第一篇：中國古代文學論文

中國古代文學

課程論文

姓名：陳娜玲 學號：208324 專業：漢語言文學

任課教師：王萍

成績：

目錄

一、山水田園詩歌的起源..........................................................................................3

二、唐代山水田園詩的形成及其形成條件..............................................................3

（一）初唐.............................................................................................................4

（二）盛唐.............................................................................................................4

（三）中唐.............................................................................................................5

（四）晚唐.............................................................................................................5

三、王維......................................................................................................................5

（一）王維的生平及創作...................................................................................6

（二）王維山水田園詩的藝術特色...................................................................6

四、孟浩然..................................................................................................................6

（一）孟浩然的生平及創作...............................................................................6

（二）孟浩然山水田園詩的藝術特色...............................................................7

五、總結......................................................................................................................7

六、參考文獻................................................................................................................7

對唐代山水田園詩的認識

摘要：山水田園詩是以反映山水田園為主要題材，描繪山水田園風光為主要內容，抒發渴望，喜愛自然山水，向往田園生活為思想情感，始于東經，繁于盛唐。唐代是我國詩歌藝術發展的巔峰時期，盛唐時期山水田園詩歌強調以景傳情，表現創作主體的情思意趣淡泊高遠。該詩派的代表王孟詩派，代表人有王維、孟浩然，除此二人外，還有儲光羲、常建、柳宗元、韋應物等人。他們的詩歌題材廣泛，數量較多，恬靜閑適的審美情趣，給人一種空靈自在、清新雋永的感覺。

關鍵詞：唐代 山水田園 清淡

引言：山水田園詩，源于魏晉南北朝。山水田園詩派的詩人們致力于山水田園題材，在對幽清寧靜的自然美的歌頌中，展示創作主體真實的心靈世界。其中山水詩的鼻祖是謝靈運，田園詩的鼻祖是陶淵明，而在燦爛的盛唐詩壇上，山水田園詩派的詩人們以清淡之語，寫清淡之景，抒清淡之情。

一、山水田園詩歌的起源

中國古典山水田園詩歌的源頭是可以追溯到先秦時期的。古代勞動人民用自己的勞動創造了最原始的詩歌，其詩歌中大有反映古代勞動人民的田園生活的生活，但都只是為反映生活狀況，并沒有一首完整的專門描繪自然山水、田園風貌的詩歌。山水田園詩作為一個文學流派，是在晉宋時期形成的。秦之后，兩漢數百年的巨麗風光，樂府五言詩的朗朗上口，盡管其間鋪采摛文的辭賦中，也有些對自然風光的描寫，但唯有在漢末建安時期，曹操的一首《觀滄海》：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。”才為中國漢代以前的詩壇上獻了一首完整的山水詩。

到晉宋時期，陶淵明把田園詩真正納入了審美與文學的視野，謝靈運把山水詩的清新雋永刻畫在人們的腦海，“池塘生春草，園柳變鳴禽”生動的體現了春意蘇醒的狀態。自此，山水田園詩脫離了依附于其他詩歌的附庸地位，獨立于詩歌園地了。

二、唐代山水田園詩的形成及其形成條件

山水詩和田園詩雖體近趣鄰，但在魏晉南北朝時卻以陶、謝二水分流，兩峰并峙。直到唐代，山水詩和田園詩合流，文人“用陶家手段寫山水，則山水霧斷云連，意境高遠；采謝家技巧入田園，則田園景物自呈，意向鮮明”，最終形成了山水田園詩派。唐代又分為四個時期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐，在這其中，盛唐田園山水詩最繁盛。

（一）初唐

唐朝國勢強盛，思想多元自由。初唐時期，沿襲南朝文風，倚錯婉媚的“上官體”大受推崇，當時上官儀重視詩的形式技巧，以高度純熟的技巧，沖淡了梁齊詩風的浮艷雕琢，盡管詩的題材內容還局限于宮廷文學應制詠物的范圍之內，但“工五言，好以倚錯婉媚為本，儀既顯貴”的上官體為創新后的新詩歌體制。與此同時，一生三仕三隱，詩風流離于當時詩壇之外，個性和詩風遠超陶、阮，時人謂“斗酒學士”，棄官歸隱于民間的詩人王績，以其清淡高遠的詩風，獨立于初唐浮艷之氣盛行的時代。其《野望》清新質樸，使得他成為唐代山水田園詩的先驅人物。

（二）盛唐

在盛唐時期，山水田園詩的創作達到高峰，也因其特殊的背景，多元自由的思想及文學自身的發展有關聯。

盛唐時期國力強盛，社會安定繁榮，為人民提供了充實的物質基礎，讓人們有更多的閑余去追求精神上對美的需求，于此山水田園詩便興盛起來。唐代推崇道教，道家傾心于自然，老子提倡返璞歸真，既是接近自然；莊子認為道“無所不在”，其為自然山水本是“道”的化身，因此提倡走向自然，以審美的眼光去觀照自然，做到物我兩忘，從而獲得精神的自由。唐代也推崇佛教，士大夫學佛成風，與僧人多有交往。詩人王維篤信佛教，在輞川隱居處，常奉佛吃齋靜修。佛教吸收了道家的自然觀念，將山水自然看成是“法身”的象征，并把自然作為佛教“靜悟”的意象依據。王維等詩人在山水田園詩中表達禪意時，不是用禪語，而是用寂靜清淡的自然景物所組成的意象，而且總是以合作親和的態度去描繪這些自然意象。儒學自漢以來就是統治者維護統治的工具，雖然唐統治者崇道尊佛，但儒學并未衰落，科舉之風的盛行受儒學影響，可謂是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。盛唐詩人的獨善其身往往借助歌詠田園、寄情山川的辦法。故道、儒、佛三教對以自然為題材，以清淡田園為意境的唐代山水田園詩的形成有著重要的影響。

唐代時尚的隱逸之風和行旅之風，這也是唐代山水田園詩派形成的一個重要的社會原因。正所謂“隱逸、漫游既是一時時尚，那末，反映到詩壇上，就必然會促使山水田園詩的大量產生”。當時，士人階層風行隱逸風尚，飽學之士不去科考，而選擇隱居山林做一名悠閑自得的隱士，歌頌田園生活，贊美山川河流，崇尚本色自然，故而形成了隱逸文學。而行旅之風與中國經濟有關，唐代經濟重心處于南移階段，當時長江下游及中上游的經濟地位不斷上升，交通十分便捷，這為探幽尋勝的士人們創造了極好的行旅條件，江南如水墨畫般的明山秀水，成為詩人們贊美稱頌的對象。詩人們在漫游和隱逸的經歷中，接觸了大量的山水田園景物，融情于景，流于山水田園中。

