第一篇：中國古代文學

中國古代文學

一、默寫

1、曹操 《短歌行》：對酒當歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

2、曹操 《觀滄海》：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。

3、李白《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多岐路，今安在？ 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

4、杜甫 《秋興八首》：玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

5、辛棄疾《西江月》:明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。

二、翻譯

1、秋水時至，百川灌河??吾長見笑于大方之家。

秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”

2、北海若曰：“井蛙不可以語于海者??爾將可與語大理矣。

渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。

3、初，鄭武公娶于申??謂之“京城大叔”。

當初，鄭武公娶了申國國君的女兒為妻，叫做武姜；生下了莊公和公叔段。莊公腳在前倒生下來，使姜氏受了驚嚇所以取名叫‘窹生’，武姜因此討厭莊公。武姜疼愛共叔段，想立他為太子多次向武公請求，武公都沒有答應。等到莊公當上了鄭國國君武姜為共敘段請求把制作為他的封邑。莊又說“制是個險要的城邑，從前虢叔就死在那里，如果要別的地方，我都答應。”武姜又為共叔段請求京邑，莊公就計共叔段住在那里，稱他為“京城太叔”。

4、大叔完聚，繕甲兵??.大叔出奔共。

太叔修造城地，聚集百姓，修整鎧甲和武器．準備好了步兵和戰車，將要偷襲鄭國國都。武姜打算為他打開城門作內應。莊公得知了太叔偷襲的日期，說；‘可以動手了！”于是，他命令公子呂率領二百輛戰車去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，莊公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共國。

5、潁考叔為潁谷封人??其是之謂乎？”考叔當時是穎谷管理疆界的官員，他聽說了這件事，就送了些禮物給莊公。莊公請他吃飯，他卻把肉放在一旁不吃。莊公問他為什么，穎考叔回答說：“我家中有母 親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，請允許我拿去送給她。”莊公說“你有母親可以送東西給她，唯獨我沒有！”穎考叔說“我冒昧問一下這話是什么意思？”莊公把事情的緣由告訴了

他，并說自己很后悔。潁考叔說；“君王何必擔憂呢？如果掘地見水，打成地道去見面，誰能說這不是黃泉相見？”莊公聽從了潁考叔的話，照著做了。莊公進入地道，賦詩說：‘隧道當中，心中快樂融和！”武姜走出隧道，賦詩說；‘隧道之外，心中快樂舒暢！”于是。母子關系又與從前 一樣了。

君子說；“潁考叔真是個孝子。愛自己的母親，還擴大影響了鄭莊公。《詩·大雅·既醉》說‘孝子德行無窮，永久能分給同類。’大概說的就是這樣的事吧！”

三、名詞解釋

1．風格：閱讀和鑒賞古代文學，還必須注意以作家個性為主要因素，并綜合題材、體裁、語言、結構、創作原則等在內的風格問題，以及形成不同作家、不同作品的不同風格的諸般因素，例如作家的生活閱歷、時代風尚、文化素養、審美情趣等等問題。這樣才能使我們的閱讀鑒賞步入新臺階，達到新水準，而不是空泛平淡，淺嘗輒止。

2．賦比興：賦者，敷也，鋪陳其事，而直言之也；比者，以他物比此物也；興者，先言他物，引起所詠之辭也。

3．樂府：漢王朝設立的專門管理音樂的機構；通過采風、采詩的途徑，從民間收集而來的民歌民謠，譜成曲譜，可以演唱；宋朝時，有人將詞稱為樂府，如蘇軾的東坡樂府；元朝有人將散曲稱為樂府，如馬致遠的東籬樂府。

4．宋詞兩大流派的特點：古代詩歌流派之多，難以統計。而詞，則是只有兩派，一為豪放，一為婉約。前者如黃鐘大呂，高唱大江東去，歷史老照片不能說的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清

描敘金戈鐵馬，抒慷慨激昂之情，有不可一世之慨。后者則是多古岸楊柳，閨中閑情，纖纖蓮步，淺酌低唱，秋千佳人，燈火闌珊。顯然，他們的風格是迥異有別的。

5．竹林七賢：一批忠于曹氏政權的名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人。

6．古文運動：唐宋時期。值得大書一筆的是散文創作進一步繁榮和發展。主要標志是：韓愈、柳宗元等人痛感中國先秦兩漢優秀散文傳統的衰落式微，針對統治文壇八代之久的駢偶之風，發動了聲勢浩大的古文運動，推崇儒學，強調“辭必己出”、“惟陳言之務去”，倡導“文以載道”、“文以明道”。繼之，宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏積極弘揚發展，形成了“古文八大家”的壯觀格局，將中國散文創作推向又一高潮。

7．建安七子：一批基本圍繞在曹操身邊的詩人、文人，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨七人。

8．風雅頌：風乃十五國風，時十五個諸侯國或地區的民間歌謠，共160首；雅既雅樂，產地多為周王朝的京都及其周邊郊區地段，共105首；頌，稱為廟堂音樂、祭祀頌歌，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。

9．楚辭：公元前四世紀中葉，戰國后期，在南方楚國，出現了一種“書楚語，作楚聲，紀楚地、名楚物”的新詩體——楚辭，它閃耀著楚文化的獨特光輝。愛國詩人屈原傾其全力，創作和完成了《離騷》、《九歌》、《九章》等二十五篇作品，成為這種新詩體的代表之作。

四、簡答： 1.先秦文學在文學史上的地位

① 是我國文學史的開端，特別是原始時期文學，如古代歌謠、古老神話，乃是我國古代文學輝煌的第一頁，尤其是古代神話彰顯的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術手法成為我國

