chuàng)造了條件，按照洛克等人的思想，政府的產(chǎn)生正是在自由環(huán)境下人們讓渡一部分權(quán)利交由政府，政府與公民雙方的權(quán)利和義務(wù)通過契約進行規(guī)定也就是憲法。當然，隨著契約概念的進一步演進和發(fā)展，就會引出“司法”的概念，因為司法是一種維護契約的重要手段。雖然我們可以看到，在封建社會時期，這種概念還不是很明晰，領(lǐng)主與封臣之間的契約還比較脆弱，但是隨著時代的不斷推進，尤其在現(xiàn)代國家的興起中，司法是非常重要的一部分。

從另一個角度看封建社會的附庸制度，這一制度所留下的另一個制度遺產(chǎn)就是西歐社會中的地方自治傳統(tǒng)和市民社會。在西歐中世紀時期，整個歐洲都遭受 到了戰(zhàn)亂紛爭的困擾，中央政府軟弱無法形成一個強有的保護，于是人們只能委身于貴族或者通過自組織來保護自己，前者就在地方強大貴族的保護下形成了資方自治而后者通過自組織形成了市民社會的傳統(tǒng)。在之前的學習中總會把市民社會等傳統(tǒng)歸結(jié)為近代西方文明的產(chǎn)物、歸結(jié)為商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，但通過梳理封建社會的脈絡(luò)可以窺探到，在西歐中世紀，面對著羅馬帝國滅亡后西歐沒有出現(xiàn)一個泛歐洲的一元帝國而是出現(xiàn)了“多中心”的政治版圖就體現(xiàn)了地方自治與市民社會的萌芽。可以說，附庸制以及西歐封建社會形成的地方自治是在當時沒有一個集權(quán)的中央政府的條件下的另一種必然選擇。而且如果將這種地方自治和市民之間的自組織進一步發(fā)展就能夠引申到“社會”的概念，可以說在中世紀封建主義的影響下，“社會”的概念在西歐扎根，這為后來西歐國家發(fā)展都產(chǎn)生了影響，在同時期的中國，“社會”完全沒有一種置于“國家”與“公民”之間的概念，導致社會與國家的概念經(jīng)常模糊不清。記得在本科時期曾閱讀過周雪光先生的一篇論文，將的是“中國集體行動的邏輯”，講的就是中國的“國家”觸角直接深入到公民中，導致中國的集體行動常常以“國家”為目標而沒有“社會”這一層面，如果深入挖掘這一因素，應(yīng)該可以追溯到封建社會時期。

當然，也不能忽視，雖然中世紀西歐的政治制度孕育出了很多對后世政治制度有利的萌芽，中世紀的封建制度在本質(zhì)上還是和近代國家的要求相對立的。因為在封建時期的松散的地方力量是不利于近代國家的統(tǒng)一，而且近代國家的建立也是在封建制度因其自身問題不斷衰落的基礎(chǔ)上形成。本文強調(diào)封建制度的政治遺產(chǎn)只是為了能夠更加全面的分析封建社會的政治制度，以致改變過去單純用一個“黑暗”來完全概括“封建社會”的思維方式。而要處理中央的統(tǒng)一與地方分散之間的矛盾也是近代國家在形成和建立時所要面對的一個重要問題，而這一點恰恰又在課程關(guān)于現(xiàn)代國家的起源中有所涉及。