山水田園詩奠定于陶、謝之時，陶謝的山水田園詩也為唐代詩人提供了藝術借鑒。且在陶、謝之前，風行一時的玄言詩也對唐代山水田園詩清淡風格的形成了不可忽視的影響。流派的形成需要大批相同或相似風格的大作家組成的群體外，一個或幾個具有本派領袖地位的大作家的出現，具有更重要的意義。王維和孟浩然的出現，使唐代山水田園詩派有了坐標式的人物。

（三）中唐

中唐時期，是一個分化時期。大唐歷經戰亂由盛轉衰。社會的動蕩使得文人們極需尋找更符合時勢且表達心聲的新方式，此時的文壇相對于盛唐而言，“氣骨頓挫”是最好的形容。在創新變革時，中唐詩壇百花齊放、不拘一格。前期有元潔、杜甫等人用詩歌反映現實；韋應物、柳宗元則主要以山水詩見稱，謳歌自然；韓愈、孟郊“尚奇求怪”，擺脫傳統詩教的束縛。山水田園詩在這樣的變革下，不同風格的推動，向多元化發展。

（四）晚唐

山水田園詩發展到晚唐時便大為減弱，晚唐從文宗開成元年到昭宣帝天佑四年，大約七十年左右。這一時期，社會矛盾尖銳，國勢衰落，前景暗淡。在詩歌領域，政治黑暗，社會生活腐敗墮落，民族矛盾加深，外戰內亂使得人民痛苦不堪，這也使得晚唐詩人心靈受挫，對于游賞山水已然失去興趣。還有官場爭斗，黨羽混亂，使得已入仕途的文人們心力憔悴，無法靜心去領略山水美景，體驗田園閑逸的生活，山水田園詩在這一時期有些沒落。但還是有一些詩人在注力于山水田園詩的創作，如杜牧的《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”將明麗的自然風光與繁鬧的都都市生活結合，并且加入對歷史的反思，將情自然地融于景。還有李商隱，他和杜牧這獨有的風格，為傷感綺麗的晚唐增添了一份生機。

山水田園詩在唐朝時達到第一個藝術高峰，而山水田園詩歌風格的變遷不僅因唐代社會的時局而變，還因政治文化，思想經濟而變化。詩人們努力去發現美，創造美的存在，極力擺脫傳統的束縛，從現實社會出發，汲取藝術經驗，促成山水田園詩走向更加成熟的地位。

三、王維

（一）王維的生平及創作

王維，字摩詰，是唐代山水田園詩派最杰出的代表，他能詩善畫，精通音樂、佛理，可謂是盛唐燦爛文化的通才。早年對功名充滿熱情和向往，持儒家積極進取的生活態度，但前期的作品大都表現對權貴的不滿和奮發進取精神，其中游俠詩和邊塞詩居多，如《少年行》、《從軍行》、《隴頭吟》等。晚年則無意于仕途榮辱，亦官亦隱。退朝后，常游山水之間，體悟禪理，以隨遇而安的思想為主。這一時期創作了大量的山水田園詩，表現其恬淡閑適、與世無爭的心情。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首從泉流之聲、浣女的喧笑聲、蓮動之聲，這些聽覺上的自然音響和視覺上的自然界意向相結合，構成了衣服至純至美的雨后山村的美景，體現了作者理想境界的追求，對山野自然的向往。還有《終南山》、《渭川田家》、《竹里館》等。

（二）王維山水田園詩的藝術特色

王維的山水田園詩極富詩情畫意，是詩情與畫意的高度統一，后人稱贊為“詩中有畫”。王維以畫入詩，使他筆下的山水田園景物的布局錯落有序，富于圖畫美。如在《終南山》中，在“連山到海隅”的崇山峻嶺之中，平添“隔水問樵夫”這一筆，是以大襯小，更“見山遠而人寡也”。王維充分調動繪畫的藝術手段來塑造意境。

王維還善于捕捉和描摹大自然的音響來刻畫景物，創造意境。如《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”表達出了一幅生機勃勃、詩意濃郁的秋景。王維以詩人的靈感、畫家的眼光、樂師的聽覺創作山水田園詩。

王維的山水田園詩另一特色是詩中有禪。他篤信佛理，既悟世事皆空，以山水田園作為心靈凈土，有靜心觀照摒棄雜念，真切體驗自然，從中悟的真理。

四、孟浩然

（一）孟浩然的生平及創作

孟浩然是與王維齊名的盛唐山水田園詩派的代表作家，是盛唐第一位大力創作山水田園詩的詩人。他終生不仕，在同代人的心中，被視為不慕榮利的世外高人。思想中存在著矛盾，既有向往隱逸的一面，也有濟時用世的強烈欲望，可謂是“身在山水，心在朝廷”的入世的隱士。其中在抒寫孤高的情懷中夾雜著失意的情緒。如《臨洞庭湖贈張丞相》、《江上思歸》等。他一生以漫游隱逸為主，詩歌內容單薄，多為描繪山水田園。如《過故人莊》、《宿建德江》等。

（二）孟浩然山水田園詩的藝術特色

? 孟浩然在山水田園詩的風格上，以沖淡閑遠為主調，運用白描的手法，風格天然而韻味醇厚。聞一多先生曾評：“淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩。”他的山水田園詩平淡自然，富有生活氣息。如《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”詩人在不遇之后，以隱士理想的眼光，描繪山村寧靜秀美的景色。

? 孟浩然的詩語言淡而味濃，沈德潛稱“襄陽詩從靜悟得知，故語淡而味終不薄”。他善用平淡的語言，融入個人思想與情感，創造出富有個性的意境和風格。

五、總結

正所謂“機緣巧合”，唐代繁盛的社會狀態造就了唐代詩歌的繁盛，更使得山水田園詩達到了一個藝術高峰。唐代山水田園詩從多方面意境展現詩人們對社會不同狀態下對于山水田園不同的寄托，不同階段所表達的內心真摯的情感，或是向往山水田園，亦或是感慨稱贊，都是這一時代這一詩派最不可或缺的情感與藝術特色。唐代山水詩歌無論從情感上的深刻，還是審美的創新與完善，都是詩壇上不可企及的藝術成就。