古代浪漫主義的源頭。

② 這一時期，文學的樣式主要是詩歌和散文，雖然處于發生發展的最初階段，取得了輝煌的成就。如《詩經》中出現反映人們生活艱苦的詩篇，形成我國文學一開始就以被壓迫人民血肉相連的進步的傳統，偉大詩人屈原的愛國詩章25篇，培育了我國愛國主義情操，對于形成我國文學的愛國主義優良傳統引起了不可估量的作用。又如《詩經》和屈原為代表的楚辭體作品，分別表現了現實主義和積極浪漫主義兩種流派，是這兩種創造文法的奠基者。③ 先秦時期的散文、也取得了巨大的成就，為后世各體散文甚至小說的發生、發展準備了條件，語言技巧和修辭技巧。敘事和說理的手法都為后世文學作品和吸收，后世的歷史家、散文家、小說家無不受到影響。

④ 我國后世的許多文體，一般在先秦時期就有所孕育，被王國維推崇的漢賦，最早就起源于荀子的5篇古賦。后來又受到楚辭的影響而進一步發展起來，本來“賦”是詩經中的一種寫法，后來，居然演變成一種文章體裁。正如《文心雕龍》所說的“六藝附庸，蔚為大國”。后世的論說文、記敘文、以及奏議、章表、書信以及哀祭性的許多文體都與先秦散文有一定關系。2.簡述曹丕《典論 論文》的內容

曹丕所著的《典論》一書，共20篇，今僅有至序和論文兩篇《典論 論文》是我國第一篇文學理論和批判的專論，內容有四點：

① 肯定了文學的地位，認為文章乃是經過之大業，不朽之盛事

② 強調了作家要有獨特的個性和風格，提出文藝氣為主，就是這個含義

③ 它把文學體裁化為四類，指出各自的特點：奏議，宜雅；書論，宜理；銘詳，尚實；詩賦，欲麗。認為創作個性和風格從形式上是學不到的。

④ 討論了同是批評的態度，反對貴遠賤近，向聲背實，闇于自薦等陋習，病人無應當審己度人。3.試論陶淵明的詩歌藝術特色

①平淡與醇美相統一。常以平淡概括陶淵明的風格，在陶詩中很難找到奇特、夸張和華麗的辭藻。甚至少用形容詞，一起如實道來，平平淡淡，然后僅僅如此，是不會產生強烈的藝術魅力。陶詩的好處在于平淡的外衣下，包含著灼熱的思想感情的濃郁的生活氣息。這正和陶淵明為人一樣，因此人們讀起來，韻味雋永。

② 情景理相統一。陶淵明的詩大部分是抒情之作，詩人的情感像一股泉水滲透在景物的描寫之中。陶淵明不是純客觀描寫景物，簡單地要求形似，而更講究神似。詩人特別喜歡青松、秋菊、孤云、歸鳥等等。實際上就是他的化身。他還在抒情寫景中運用樸素的語言說明人生的哲理。4.高鶚續寫紅樓夢的功過談

功

① 補寫完紅樓文本的故事，這就滿足了我們東方尤其是我們中國廣告讀者的閱讀習慣，審美情趣。中西文化是有差別的，我們最講究完整性，寫人就希望生老病死，交代清楚來龍去脈，井然有序。寫事從序幕到開端、發展、高潮、結局、尾聲明明白白，清清楚楚。西方認可缺憾美，不一定要完整的人、完整的事。

② 高鶚基本上按照原著的思路，把紅樓文本的結局寫成悲劇，社會家族人生的悲劇，而沒有寫成大團圓更沒有寫成鴛鴦蝴蝶、三角戀。因此，偉人魯迅稱贊自從《紅樓夢》產生傳統的思想和寫法都被打破了。

③ 高鶚按照原作者的思路，把賈府眾多人物包括童年人物，金陵十二釵大批的奴隸，尤其是女奴的命運寫成悲劇的結局，顯現出了一副飛鳥各投林，樹倒猢猻散的最后局面。印證了文本中的幾句原話“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡，落得來大地白茫茫一片真干凈。”過

① 高鶚其人思想庸俗，違背了原稿作者的初衷，也背離了生活必然發展的邏輯，當然更不符合馬克思主義經典作家的風格：封建階級不配有更好的命運。按照此曹雪芹的正確構想，以賈家為代表的四大家族，以四大家族為代表的封建階級一旦崩潰，就只會落得一蹶不振，絕不可能死灰復燃，更不可能東山再起，然而，高鶚寫賈家、四大家族實際上是寫整個封建階級“再沐皇恩，再延世澤。”

② 按照原作者的初衷，按照生活邏輯發展，按照人物思想性格的必然走向，賈府崩潰后，主人公賈寶玉必將淪為乞丐，高鶚卻把其寫成出家為僧，尤其令人啼笑皆非，絕對不能認可的是一位富貴和尚多情和尚。

③ 由于續稿的高鶚在文化底蘊、文學技巧、文學造詣上比起原作者曹雪芹大為遜色，因此，后續的40回顯得行文粗糙，大起大落，草草收場之感，也就不可能像前80回那樣，從容不迫，一一道來，委婉動聽，給人無窮的藝術享受。5.《詩經》對后世文學的影響

① 《詩經》中優秀民歌以及大小雅中，貴族與知識分子的諷喻詩，開創了一條現實主義的創舉道路，奠定了我國現實主義文學基礎，為后代現實主義詩歌創作提供了范例。

② 《詩經》中的民歌作品有著巨大成就，一開始就確定了民間文學在文學史上崇高的地位，有力的啟發推動后世作家重視勞動人民的創作，向民間文學學習，例如：曹操、李白、白居易等。

③ 《詩經》中的民歌作品以及雅頌中的優秀詩章，在藝術風格，藝術手法，語言技巧，修辭手段等方面，也對后世文學有巨大影響。如：賦比興藝術手法，就成為歷代詩人們不斷學習發展和加以弘揚，成為我國詩歌創作上特有的民族藝術特點，此外，在語言的錘煉上，在韻律、音樂美等方面對后世文學的影響也是巨大而深遠的。6.簡述賈寶玉的形象

① 首先要認識到賈寶玉是一個生活在富貴人家的貴族子弟，但從他的行為思想來看，卻是一個封建階級的叛逆者。

② 從賈政罵他的話中可以看出，他討厭賈元春這類貪贓枉法的人物，說明他不愿走向勾心斗角、昏暗污濁的仕途經濟道路。③ 他同情廣大女奴。例如晴雯的悲慘命運，他“五內摧傷”晴雯無辜死亡，他更加悲傷。說明他有一定的尊卑不分，說明他有男女平等的思想。④ 他與地位低下的戲子蔣玉菡交情，互贈禮物，說明他藐視封建禮教，具有一定的個性解放思想和平民思想。

⑤ 他與黛玉一樣，追求幸福美滿的愛情生活，當然由于封建家庭的桎梏和封建禮教的強大，他們并未如愿以償，他們都以悲劇而告終，但他們的思想和行為應當認可和贊揚。7.司馬遷寫作《史記》的原因

① 良好的家學淵源。司馬遷出生于書香門第，文化品位很高的家庭，稱為歷史世家

② 壯游天下，見多識廣。司馬遷與他以前很多偉人一樣，飽覽祖國的名山大川，20歲左右，40歲左右，兩次壯游天下，又以文學侍從的身份，多次跟隨漢武帝出游，視察工作，受漢武帝派遣，出使昆明國。大河上下，大江南北，一些處于比較偏遠的西南一帶都留下他的足跡。

③ 橫遭李陵之禍。8.李白《行路難》一詩的主題和藝術特色

主題：為了實行安社稷，救蒼生的宏圖大志，他不斷追求有不斷的幻滅，循環往復，永無休止，實際上發泄了抨擊了對李唐王朝打擊、排斥、迫害、正義有識之士的罪惡，雖然這里僅是李白一個人的遭遇，然而，具有廣泛的代表性和典型意義。在漫長的封建社會里，如同李白遭遇的人多之又多，封建社會統治階級的冷酷無情，是鐵定的事實。藝術特色：

① 篇幅短，內涵深刻，內容豐富，感情真實，在李白的詩篇中，《行路難》篇幅比較短小，不能和長篇巨制相提并論，但李白具有錘煉語言的功夫，就是在較短的篇幅中，他跌宕起伏，百步九折地揭露了黑暗的現實，冷酷的當局，寡情的上層統治者，也抒發了他內心萬分不平的情懷。

② 精彩的細節描寫，和形象的比興手法。詩篇第三第四句用“停杯投箸，拔劍四顧”兩個生動的細節，表達了他遭受迫害之聲。內心萬分不平的憤懣之情，第五六兩句“渡黃河登太行”這種巧妙的比興手法，來表現統治階級的打擊、排斥、迫害，李白仕途坎坷，人生多艱，前途茫茫的現狀，非常傳神。

③ 典故的巧妙運用，一首篇幅較短的詩篇，李白用了“呂望”“伊尹”“阮籍”“宗愨”四個典故，表現了李白淵博的知識身后的文化底蘊，深化了詩篇的主題和內涵，升華了詩篇的品味和境界，從而顯示了中國語言文字的深厚功力。

④ 《行路難》一詩，十分典型的表現了李白雄起、壯麗、豪放、飄逸的創作風格，本詩也就順理成章的成了千古絕唱。9.曹操在政治、文化、文學上的成就

① 政治上：曹操志存高遠，氣薄云霄，他并不把匡扶積貧積弱風雨，飄搖的東漢王室作為奮斗的目標，而是以統一天下，重癥金甌，建王霸業，作為奮斗的目標，曹操出生低賤，閹宦子孫，為人不齒，只有一位叫桓玄的老人認可曹操，說未來恐怕只有他成大器。但是當他弱冠以后，健步登上歷史舞臺，嶄露頭角，令人刮目相看，出于階級的本能，曹操自然參與了鎮壓黃巾軍農民大起義，當起義軍失敗后，曹操收編起殘余部隊，組成青州軍，擁有了屬于自己的第一支武裝力量在數十年的爭戰，在大半輩子的馬背生涯中，他一次又一次，一個又一個的吞并了異己，尤其是通過官渡大戰，殲滅了二袁的勢力，終于統一了北中國，封魏王，加稱九千歲，東漢丞相，實際上是為后來的三家歸晉，統一天下，奠定了基礎。

② 文化上：曹操琴棋書畫樣樣精通，經史子集，讀書萬卷在漫長的歷史歲月里，曹操是個很有文化品味的杰出人物，尤其是值得大書一筆，傳為歷史佳話的是曹操從南匈奴接回了大才女蔡文姬，找到了續寫《漢記》又稱《續漢書》的最佳人選，對我們中國文化，對華夏青史做出了應有的貢獻。

③ 文學上：曹操上馬是將軍，下馬是詩人，憑借其長輩身份，以及政治，軍事方面的優勢，理所當然成為建安文學的領袖，而且身體力行，寫出了一大批思想性、藝術性很高的詩歌作品。10.試論唐詩繁榮和發展

中國唐代長達300年左右，政治穩定，經濟發展，文化繁榮，文學七彩繽紛，尤其是唐詩，唐王朝堪稱：萬花齊放，爭奇斗艷，詩歌王國。

① 詩人之多，作家輩出，流派此起彼伏，作品汗牛充棟，眾體兼備，卻是彰顯了氣象萬千的浩大聲勢。曹雪芹的祖父曹寅不但是江寧織造一官員，又是一位學富五車的大學者，還是

一位詩人，又是一位編書家，編訂了一部全唐詩，卷帙浩繁，鴻篇巨制，收錄了唐代2000多位詩人，5萬多首詩篇，但是遠遠沒有將唐代詩人、詩歌收盡。唐代詩人上至帝王將相，下至平民百姓，乃至尼姑和尚，廣大知識分子都撰寫詩篇，描繪人生，抒發感情，堪稱星漢燦爛，所謂流派此起彼伏，不但有現實主義，山水田園詩派，邊塞詩，苦吟詩派，所謂眾體兼備，不但有古體詩，還有近體詩，有歌行體，樂府舊體，有雜言詩等。