參考文獻：《唐代山水田園詩傳》（上）

《中國古代文學史》

第二篇：古代文學論文

目 錄

中文題目、摘要、關鍵詞???????????????????????2

英文題目、摘要、關鍵詞???????????????????????2 正文

一、關羽的生平、性格特點?????????????????????3

二、《三國演義》中對關羽進行“義絕”塑造的原因??????????4

三、從普通武將成為“武圣”的神化之路???????????????5

注釋????????????????????????????????8

參考文獻??????????????????????????????8

《三國演義》中 “義絕”關羽的“神化”之路

摘 要：《三國演義》中塑造了一批深入人心的形象，其人物塑造的筆法凌厲，用短短的幾句話就能將人物刻畫得入木三分。尤其是對本書主要人物之一的關羽，作者更是采用了多種描寫方法來塑造，從而使得關羽成為古今婦孺皆知的名將。至此以后，關羽便走上了他“神化”的道路，被歷代統治者不斷加封，最終成為與“文圣人”孔子并稱的“武圣人”。

關鍵詞：《三國演義》 關羽 義絕 神化

Ultimate loyal character, Guan Yu’s apotheosis way of The romance

of The Three Kingdoms Abstract, It is created interiorizing that a groups of image are of The romance of The Three Kingdoms.It’s characters brushwork deeply, With a few words can make book’s character have vivid.Especially to book one of the main characters of Guan Yu.The author is adopted a variety of descriptive methods to shape him.So make Guan Yu become everyone knows General since ancient to now.Since then Guan Yu took him apotheosis way, And every dynasty emperor constantly conferment him.Finally, Let him become like the Confucius same as saint.We call him as heroic saint.Keywords, The romance of The Three Kingdoms, Guan Yu, Ultimate loyal character, apotheosis

在中國古代文學中，羅貫中著的《三國演義》毫無疑問是一部偉大的作品，其自問世的那一天起，就一直為人們所重視，如今更是成為我國“四大名著”之一。《三國演義》中的歷史背景是從東漢末年黃巾起義（公元184年）到司馬氏統一三國（公元280年）這一百年左右的時間。其中書中所塑造的“三絕”更是深入人心，而“三絕”之一的“義絕”關羽成為歷代統治者不斷加封的典型，最終從一名普通的武將成為近“神”的“武圣人”。

一、關羽的生平、性格特點

歷史上的關羽（？～219）并沒有詳細的生平家世記載，只有《三國志》中一言記載道：“關羽字云長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。”①《三國演義》中第一回則借關羽自己口中解釋了他的出身：“吾姓關名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪依勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。”至此我們不難看出，關羽應該原本只是河東解良的一個普通百姓，因為殺人犯了法四處逃難才得以遇見劉備。而這也是他一生中最光輝的時期的一個開端。自“桃園三結義”后，他一直忠心跟隨劉備，這才有了后來《三國演義》中的“斬黃巾首立功”、“三英戰呂布”、“溫酒斬華雄”、“千里走單騎”、“過五關斬六將”、“單刀赴會”、“水淹七軍”、“刮骨療毒”以及最后的“敗走麥城”。盡管其中很多情節是《三國演義》虛構出來的，但是不可否認的是，關羽確實是歷史上的一員虎將，但絕不是《三國演義》中所塑造的那么“智勇雙全”。

就關羽的性格而言，從《三國演義》中不難看出，我們頂禮膜拜的“武圣”不只有著“身在曹營心在漢”的忠義兩全，其實也有著陰暗的一面。《三國演義》的第六十五回：當馬超歸降劉備的消息被關羽知道后，關羽上信劉備，想要從荊州入川與馬超比武，嚇得劉備一身冷汗。而后，還是諸葛亮深諳關羽的脾氣性格，寫了封回信贊嘆關羽是美髯公絕倫超群，馬超只不過是和張飛一樣猛將而已。關羽將諸葛亮的書信遍示賓客后，這才打消了“入川比武”的念頭。而第七十三回：劉備進位漢中王，在蜀中冊封關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠為“五虎將”。派費詩去荊州封賞關羽，而當關羽知道是將他與“張、趙、馬、黃”四人共稱時，關羽怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也，位與吾相并，可也。黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍！”斷然拒絕了劉備的封賞，最終還是費詩的一番說教，并將他稱為劉備一般的人物，關羽才欣然拜受印綬。其實我們不難看出，一向以“義”字當先的關羽，并不是嫌棄黃忠老邁而不屑與他為伍；而是因為在他帶兵攻打長沙時，黃忠曾是他的手下敗將，以 關羽的自傲，焉肯與自己的手下敗將同位而稱？所以他才不能接受和黃忠一起同為“五虎將”。至此也不難看出關羽并未“義”待黃忠。②反而盡顯關羽性格中的自傲、自負，而這也是他最后失掉荊州，敗走麥城的一個重要的原因。而他對待不如自己的同僚與盟友，也缺乏起碼的尊重，雖說沒有永遠的盟友，但是關羽恃才傲物，盛氣凌人，對待盟友，動輒惡語相向。充分體現了他性格的“剛而自矜”——剛強而驕矜(自高自大)。剛強固然是優點, 但也須看場合和對象，不能時時處處一味剛強, 否則便有可能誤事；驕矜則是一大缺點, 對于獨當一面的統帥或政治集團的領袖, 甚至是致命的弱點。③

二、《三國演義》中對關羽進行“義絕”塑造的原因

談到關羽的形象，人們自然會在腦海中浮現出《三國演義》第一回對他外貌的描寫：“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。”而“義絕”形象是《三國演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，把關羽塑造成一個忠義智勇兼備的英雄形象。從古至今，圣哲賢人、英雄豪杰成千上萬，只有關羽的地位如此顯赫，如此得人心，應該說不是偶然的，這有著深層次的倫理道德原因，關羽形象深深植根于中華民族的共同文化心理，尤其是倫理文化，因而堪稱民族文化孕育的忠義英雄，代表了普通民眾的倫理道德傾向。④

所以《三國演義》中對關羽進行“義絕”塑造的原因不外乎是兩點：一，作者羅貫中個人對于關羽的欽佩。二，借關羽所具有的忠義，即普通民眾的倫理道德來對羅貫中所處的時代的諷刺。

雖說歷史上真實的關羽并不像是羅貫中筆下的那么智勇無雙、忠義參天，甚至以我們今天的眼光看來，是對劉備過于愚忠了。但就當時他所處的時代背景而言，確實是讓人肅然起敬。尤其是當劉備在徐州被曹操擊敗投奔袁紹，他為曹操所擒，并被曹操拜為偏將軍，禮之甚厚。后替曹操斬殺顏良后又被封為漢壽亭侯。但就算是曹操如此器重禮待，關羽也始終是心系劉備，其回答張遼的一段話我們便不難看出。既而遼問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。”⑤《三國演義》第七十四回：劉備為漢中王，拜關羽為前將軍，假節鉞。同年秋，關羽水淹于禁七軍，殺龐德，降于禁，威震華夏。但面對孫權的求婚，關羽大罵孫權是賊寇并嚴詞拒絕了這門婚事，孫權知道后大怒。后來趁關羽北伐襄陽、樊城，襲擊荊州。3 表面上看來，關羽的拒婚并謾罵孫權似乎是違背了劉備同諸葛亮制定的“聯吳抗魏”的策略，實則不然；因為在關羽看來，劉備是漢中山靖王之后，是正統的漢朝皇室后裔，他起兵是理所應當的，是正義的，因為他是為了匡扶漢家社稷。而孫權盡管雄踞江南，兵強馬壯，但是說到底，也不過是瓜分漢朝天下的一個亂臣賊子，同曹操無異。所以，他拒絕與孫權聯姻，實際上就是對劉備的忠心。如此忠義，相信確為當時世之表率，令人欽佩，相信這也就是羅貫中為什么會為關公虛構出千百年膾炙人口的“千里走單騎”與“過五關斬六將”吧。這兩個情節或是羅貫中有感于關公的忠心而虛構，但真正將關于塑造成“義絕”的情節當是《三國演義》第五十回：“關云長義釋曹操”。盡管此情節是羅貫中虛構的，但不容置喙的是也正是此情節成功地成就了關羽的“義”，從而塑造了關羽千百年來人盡皆知的“義絕”形象。清初人毛宗崗曾這樣描述關羽形象：“青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬思之誼重。??是古今來名將中第一奇人。”⑥并將關羽定義為“義絕”。

而聯想到羅貫中身處于元末明初的時代，一邊是社會動蕩不安，百姓流離失所；另一邊是自己理想不得實現，又面臨身處二朝的尷尬局面，為中國士人傳統倫理所不齒。所以，借史諷今，以抒己憤，也是情理之中的事。加上他對于關羽的欣賞與欽佩，因此將自己不得實現的理想寄托在自己筆下自己所欽慕的人物，選擇關羽作為“三絕”之一的“義絕”，從而進行臉譜式的塑造，也算是一位作者對自己的作品的一種個性化創作吧。至于最后的敗走麥城，不降孫權而死，則算是“義絕”塑造中的最后的升華，悲壯，但是卻令人一詠三嘆，回味無窮。但不管怎么塑造，關羽也還是只是一個人的形象，也有著自身致命的性格缺陷。只是湖海散人或許不曾想到，在他身死以后，他所塑造的“義絕”關羽卻被歷代的統治者所重視，不斷加封，走上了“神化”的道路，甚至成為了和“文圣人”孔子并稱的“武圣人”，受百姓的朝拜與萬世香火。

三、從普通武將成為“武圣”的神化之路

關羽生前最輝煌的時候，也不過官至“五虎將”之首、前將軍、漢壽亭侯，假節鉞，總領荊州七郡事務。死后追謚“壯繆侯”。這樣官職，在當時并算不上是很高的官職，就“關、張、馬、黃、趙”“五虎將”相比，其生前地位幾乎相當，死后也都被追謚封侯。但關羽卻從宋代徽宗在崇寧元年（1102年）加封他為“忠惠公”開始，一步步走向了他成為“武圣”的神化之路，到了清代宣宗，即我們熟悉的道光皇帝,于道光八年（1828年）加封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”。其間700多年的時間里，關羽由人入圣，現在更是成為了中華民族的一種信仰。

究其根本，主要原因有三點：一，關羽生前的“忠義”為當世所少有，后世所欽佩；二，羅貫中《三國演義》中的“義絕”臉譜化塑造深入人心，從而掩蓋了關羽真實性格的缺點，開始成為人們的一種信仰；三，后代統治者基于自己統治的需要，以及關羽“忠義”對百姓的影響，采取不斷加封，來鞏固自己的統治。

歷史上真實的關羽，雖然沒有《三國演義》中“溫酒斬華雄”的英武，也沒有“千里走單騎”與“過五關斬六將”的傳奇經歷，更沒有“華容道義釋曹操”的義薄云天，但卻也有著不為曹操高官厚祿所動，封金吊印而投劉備，以及水淹于禁七軍的忠義勇武。而這樣一位武將，相信確實是動蕩不安與爾虞我詐的東漢末年的一位令人尊敬的英雄。陳壽在《三國志》中直言記載“羽剛而自矜” ⑦。所以哪怕他有著很明顯的性格缺點，但卻仍是讓后人所欽佩的。在《三國演義》問世之前, 民間已有關羽崇拜, 佛教、道教也根據自己的需要來神化關羽⑧；但真正讓關羽從普通人向“神”轉變的，還是羅貫中著的《三國演義》。提高關羽的地位最直接的方法就是樹立關羽高出其他武將的武勇，并以此來體現他的“忠義”。《三國演義》中，名將如云，但關羽之奇勇神威更出于眾將之上。溫酒斬華雄，關羽便以萬人敵的雄姿傲立于世。⑨但這也只是羅貫中對于塑造關羽“義絕”的一個開始而已，而隨后的一系列虛構情節，無不是為了更加突顯關羽的“忠義”。另一個方面，也是為和“三絕”中的“智絕”諸葛亮、“奸絕”曹操形成側面襯托，從而達到文學作品中的典型環境下的典型人物的文學化效果。羅貫中對于關羽“義絕”塑造可謂是不遺余力，即使如此，在《三國演義》付梓后的很多年里，民間雖對關羽“忠義兩全”的“高、大、全”的形象頂禮膜拜，但卻并未將他“神化”，只是視作一位偉大的英雄來崇拜，卻為關羽神化奠定了基礎，而宋徽宗則是第一個將關羽推上“神壇”的人。當時的大宋王朝正值內憂外患之際，面對無法改變的羸弱局面，宋徽宗選擇將希望寄托給了歷來被百姓所崇拜的關羽。他加封關羽為“忠惠公”，想通過突顯關羽的“忠”，達到鼓勵百姓和大臣效忠自己，與金人作戰的效果，從而解決當時的矛盾。自此以后，歷代統治者都不斷加封關羽，以期用這種手段加強對百姓的信仰控制，從而鞏固自己的統治。但三國時期這么多的文臣武將，為什么這些統治者偏偏選中了關羽呢？其實這不是偶然，而是必然的。關羽作為最初跟隨劉備一起起事的人之一，不僅有著萬人莫敵的大將 風范，更難得的是較張飛而言，他亦有謀略，明事理。即使是當劉備在徐州被曹操打敗而投奔袁紹，他被曹操所擒時，仍提出“不降曹操，只降漢帝”；到后來的封金掛印而棄曹投劉；到最后的敗走麥城，不降孫權而死；這些都顯示了他對劉備的忠心。而桃園結義，不殺馬失前蹄的黃忠，也無不彰顯他的義薄云天。這樣的“忠義”精神，顯然是千百年來統治者所倡導的儒家倫理道德中的優秀品質，倘若百姓能以此為榜樣，統治者又愁自己的江山不穩？所以，層層加封，也就是理所應當了。