② 唐詩的發展和繁榮不僅僅是某一個時期，某一個階段，某幾個作家，李淵開創大唐基業，長達300年左右，可劃分為4個時期：初唐，盛唐，中唐，晚唐。每一個時期，都有偉大的詩人，換言之，唐詩發展繁榮，從始至終，一以貫之。a.初唐：有所謂的四杰：王博，楊炯，盧照鄰，駱賓王。有以上官儀為首的上官體宮廷詩，還有所謂的以孤篇壓倒盛唐的張若虛《春江花月夜》。

b.盛唐：有偉大浪漫主義詩人李白，偉大的現實主義詩人杜甫，有山水田園詩作集大成的王維，邊塞軍旅詩人王昌齡，岑參，高適。c.中唐：有接觸的現實主義詩人白居易，韓愈，柳宗元，著名詩人孟郊，賈島，浪漫主義詩人李賀。d.晚唐：有小李杜（李商隱、杜牧）。

③ 唐詩的發展繁榮集中給一大批詩人作家取雅號，戴桂冠，這是前朝后代沒有的壯觀氣象。例如：詩仙—李白，詩圣—杜甫，詩佛—王維，詩魔—白居易，詩鬼—李賀。

第二篇：中國古代文學

孫悟空形象來源分析

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。也是中國“四大奇書”之一。更是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。《西游記》是以唐玄奘上西天取經，途中發生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經的故事。表現了懲惡揚善的古老主題。西游記這部書在中國，乃至亞洲部分地區西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個人物中，人們對于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法。

1、“無支祁”說（“國產說”）魯迅認為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態、神通、命運均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說（“進口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報仇，就求救于猴子國。猴子國有名大將，名叫哈奴曼，是天風的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計謀。最后他保護了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說

張錦池先生從取經故事流變系統中亦得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

4、釋悟空說

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當時的西域地區影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術形象。

5、“混血”說

八十年代后，隨著學術研究的深入，魯迅和胡適的觀點開始受到質疑。其中，風行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大。“混血說”的首倡者是持“進口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實。”這是“混血說”的濫觴。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無支祁和哈奴曼的承繼關系。混血說漸具形態。

民間對于孫悟空的形象還有很多說法。像“農民起義的英雄”、“救國醫國的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認孫悟空的形象為“國產”的。我也是傾向于“國產說”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學會了七十二變化之本領。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。

其實在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補天和造人的傳說。所以孫悟空這個形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術形象的性格特點，也是中國人們喜歡、崇拜的形象。這個特點體現了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現了孫悟空是“國產”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗云的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補天造人的女媧、銜石填海的精衛、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結合并進行了升華。所有的這些都凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。”在宋人贊寧的《宋高僧傳》中也記載：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經、譯經，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經詩話》最直接、最主要的創作素材，也當是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要創作素材。

他還提到他在創作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關內容整合創作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發現孫悟空在出生、形象、氣質、性格、乃至行為、名號上的淵源，諸如天產石猴、為妖為神、變大變小、轉腹奇術、取經信佛、悟空名號等。

綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產”的“無支祁”說已有很強的說服力。孫悟空是個傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經典。

孫悟空形象來源分析——中國古代文學期末作業

海華學院

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一班5號

徐 英 楠

第三篇：中國古代文學

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時期，在洛中地區活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認，這“三俊”分別有“詩俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花好顏色。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”

8、宋之問 沈佺期 成為律詩定型的標志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》 “三別”： 和《新婚別》《無家別》《垂老別》

10、王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無士行”

12、元結的《系樂府》中《貧婦詞》《去鄉悲》《農臣怨》

13、詩鬼 李賀

14、詩豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問答題（簡答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩風為代表的封合應詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩風，但有一種天然媚美之致，體現了較為健康開朗的創作心態和雍容典雅的氣度，成為代表當時宮廷詩人創作的最高水平典范，對律師形勢的發展起了一定的促進作用。

231頁《篋中集》：詩集名，元結收沈千遠、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向寫實。元結把他們的詩作編在一個集子里，給予了很多的評價。元結主張詩應有規諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時，他們反對繼承齊梁遺風的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領域，倡導有“骨氣”的剛健之詩，為初唐詩壇吹進了一股清新的空氣，使聲律風骨兼備的唐詩開始形成，但他們的詩仍殘留不少南唐遺風。

山水田園詩：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩中多描寫山水田園的自然風光。其詩風清新流利，常常表現出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩派的杰出代表。

邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創作傳統，以深刻的邊塞生活體驗多方面反映邊塞生活，表現了鞏固國防，為國立功的英雄主義氣概和進取精神。詩歌反映了盛唐時代氣息，開闊了詩歌創作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動形象，風格雄渾豪放，富有藝術感染力，促進盛唐詩歌的繁榮。

大歷詩風:指大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批使人的共同創作風貌。他們大多青年時期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發的近十年的空前戰亂，使他們心里狀態產生了明顯的變化。他們的詩，不再有李白的自信與氣勢，也沒有杜甫的反映現實的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現孤獨寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調，淡遠凄靜的情志，雖以表現寧靜淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子，指大歷年間的十位詩人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長安參加重要的唱和活動而為世人矚目。他們創作成就高低不一，錢起被公認為十才子之冠。

2、他們的詩歌內容上主要寫日常生活細事、自然風物和羈旅愁思，抒發寂寞冷清的孤獨情懷，表現超然世外的隱逸風調

3、藝術表現以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都有清嶠硬瘦，好作苦語，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學的基礎上發展起來的文言小說，它注重作品的審美價值，注重小說的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點。其題材擴大，篇幅加長，情節完整、描寫細膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運，反映復雜社會，代表中國古典小說發展的質變，標志我國小說發展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡的《李娃傳》

變文：也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經洞發現，故又稱“敦煌變文”。現存的變文，其內容一為佛經故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當時當地的重大的人物和事件，如《張議潮變文》。變文對我國通俗講唱文學的發展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉向女性姿色和生活情欲，藝術上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風，對詞體影響極大，“詩莊詞媚”一說成因即與它有關。