即使如此，《三國演義》仍是關羽走向“神壇”不可或缺的橋梁。倘若沒有羅貫中的《三國演義》中對關羽進行“義絕”的臉譜化塑造，關羽義薄云天的形象也不會得以讓世人所熟悉，更不會成為婦孺皆知的大英雄，也就無從談起千百年來被百姓所景仰了。恰恰百姓的這種景仰，直接讓關羽引起了統治者的注意，從而被歷代統治者不斷加封，一步步將他“人性”的一面消磨殆盡，卻大肆宣揚他的“神性”，最終走上了“神壇”，成為人們心中那個理想化的人。而這一切的基礎，都是源自羅貫中《三國演義》中關羽的“義絕”形象，所以毫不夸張地說，沒有羅貫中《三國演義》的“義絕”塑造，關羽走上“神壇”的路途或未可知。但就關羽“神化”的歷史進程而言，則是上至封建君主，下到黔首百姓，旁至三教九流，以及其它各種宗教等各種社會力量，均起到了重要的推動作用。可以說，關羽的由人入圣，雖是由羅貫中的《三國演義》中“義絕”形象為基石，但卻是千百年來，社會的各種力量相互交織促進而成的。

總的來說，關羽作為歷史上一名功績彪炳的武將，確有他的獨到之處，值得讓后人尊敬。但他并不是我們現在普通百姓所熟知的那位“武圣人”，因為他性格中的盛氣凌人、剛而自矜都是造成他最后兵敗身死的重要原因之一。只是到了明朝，在羅貫中的筆下，作者過于夸大了他身上的“忠義”，但這是因為文學作品中對于塑造“義絕”這一典型人物的需要，是一種人物藝術化的手法。至于后來歷代統治者出于自己統治需要的目的，對關羽進行層層加封，則更是一種政治手段了。這對于我們以客觀的、歷史的、發展的眼光去正確認識一個歷史上的真實人物，都是有阻礙的。因為他們都是竭力宣揚他符合自己需要的好的方面，而掩蓋了他不好的那一面。所以，關羽能從《三國演義》的“義絕”一步步走上神壇，成為“武圣人”，其實都是人們理想化的主觀認定和文學作品中的藝術夸大，已經政治目的的需要共同促成的。注釋：

①⑤⑦[晉]陳壽 撰 [宋]裴松之 注.三國志·蜀書六·關張馬黃趙傳[M].北京：中華書局，2006，560，567 ②席東京.英雄的末路——淺談關羽、張飛的性格差異與缺陷[J].古代文學研究（文教資料）2009（6），下旬刊

③⑧沈伯俊.民族文化孕育的忠義英雄——論關羽形象[J].西南交通大學學報（社會科學版）2005（7），第6卷 第4期

④王春梅.義絕——雅俗文化交融整合的關羽形象[J].大眾文藝（文史哲）⑥[清]毛宗崗.讀三國志法[M].上海：上海古籍出版社，1989，2

⑨楊旺生.論關羽形象的“類神化”[J].江蘇教育學院學報（社會科學版），1998（1）

參考文獻：

【1】[晉]陳壽 撰 [宋]裴松之 注.三國志[M].北京：中華書局，2006 【2】[明]羅貫中.三國志通俗演義[M]].上海：上海古籍出版社，1980 【3】[清]毛宗崗.讀三國志法[M].上海：上海古籍出版社，1989 【4】蔡東藩.中國歷史通俗演義——后漢演義[M].鄭州：中州古籍出版社，2009 【5】席東京.英雄的末路——淺談關羽、張飛的性格差異與缺陷[J].古代文學研究（文教資料），2009（6）

【6】王春梅.義絕——雅俗文化交融整合的關羽形象 [J].大眾文藝（文史哲）

【7】沈伯俊.民族文化孕育的忠義英雄——論關羽形象[J].西南交通大學學報（社會科學版），2005（7）

【8】楊旺生.論關羽形象的“類神化”[J].江蘇教育學院學報（社會科學版），1998（1）【9】郭若鑫 趙巖.試論《三國演義》關羽形象類型化與多樣性的統一——對于關羽“義絕”形象的補充[J].大眾文藝（文史哲）

【10】劉海燕.民間傳說中關羽形象塑成探析[J].山西大學學報(哲學社會科學版)，2004（9）【11】韓紅宇.《三國演義》與《三國志》中關羽人物形象之比較[J].電影評介（文學長廊）【12】孫波.淺談《三國演義》中關羽形象的塑造[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2005（3）

【13】李惠明.傳神文筆寫關公——關羽藝術形象神圣化之歷史變遷[J].上海師范大學學報，1993（2）

第三篇：中國古代文學

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時期，在洛中地區活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認，這“三俊”分別有“詩俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花好顏色。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”

8、宋之問 沈佺期 成為律詩定型的標志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》 “三別”： 和《新婚別》《無家別》《垂老別》

10、王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無士行”

12、元結的《系樂府》中《貧婦詞》《去鄉悲》《農臣怨》

13、詩鬼 李賀

14、詩豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問答題（簡答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩風為代表的封合應詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩風，但有一種天然媚美之致，體現了較為健康開朗的創作心態和雍容典雅的氣度，成為代表當時宮廷詩人創作的最高水平典范，對律師形勢的發展起了一定的促進作用。

231頁《篋中集》：詩集名，元結收沈千遠、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向寫實。元結把他們的詩作編在一個集子里，給予了很多的評價。元結主張詩應有規諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時，他們反對繼承齊梁遺風的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領域，倡導有“骨氣”的剛健之詩，為初唐詩壇吹進了一股清新的空氣，使聲律風骨兼備的唐詩開始形成，但他們的詩仍殘留不少南唐遺風。

山水田園詩：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩中多描寫山水田園的自然風光。其詩風清新流利，常常表現出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩派的杰出代表。

邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創作傳統，以深刻的邊塞生活體驗多方面反映邊塞生活，表現了鞏固國防，為國立功的英雄主義氣概和進取精神。詩歌反映了盛唐時代氣息，開闊了詩歌創作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動形象，風格雄渾豪放，富有藝術感染力，促進盛唐詩歌的繁榮。

大歷詩風:指大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批使人的共同創作風貌。他們大多青年時期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發的近十年的空前戰亂，使他們心里狀態產生了明顯的變化。他們的詩，不再有李白的自信與氣勢，也沒有杜甫的反映現實的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現孤獨寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調，淡遠凄靜的情志，雖以表現寧靜淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子，指大歷年間的十位詩人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長安參加重要的唱和活動而為世人矚目。他們創作成就高低不一，錢起被公認為十才子之冠。

2、他們的詩歌內容上主要寫日常生活細事、自然風物和羈旅愁思，抒發寂寞冷清的孤獨情懷，表現超然世外的隱逸風調

3、藝術表現以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都有清嶠硬瘦，好作苦語，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學的基礎上發展起來的文言小說，它注重作品的審美價值，注重小說的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點。其題材擴大，篇幅加長，情節完整、描寫細膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運，反映復雜社會，代表中國古典小說發展的質變，標志我國小說發展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡的《李娃傳》

變文：也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經洞發現，故又稱“敦煌變文”。現存的變文，其內容一為佛經故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當時當地的重大的人物和事件，如《張議潮變文》。變文對我國通俗講唱文學的發展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉向女性姿色和生活情欲，藝術上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風，對詞體影響極大，“詩莊詞媚”一說成因即與它有關。

新樂府運動：是有唐代詩人白居易、元稹等所倡導的反映現實的詩歌革新運動。“新樂府”一名，是白居易相對漢樂府而提出的，標榜“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的創作宗旨，強調詩歌“補差時政”“泄導人情”的社會功能，提出詩歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂府詩。

俗講：與僧講對立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚佛法，利用說唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動。是一種講道通俗化的手段。主要來源于六朝以來佛家的講道化俗手段：“轉讀”和“唱導”。唐代形成俗講。

變文：或簡稱“變”。是轉變的底本。敦煌說唱類作品中保留較多。一種說唱藝術，適應普通民眾的審美趣味，也有佛教文學的影響。想象豐富，語言活潑。是民眾喜聞樂見的形式。散韻結合。

260韓愈詩風：

278張王樂府：張籍王建 古文運動：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說、寓言小品等文體在新形勢下的繼續和發展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾的產物。基本特點一是篇幅短小精悍二是多為刺時之作有的放矢，批判性強三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時號“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學傳序》江左宮商發越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對追求聲律辭藻的南朝詩風的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。“重乎氣質”指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢，貞剛壯大是其所長，而表現形式的簡古質樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風骨4，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者5。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗6競繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發揮幽郁16。不圖正始之音17復睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時期優秀的風骨傳統，晉宋雖然沒能流傳下來，然而在現存的文獻中有可以找到證明。我閑暇的時候曾經欣賞齊梁的詩歌，(覺得)當時的創作過分追求詞采的華麗，而缺乏內在的比興寄托，每每感慨萬千。回想古人，常常擔心浮艷綺靡(的文風充斥文壇)，而風雅之風就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動的風骨美，聲情并茂，抑揚起伏，表達鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時代的作者感到欣慰。解君說：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻給

分析：

241頁（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務華者去實；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩人沈佺期同宋之問的并稱。二人之所以著名，主要是因為他們在律詩形式方面所做的貢獻。他們的五七言近體詩歌作品標志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過去把漢時期的無名氏的詩都附會在他們的筆下。最早見于《文選》。是漢代文人詩的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩人顏延之和東晉詩人謝靈運，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時期文學家徐陵和北周文學家庾信。他們集六朝詩作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內容及藝術特色 李煜 虞美人）

南北文學的優缺點或區別

初唐統治者提倡的是什么樣的文風？對后來的唐文學的發展有何影響？ 225頁論述李白詩歌的藝術個性特點

233頁 為什么杜甫的詩被稱為史詩？

240頁 杜甫詩的藝術風格

257頁 韓孟（韓愈和孟郊）詩派的理論主張

267頁李賀的詩歌特征

276頁簡述韓愈的“以文為詩”

277頁新樂府詩歌的特征

284頁簡述白居易新樂府創作主張

303頁簡述韓愈柳宗元 古文運動的主張（散文藝術成就308）

357頁論述李商隱的藝術成就

五、綜合題（任選一名詩人或詞人的作品分析其內容和風格，或任選作品分析唐詩宋詞的區分）如：375頁李煜《虞美人》

第四篇：中國古代文學

一．名詞解釋

1．初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時，才高位下，高宗時以文詞齊名天下。四人從理論和實踐上與“上官體”對立，體現出詩風的轉變。并擴大了詩歌的題材，推動了律詩的發展。

2．沈、宋：沈佺期、宋之問的并稱，二人皆為初唐宮廷詩人，同以五言律詩見長。他們在總結前人和當代人應用聲律的實踐經驗的基礎上，完成了“回忌聲病，約句準篇”（《新唐書·宋之問傳》）的工作，為律詩在平仄粘對、句數用韻方面的定型做出了重要的貢獻，使以后作詩的人有明確的規格可以遵循。律詩形式的定型，在詩歌發展史上具有重要意義。

3．江湖詩派是稍晚于四靈，并受四靈影響的一個詩派，因作品多收入《江湖集》而得名。他們多為落 二．填空題

1“七絕圣手”的唐代詩人是王昌齡

2．杜甫詩歌風格多樣，但為歷來所公認的主要風格沉郁頓挫

3．在韓孟詩派中，以瘦硬奇警為詩風特點，直接影響宋代江西詩派的重要詩人是賈島 4．唐代文學的發展，大體上可以安史之亂為分界線

5．白居易的生平與思想可分前后兩期，以四十四歲時被貶江洲司馬為分界線

6．北宋 三．簡答題

1．《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。有如下特點： 的境界，色彩上偏于素凈。

7．陳子昂在著名的《修竹篇序》里表達了他的詩歌革新主張。首先，他用“彩麗競繁，而興寄都絕”概括了前代文學的弊病和不足；其次，他明確標舉“漢魏風骨”與“風雅興寄”，反對沒有風骨、沒有興寄的作品； 四．論述題