新樂府運動：是有唐代詩人白居易、元稹等所倡導的反映現實的詩歌革新運動。“新樂府”一名，是白居易相對漢樂府而提出的，標榜“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的創作宗旨，強調詩歌“補差時政”“泄導人情”的社會功能，提出詩歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂府詩。

俗講：與僧講對立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚佛法，利用說唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動。是一種講道通俗化的手段。主要來源于六朝以來佛家的講道化俗手段：“轉讀”和“唱導”。唐代形成俗講。

變文：或簡稱“變”。是轉變的底本。敦煌說唱類作品中保留較多。一種說唱藝術，適應普通民眾的審美趣味，也有佛教文學的影響。想象豐富，語言活潑。是民眾喜聞樂見的形式。散韻結合。

260韓愈詩風：

278張王樂府：張籍王建 古文運動：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說、寓言小品等文體在新形勢下的繼續和發展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾的產物。基本特點一是篇幅短小精悍二是多為刺時之作有的放矢，批判性強三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時號“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學傳序》江左宮商發越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對追求聲律辭藻的南朝詩風的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。“重乎氣質”指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢，貞剛壯大是其所長，而表現形式的簡古質樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風骨4，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者5。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗6競繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發揮幽郁16。不圖正始之音17復睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時期優秀的風骨傳統，晉宋雖然沒能流傳下來，然而在現存的文獻中有可以找到證明。我閑暇的時候曾經欣賞齊梁的詩歌，(覺得)當時的創作過分追求詞采的華麗，而缺乏內在的比興寄托，每每感慨萬千。回想古人，常常擔心浮艷綺靡(的文風充斥文壇)，而風雅之風就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動的風骨美，聲情并茂，抑揚起伏，表達鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時代的作者感到欣慰。解君說：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻給

分析：

241頁（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務華者去實；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩人沈佺期同宋之問的并稱。二人之所以著名，主要是因為他們在律詩形式方面所做的貢獻。他們的五七言近體詩歌作品標志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過去把漢時期的無名氏的詩都附會在他們的筆下。最早見于《文選》。是漢代文人詩的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩人顏延之和東晉詩人謝靈運，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時期文學家徐陵和北周文學家庾信。他們集六朝詩作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內容及藝術特色 李煜 虞美人）

南北文學的優缺點或區別

初唐統治者提倡的是什么樣的文風？對后來的唐文學的發展有何影響？ 225頁論述李白詩歌的藝術個性特點

233頁 為什么杜甫的詩被稱為史詩？

240頁 杜甫詩的藝術風格

257頁 韓孟（韓愈和孟郊）詩派的理論主張

267頁李賀的詩歌特征

276頁簡述韓愈的“以文為詩”

277頁新樂府詩歌的特征

284頁簡述白居易新樂府創作主張

303頁簡述韓愈柳宗元 古文運動的主張（散文藝術成就308）

357頁論述李商隱的藝術成就

五、綜合題（任選一名詩人或詞人的作品分析其內容和風格，或任選作品分析唐詩宋詞的區分）如：375頁李煜《虞美人》

第四篇：中國古代文學

中國古代文學

1、遠古時期的歌謠和神話是中國文學的源頭

2、馬克思將上古神話科學地定義為“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過得自然界和社會形態。

3、保存最完整的神話著作《山海經》

4、六藝：《詩》，《書》《易》，《禮》《樂》《春秋》

5、現存神話主要內容分類：解釋開天辟地的神話（女媧補天），解釋日月星辰，風雨雷電，鳥獸草木等自然現象和自然物的神話。，同自然和權威進行抗爭的神話（后羿射日），有關民族來源，先祖誕生等人類社會生活的神話。大雅生民（周）玄鳥生商（商）

6、詩經：詩經是我國第一部詩歌總集，是我國第一部純文學作品，是我國文學史的開端，共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌305篇，詩經分為風、雅、頌、三部分，其中風詩160篇，雅詩105篇，頌詩40篇，詩經常用的表現手法是賦比興。詩經在先秦時期稱為“詩”或“詩三百”，漢代學者奉為經典，史稱《詩經》

7、詩經的來源：采詩，獻詩。

8、四始：《關雎》風之始。《鹿鳴》小雅之始。《文王》大雅之始。《清廟》頌之始。

9、詩經按照音樂的不同分為風雅頌，共15國風。雅詩共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇。頌分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

10、漢代傳《詩》，申培《魯詩》轅固生《齊詩》韓嬰《韓詩》（今文詩）毛萇毛亨《毛詩》（古文詩）

11、詩經的藝術成就：（1）反映現實生活，干預現實政治的創作傾向。（2）運用賦比興的表現手法（3）借景言情的抒情方式。（4）整齊中富于變化的語言特色

12、記言記事之祖：《尚書》《春秋》

13、《尚書》：即上古之書，是一部記言的古史，我國現存最早的以記言為主的歷史散文集，書中記載的主要是一些官方問誥，誓詞一類的文字。

14、《春秋》：是我國第一部編年體史書，是由孔子根據魯國史料編撰而成，它簡要的記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年共242年周王朝和各諸侯國的歷史。《春秋》的記事特點是：“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”系年記事，條理清晰，語言簡樸，在記事的過程中表選出作者的傾向和評價。

15、《國語》是一部分國記錄的史書，是我國古代第一部國別史。

16、春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》

17、左傳是我國第一部形式完備的編年體史書。

18、左傳的藝術成就：（1）左傳又是一部有很高文學價值的歷史散文著作。它的文學成就，首先體現在敘事上。（2）左傳的文學成就還體現在寫人上。（3）其語言也很有特色，左傳的語言簡潔凝練，生動傳神。

19、《戰國策》傾向縱橫家

20、道：《道德經》老子，墨：《墨子》墨子。顯學：儒墨

21、《論語》：是一部記載孔子及其言傳弟子言行的書，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰國初年編輯成書，是先秦儒家學派的代表作。共12篇。語錄體散文