1．黃庭堅詩歌理論的獨特之處在于：它闡明了具體的寫詩辦法，具有很強的可操作性。黃庭堅認為，“文章最忌隨人后”（《贈謝敞王博喻》）、“隨人作計終后人，自成一家始逼真”（《題樂毅論后》），主張創新。創新的辦法是“以故為新”。“以故為新”的具體辦法就是“奪胎換骨”，即“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（《冷齋夜話》卷一引）。這就意味著創新是建立在對前人作品的加工改造上，一是不改變前人作品的意思，但用新的語言來表達；一是襲用前人的語言，但表達的是新的意思。此外，他還對詩歌句眼的設置、句律的運用、章法的安排等發表了具體的意見。這樣的辦法切實可行，而且立竿見影，對學詩者有實際的指導作用。

2．《長恨歌》主要根據唐明皇和楊貴妃的故事傳說，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來”，所以，詩的前一部分對君主的耽色誤國和貴妃的專寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔者，所以在描述楊、李愛情悲劇本身時，又抱著同情態度，用了許多動人的情節和語言把這場悲劇寫得纏綿悱惻，使得詩歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛情為主，充滿感傷情調的“風情”詩了。這就出現了雙重主題彼此糾纏的現象。既有諷刺，又有同情。詩的客觀效果是同情遠遠地超過了諷刺。因而《長恨歌》留給讀者的，主要不是對唐明皇和楊貴妃荒淫誤國的批判，而是對刻骨銘心的愛情的深深感動。3．盛唐詩歌內容豐富，思想深刻，體制大備，藝術精湛，思想和藝術都超越前代而臻于唐五代詩的頂峰。欣欣向榮的時代造就了一代人胸襟開闊、抱負遠大、熱情開朗、樂觀自信的精神風貌，也激起了他們入世與出世、理想與現實的矛盾。從而在內容方面形成盛唐詩歌所特有的理想主義、英雄性格和浪漫色彩，在藝術上則表現出清新自然、雄健高華、興象超妙、聲律圓融的鮮明特色。（要結合作品和例子回答）

4．高適、岑參同以邊塞詩擅名，同長于七言歌行，詩風同樣豪放。但也有不同：“高適詩尚質主理，岑參詩尚巧主景。”在反映現實的深度方面，高適詩超過岑參；在題材豐富新奇方面，岑參超過高適。高適詩將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現實的悲慨相結合，苦難與崇高相對照，表現出慷慨悲壯的美；岑參詩將西北荒漠的奇異風光與風物人情，用慷慨豪邁的語調和具有浪漫色彩的藝術手法，生動地表現出來，別具奇偉壯麗之美。藝術上高適詩以沉雄質氣和渾厚骨力取勝，殷璠稱其詩“多胸臆語，兼有氣骨”；岑參詩意奇、語奇、調奇，殷璠評其詩“語奇體峻，意亦造奇”。

第五篇：中國古代文學

中國古代文學

1、遠古時期的歌謠和神話是中國文學的源頭

2、馬克思將上古神話科學地定義為“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過得自然界和社會形態。

3、保存最完整的神話著作《山海經》

4、六藝：《詩》，《書》《易》，《禮》《樂》《春秋》

5、現存神話主要內容分類：解釋開天辟地的神話（女媧補天），解釋日月星辰，風雨雷電，鳥獸草木等自然現象和自然物的神話。，同自然和權威進行抗爭的神話（后羿射日），有關民族來源，先祖誕生等人類社會生活的神話。大雅生民（周）玄鳥生商（商）

6、詩經：詩經是我國第一部詩歌總集，是我國第一部純文學作品，是我國文學史的開端，共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌305篇，詩經分為風、雅、頌、三部分，其中風詩160篇，雅詩105篇，頌詩40篇，詩經常用的表現手法是賦比興。詩經在先秦時期稱為“詩”或“詩三百”，漢代學者奉為經典，史稱《詩經》

7、詩經的來源：采詩，獻詩。

8、四始：《關雎》風之始。《鹿鳴》小雅之始。《文王》大雅之始。《清廟》頌之始。

9、詩經按照音樂的不同分為風雅頌，共15國風。雅詩共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇。頌分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

10、漢代傳《詩》，申培《魯詩》轅固生《齊詩》韓嬰《韓詩》（今文詩）毛萇毛亨《毛詩》（古文詩）

11、詩經的藝術成就：（1）反映現實生活，干預現實政治的創作傾向。（2）運用賦比興的表現手法（3）借景言情的抒情方式。（4）整齊中富于變化的語言特色

12、記言記事之祖：《尚書》《春秋》

13、《尚書》：即上古之書，是一部記言的古史，我國現存最早的以記言為主的歷史散文集，書中記載的主要是一些官方問誥，誓詞一類的文字。

14、《春秋》：是我國第一部編年體史書，是由孔子根據魯國史料編撰而成，它簡要的記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年共242年周王朝和各諸侯國的歷史。《春秋》的記事特點是：“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”系年記事，條理清晰，語言簡樸，在記事的過程中表選出作者的傾向和評價。

15、《國語》是一部分國記錄的史書，是我國古代第一部國別史。

16、春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》

17、左傳是我國第一部形式完備的編年體史書。

18、左傳的藝術成就：（1）左傳又是一部有很高文學價值的歷史散文著作。它的文學成就，首先體現在敘事上。（2）左傳的文學成就還體現在寫人上。（3）其語言也很有特色，左傳的語言簡潔凝練，生動傳神。

19、《戰國策》傾向縱橫家

20、道：《道德經》老子，墨：《墨子》墨子。顯學：儒墨

21、《論語》：是一部記載孔子及其言傳弟子言行的書，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰國初年編輯成書，是先秦儒家學派的代表作。共12篇。語錄體散文

22、《孟子》：是一部主要記載孟子言行的書，書中詳細記載了孟子對各國諸侯的游說之辭和與其他學者的論辯之辭，《孟子》一書由孟子和他的弟子共同著述，是戰國中期儒家學派的代表組。七篇

23、戰國末期儒家代表：荀子

24、《莊子》：莊子一書是先秦到家學派的代表作，今本三十三篇，分為內篇，外篇，雜篇三部分，一般認為，內篇七篇是莊子自著，外篇十五篇和雜篇十一篇是莊子門人和后學所作，莊子一書雖不是一人一時之作，但全書的思想和文風基本一致。

25、莊子通過“卮言”“重言”“寓言”來表達它的思想

26、《莊子》寓言，在先秦諸子中最富有文學性，最富有浪漫主義

27、《楚辭》：楚辭是戰國時期以屈原為代表的楚國詩人創作的一種新體詩的名稱，因其具有鮮明的楚國地方特色，故謂之“楚辭”《楚辭》是繼詩經之后又一部詩歌總集的名稱，西漢成帝時，劉向將屈原宋玉等的作品和漢人的模擬之作匯編成集，定名為楚辭