22、《孟子》：是一部主要記載孟子言行的書，書中詳細記載了孟子對各國諸侯的游說之辭和與其他學者的論辯之辭，《孟子》一書由孟子和他的弟子共同著述，是戰國中期儒家學派的代表組。七篇

23、戰國末期儒家代表：荀子

24、《莊子》：莊子一書是先秦到家學派的代表作，今本三十三篇，分為內篇，外篇，雜篇三部分，一般認為，內篇七篇是莊子自著，外篇十五篇和雜篇十一篇是莊子門人和后學所作，莊子一書雖不是一人一時之作，但全書的思想和文風基本一致。

25、莊子通過“卮言”“重言”“寓言”來表達它的思想

26、《莊子》寓言，在先秦諸子中最富有文學性，最富有浪漫主義

27、《楚辭》：楚辭是戰國時期以屈原為代表的楚國詩人創作的一種新體詩的名稱，因其具有鮮明的楚國地方特色，故謂之“楚辭”《楚辭》是繼詩經之后又一部詩歌總集的名稱，西漢成帝時，劉向將屈原宋玉等的作品和漢人的模擬之作匯編成集，定名為楚辭

28、楚辭和詩經的對比：《詩經》產生年代：西周初年至春秋中葉。產生地域：黃河中下游流域為主。作者：集體創作。創作方法：

現實主義為主。詩歌性質：多數保留民歌風貌。形式：質樸短小，四言為主。《楚辭》產生年代：戰國中后期。產生地域：長江漢水流域。作者：個人創作。詩歌性質：文人詩。創作方法：浪漫主義為主。形式：華麗宏大，雜言為主。

29、屈原是中國文學史上的一位大詩人，第一位愛國詩人，第一位浪漫主義詩人

30、《離騷》是屈原的代表作，屬于長篇自傳性政治抒情詩，為我國古代文學最長的政治抒情詩。

31、《九歌》：是《楚辭》當中最重要的作品之一，戰國時期流傳于南楚地的民間祭歌，由屈原對祭歌修改加工，主要是南方巫祭的產物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語神曲，《九歌》因中間九章而得名。

32、《九辯》長篇抒情詩，悲秋

33、李斯《諫逐客書》

34、《過秦論》賈誼

35、《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文

36、《鹽鐵論》是經桓寬整理而成的鹽鐵會議文獻，是西漢后期重要的政論文集。

37、劉向編著的敘事散文有《新序》《說苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。

38、東漢散文：班固《漢書》，王充《論衡》

39、司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

40、實際五種體例篇數及內容：史記是我國第一部紀傳體通史巨著，它記述了上自傳說中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國歷史，共有一百三十篇，分本紀十二，書八，表十，世家三十，列傳七十。本紀記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價值的歷史人物，書記禮樂、律歷、河渠、經濟等方面的事，表是大事記。

41、史記的藝術成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術（3）《史記》的語言藝術

42、最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》

43、漢初的賦為騷體賦

44、漢代騷體賦最優秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》

45、散體大賦的奠基之作：枚乘《七發》

46、司馬相如《子虛賦》《上林賦》

47、漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。

48、楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河東賦》《長楊賦》

49、班固：《兩都賦》

50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結束）《歸田賦》（抒情小賦的開始）

51、樂府：樂府是秦漢時期掌管音樂的政府機關的名稱，主要是負責組織文人創作和從民間采集詩歌配樂演唱，供朝廷所用。樂

府又是一種詩體的名稱，魏晉以后，人們把樂府機關演唱的詩歌稱之為樂府，于是樂府又成了一種帶有音樂性的詩體的名稱。

52、漢樂府民歌內容及藝術成就：內容：（1）反映下層勞動人民的痛苦生活。（2）揭露戰爭給廣大人民帶來的深重災難。（3）反映婦女婚姻愛情生活的詩篇。（4）揭露上層社會荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統。（2）漢樂府民歌的敘事性較以前大為加強。（3）漢樂府民歌開始使用對話和行動來表現人物。（4）體制上的開拓和創造。

53、文人五言詩主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩“，和被收在《昭明文選》中的《古詩十九首》，代表了文人五言詩的最高成就

54、建安風骨：建安風骨也稱建安風力或漢魏風骨，出自鐘嶸《詩品序》，是人們對建安時期美學風范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩歌繼承漢樂府民歌的現實主義的傳統，運用樸素的言辭，反映當時的社會**和民生疾苦，表現詩人們建功立業的理想和一統天下的志向，詩歌情調慷慨激昂，感情熾熱充沛，語言樸素清新剛健，思想性和藝術性得到完美的統一，具有鮮明的時代特征，成為后世文學家創作的典范。

55、“漢末實錄，真詩史也”評價曹操

56、曹植，字子建，世稱陳思王《詩品》稱為“建安之杰”

57、建安七子：最早見曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應玚，劉楨。（王粲）

58、竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮

籍，嵇康，其次向秀）

59、阮籍的詩以82首五言《詠懷詩》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》。61、潘岳的代表作《悼亡詩》 62、郭璞《游仙詩》

63、左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽為之紙貴” 64、陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生。《歸去來兮辭》賦作 65、陶淵明詩歌的藝術成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(3)語言自然而精工（4）風格多樣 66、鐘嶸《詩品》稱他為“古今隱逸詩人之宗”

67、山水詩：南朝宋初興起的一種詩體，代表人物是謝靈運（第一個山水詩人），謝朓，內容主要描寫山水景物，真實的反映山水自然美，并通過自然景物的描寫抒發作者的思想感情，創造情景交融的意境，山水詩對唐代田園山水詩派產生深遠影響 68、元嘉三大家：鮑照，謝靈運，顏廷之。

69、庾信是集南北朝詩歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。

70、北朝樂府民歌的代表作：長篇敘事詩《木蘭詩》 71、魏晉南北朝的小說分為志怪小說，志人小說。72、志怪小說成就最高：干寶《搜神記》 73、志人小說：劉義慶編的《世說新語》