28、楚辭和詩經的對比：《詩經》產生年代：西周初年至春秋中葉。產生地域：黃河中下游流域為主。作者：集體創作。創作方法：

現實主義為主。詩歌性質：多數保留民歌風貌。形式：質樸短小，四言為主。《楚辭》產生年代：戰國中后期。產生地域：長江漢水流域。作者：個人創作。詩歌性質：文人詩。創作方法：浪漫主義為主。形式：華麗宏大，雜言為主。

29、屈原是中國文學史上的一位大詩人，第一位愛國詩人，第一位浪漫主義詩人

30、《離騷》是屈原的代表作，屬于長篇自傳性政治抒情詩，為我國古代文學最長的政治抒情詩。

31、《九歌》：是《楚辭》當中最重要的作品之一，戰國時期流傳于南楚地的民間祭歌，由屈原對祭歌修改加工，主要是南方巫祭的產物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語神曲，《九歌》因中間九章而得名。

32、《九辯》長篇抒情詩，悲秋

33、李斯《諫逐客書》

34、《過秦論》賈誼

35、《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文

36、《鹽鐵論》是經桓寬整理而成的鹽鐵會議文獻，是西漢后期重要的政論文集。

37、劉向編著的敘事散文有《新序》《說苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。

38、東漢散文：班固《漢書》，王充《論衡》

39、司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

40、實際五種體例篇數及內容：史記是我國第一部紀傳體通史巨著，它記述了上自傳說中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國歷史，共有一百三十篇，分本紀十二，書八，表十，世家三十，列傳七十。本紀記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價值的歷史人物，書記禮樂、律歷、河渠、經濟等方面的事，表是大事記。

41、史記的藝術成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術（3）《史記》的語言藝術

42、最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》

43、漢初的賦為騷體賦

44、漢代騷體賦最優秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》

45、散體大賦的奠基之作：枚乘《七發》

46、司馬相如《子虛賦》《上林賦》

47、漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。

48、楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河東賦》《長楊賦》

49、班固：《兩都賦》

50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結束）《歸田賦》（抒情小賦的開始）

51、樂府：樂府是秦漢時期掌管音樂的政府機關的名稱，主要是負責組織文人創作和從民間采集詩歌配樂演唱，供朝廷所用。樂

府又是一種詩體的名稱，魏晉以后，人們把樂府機關演唱的詩歌稱之為樂府，于是樂府又成了一種帶有音樂性的詩體的名稱。

52、漢樂府民歌內容及藝術成就：內容：（1）反映下層勞動人民的痛苦生活。（2）揭露戰爭給廣大人民帶來的深重災難。（3）反映婦女婚姻愛情生活的詩篇。（4）揭露上層社會荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統。（2）漢樂府民歌的敘事性較以前大為加強。（3）漢樂府民歌開始使用對話和行動來表現人物。（4）體制上的開拓和創造。

53、文人五言詩主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩“，和被收在《昭明文選》中的《古詩十九首》，代表了文人五言詩的最高成就

54、建安風骨：建安風骨也稱建安風力或漢魏風骨，出自鐘嶸《詩品序》，是人們對建安時期美學風范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩歌繼承漢樂府民歌的現實主義的傳統，運用樸素的言辭，反映當時的社會**和民生疾苦，表現詩人們建功立業的理想和一統天下的志向，詩歌情調慷慨激昂，感情熾熱充沛，語言樸素清新剛健，思想性和藝術性得到完美的統一，具有鮮明的時代特征，成為后世文學家創作的典范。

55、“漢末實錄，真詩史也”評價曹操

56、曹植，字子建，世稱陳思王《詩品》稱為“建安之杰”

57、建安七子：最早見曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應玚，劉楨。（王粲）

58、竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮

籍，嵇康，其次向秀）

59、阮籍的詩以82首五言《詠懷詩》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》。61、潘岳的代表作《悼亡詩》 62、郭璞《游仙詩》

63、左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽為之紙貴” 64、陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生。《歸去來兮辭》賦作 65、陶淵明詩歌的藝術成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(3)語言自然而精工（4）風格多樣 66、鐘嶸《詩品》稱他為“古今隱逸詩人之宗”

67、山水詩：南朝宋初興起的一種詩體，代表人物是謝靈運（第一個山水詩人），謝朓，內容主要描寫山水景物，真實的反映山水自然美，并通過自然景物的描寫抒發作者的思想感情，創造情景交融的意境，山水詩對唐代田園山水詩派產生深遠影響 68、元嘉三大家：鮑照，謝靈運，顏廷之。

69、庾信是集南北朝詩歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。

70、北朝樂府民歌的代表作：長篇敘事詩《木蘭詩》 71、魏晉南北朝的小說分為志怪小說，志人小說。72、志怪小說成就最高：干寶《搜神記》 73、志人小說：劉義慶編的《世說新語》

74、《論文》是曹丕專著《典論》中的一篇，是我國第一篇文學專

著

75、陸機《文賦》是我國第一部創作論

76、《詩品》一名《詩評》，是我國第一部評論五言詩的專著，將122位詩人分為上中下三品

77、初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 78、山水田園詩人：盛唐山水田園詩以描寫自然山水，田園風光，表現詩人的隱逸生活，閑適情趣為主要內容，詩境淡遠自然，清雅明秀，具有很高的審美價值。形式以五言（五律，五絕，無古）為主，代表作家王維，孟浩然。

79、孟浩然是唐代大量寫作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰。《東坡志林》說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。”

81、盛唐邊塞詩：以表現邊塞戰爭，邊塞生活，邊塞風光和壯士的思想感情為主要內容。風格慷慨悲壯，情調高亢激昂，最能代表昂揚向上的時代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。82、杜甫詩歌的藝術成就？p294自行整理

83、韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 84、柳宗元的山水游記《永州八記》 85、白居易：《長恨歌》，《琵琶行》

86、《木蘭詩》《孔雀東南飛》《長恨歌》《琵琶行》中國古代敘事詩的最高成就

87、孟郊作詩以內容上的“吟苦”和藝術上的“苦吟”著稱 88、韓孟詩派既杰出又年輕的詩人是李賀（詩鬼）89、《李娃傳》，白行簡 90、蔣防《霍小玉傳》

91、《鶯鶯傳》（會真記）。唐代詩人元稹 92、李朝威《柳毅傳》 93、沈既濟《枕中記》

94、晚唐時期與李商隱齊名的詩人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家

95、溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表

96、南唐詩人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。