74、《論文》是曹丕專著《典論》中的一篇，是我國第一篇文學專

著

75、陸機《文賦》是我國第一部創作論

76、《詩品》一名《詩評》，是我國第一部評論五言詩的專著，將122位詩人分為上中下三品

77、初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 78、山水田園詩人：盛唐山水田園詩以描寫自然山水，田園風光，表現詩人的隱逸生活，閑適情趣為主要內容，詩境淡遠自然，清雅明秀，具有很高的審美價值。形式以五言（五律，五絕，無古）為主，代表作家王維，孟浩然。

79、孟浩然是唐代大量寫作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰。《東坡志林》說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。”

81、盛唐邊塞詩：以表現邊塞戰爭，邊塞生活，邊塞風光和壯士的思想感情為主要內容。風格慷慨悲壯，情調高亢激昂，最能代表昂揚向上的時代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。82、杜甫詩歌的藝術成就？p294自行整理

83、韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 84、柳宗元的山水游記《永州八記》 85、白居易：《長恨歌》，《琵琶行》

86、《木蘭詩》《孔雀東南飛》《長恨歌》《琵琶行》中國古代敘事詩的最高成就

87、孟郊作詩以內容上的“吟苦”和藝術上的“苦吟”著稱 88、韓孟詩派既杰出又年輕的詩人是李賀（詩鬼）89、《李娃傳》，白行簡 90、蔣防《霍小玉傳》

91、《鶯鶯傳》（會真記）。唐代詩人元稹 92、李朝威《柳毅傳》 93、沈既濟《枕中記》

94、晚唐時期與李商隱齊名的詩人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家

95、溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表

96、南唐詩人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。

第五篇：中國古代文學(宋代)

中國古代文學（宋代）

緒論

一、宋代文學的社會背景：中央集權加強，經濟繁榮，軍事及外交較弱。

二、宋代文學的文化環境：封建文化的高漲,崇文抑武的國策,書院及科考制度、城市繁榮與游樂風習。

三、宋代作家的群體風尚：士人主體意識與使命感的增強，三教合一的思潮，與唐人相比，宋代文人心態內斂。

四、宋代文學的文學形態：文學各體皆有繼承創新，詩、詞、文、小說及其他。

第一章 宋初文學

文：宋初的散文和復古思潮

詩：北宋初期詩壇之三種詩風：白體、昆體和晚唐體。

1.1宋初的散文和復古思潮

一、宋初復古思潮。

二、對散文創作的影響。

1.2宋初白體詩人和王禹偁

“白體”詩人，是宋初效法白居易詩風的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等人。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內容多寫流連光景的閑適生活，風格淺切清雅。這種詩風僅僅模仿了白居易詩風的一個方面，而且與五代詩風一脈相承。

白體詩人中，王禹偁成就最高。其詩平易流暢，簡雅古淡，在宋初白體詩中獨樹一幟，初步表現出對于平淡美的追求。他的長篇詩歌敘事簡直，議論暢達，已開宋詩散文化、議論化的風氣。

1.3宋初的晚唐體詩人

“晚唐體”詩人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風的一群詩人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”

“晚唐體”詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”,其中惠崇的成就比較突出。“晚唐體”的另一個詩人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩人的作風稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向，內容也稍為充實一些。

1.4西昆體的盛衰

西昆體是宋初詩壇上聲勢最盛的一派，以《西昆酬唱集》而得名。宋初館閣文臣的唱和風氣到真宗朝而臻于極盛，到了大中祥符元年（1008），楊億將包括他在內的17位館閣文士平日相互唱和的詩作編成一集，題作《西昆酬唱集》，收錄了247首詩。《西昆酬唱集》行世后，西昆體風行一時，時人競相仿效，成為當時詩壇上獨領風騷的詩歌流派。

西昆體詩人的作品，主要有三類題材：一是懷古詠史，二是詠物，三是描寫流連光景的生活內容。在藝術方面推崇并效仿李商隱。

第二章 柳永與北宋前期詞風的演變

一.對五代詞風的因革

二.開拓詞境的嘗試

三.柳永詞的新變

2.1對五代詞風的因革

晏殊、歐陽修的詞作，主要繼承五代詞柔軟婉麗的詞風，但他們在繼承中又有革新求變的一面。晏殊的《珠玉詞》，主要抒寫男女之間的相思愛戀和離愁別恨。但已過濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質，而顯得純凈雅致。

歐陽修對詞作的革新，主要體現在兩個方面：一是擴大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開辟的方向，進一步用詞抒發自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相互呼應。

2.2開拓詞境的嘗試

如果說晏殊、歐陽修主要是著眼于詞藝的提高與深化，那么，范仲淹、張先等人的貢獻則主要表現在對 1

詞境的開拓。范仲淹詞即景抒懷，表現了開闊而深沉的意境。《漁家傲》實是后來豪放詞的濫觴。

張先詞從兩個方面改變了詞的發展方向：一是大量用詞來贈別酬唱，擴大了詞的實用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。

王安石詞已脫離了晚唐五代以來柔情軟調的固定軌道，而主要是抒發自我的性情懷抱，并進一步由表現個體人生的感受開始轉向對歷史和現實社會的反思

2.3柳永詞的新變

一、柳永的一個貢獻，就是大力創作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇上小令一統天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進。

二、柳永不僅從音樂體制上改變和發展了詞的聲腔體式，而且從風格上改變了詞的審美內涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運用通俗化的語言表現世俗化的市民生活情調，大量使用俚語，口語。

三、柳永詞還多方面開拓詞的題材，主要表現在：展現了北宋繁華富裕的都市風情，描寫市井女性的生活，刻畫羈旅行役的感受。

第三章 歐陽修及其影響下的詩文創作

3.1歐陽修的散文

詩文理論：歐陽修詩文革新的理論是和韓愈一脈相承的。在文和道的關系上，他和韓愈一樣，強調道對文的決定作用。同時又能克服“時文”和韓柳散文的一些缺點。

散文創作：歐陽修的散文，敘事簡括有法，而議論紆徐有致；章法曲折變化，而語句圓融輕快。歐陽修的散文雖以學習韓愈相標榜，但風格實不相同。韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。

3.2歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽的詩歌

歐陽修詩也是學習韓愈的，主要體現在散文手法和議論入詩。詩歌的語言自然流暢，風格清新而不流于柔靡。對掃除西昆派的浮艷詩風，有其作用。

梅詩善寫日常生活瑣事，為宋詩開辟了更加貼近日常生活的題材走向。與題材內容趨于平凡化相應的是，梅詩在藝術風格上追求“平淡”，蘇舜欽以詩和梅堯臣齊名，時稱“蘇梅”，詩風粗獷豪邁

3.3王安石等人的散文

王安石把文學創作和政治活動密切地聯系起來。他的詩文都具有濃厚的政治色彩，風格簡潔峻切，代表作《答司馬諫議書》

曾鞏與王安石同時，他是歐陽修的學生，作文遵循歐陽修的指點。曾文議論委曲周詳，文字簡練平正，結構嚴謹而舒緩，風格平穩古雅。代表作《墨池記》。

3.4王安石的詩歌

王安石的詩也和散文一樣，具有充實的政治內容，傾向性十分鮮明，充分抒發了他遠大的政治抱負和積極的人生態度。如《河北民》

王安石有不少詠史或懷古的詩篇，也大都寄托了他遠大的政治抱負和批判精神。如《明妃曲二首》 王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩風的變化，往年詩中所洋溢的那種政治熱情，這時大為減退，心情漸趨平淡，詩風也隨之趨于含蓄、深沉、平淡。如一些山水小詩。

第四章 蘇軾

4.1蘇軾的人生觀和創作道路

蘇軾平生宦海沉浮，曾受到數次嚴重的政治迫害，蘇軾的思想比較復雜，儒家思想和佛老思想融為一爐，在他世界觀中各個思想側面往往既矛盾又統一 蘇軾性格的兩極：執著與灑脫

4.2蘇軾的古文和辭賦、四六

蘇軾的文學思想是文、道并重，又提倡藝術風格的多樣化和生動性。

蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。”（《自評文》）蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

4.3蘇軾的詩

散文化、議論化的傾向曾使北宋許多詩人的作品流于淺率無味或生硬晦澀；到蘇軾手里才以他豐富的生活內容、清新暢達的語言和深厚的文藝修養，基本上糾正了這種流弊。

蘇軾的詩另外一個特點，就是富含哲理

修辭手法與典故的運用自如。

4.4蘇軾的詞

蘇詩在詞的創作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，“以詩為詞”，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。

4.5蘇軾的意義與影響

一、蘇軾的人格魅力（參看李澤厚《美的歷程》）

二、文學上的影響

第五章 江西詩派與兩宋之際

5.1黃庭堅的詩歌

黃庭堅的詩歌理論：點鐵成金，奪胎換骨

在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅的詩歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。

黃詩以鮮明的風格特征而自成一體，當時就被稱為“黃庭堅體”或“山谷體”。

前人論宋詩，每以蘇黃并稱。蘇詩氣象闊大，如長江大河，波起濤涌，自成奇觀；黃詩氣象森嚴，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏，在藝術上各自創造了不同的境界。

5.2陳師道的詩歌

陳師道一生清貧自守，以苦吟著名，他作詩的方式是“閉門覓句”式的苦吟，所以他寫詩并不學蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅為師。

陳師道不像蘇軾那樣才氣過人，也沒有黃庭堅那樣精深的學力，但他在詩歌藝術上頗有自成一家的氣概，有自己的風格追求,即“寧拙毋巧，寧樸毋華”。

5.3江西詩派的形成黃庭堅及其詩作在當時具有多方面的典范作用，受到了眾多詩人的擁戴追隨，于是，一個以黃、陳為核心的詩歌流派就逐漸形成。

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅及詩派中的二謝等１１人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，呂本中借用這個名詞來稱呼詩派。

到了宋末的方回,因為江西詩派成員多數學習杜甫，他把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。

5.4江西詩派的演變

黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇空氣趨于凝固。吟詠書齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩派的創作傾向，呂本中是后期江西詩派最重要的詩論家。他早年作詩，專以黃庭堅為典范，生新刻峭，旨趣幽深。進入南宋以后，呂本中在理論上提出了“活法”之說

5.5陳與義和曾幾的詩歌

在南宋初年，詩壇上轉移風氣的人物是呂本中，但創作成就更高的詩人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的表現愛國主題的詩歌。

陳與義早年學黃,南渡后轉而努力學習杜甫的愛國精神，他對藝術的借鑒也轉以學習其沉郁、壯闊的風格為主，從而創造了雄渾深沉的詩風。

呂本中和曾幾都是江西詩派詩風轉變的關鍵人物，南宋的其他詩人受到江西詩派的影響，大多是以他們二人為中介的。第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇

北宋中后期詞壇有兩大創作群體。一是以蘇軾為領袖，以黃庭堅、秦觀、晁補之等為羽翼的蘇門詞人群.二是以周邦彥為主帥，曾在大晟樂府供職的曹組、萬俟詠、田為、徐伸、江漢等大晟詞人群。

其中成就最高、影響最大的是蘇軾和周邦彥。他們各自開辟出不同的創作方向：蘇軾注重抒情言志的自由，遵守詞的音律規范而不為音律所拘，詞的可讀性勝于可歌性；周邦彥則注重詞的協律可歌，情感的抒發

有所節制而力避豪邁，對詞藝的追求重于對詞境的開拓。其后的南宋詞，就是沿著這兩種方向分別發展。

6.1黃庭堅和晁補之

黃庭堅詞雅俗并存與兼學蘇柳 :黃庭堅主要沿著蘇軾柳永開創的道路前進，一是抒情的自我化，二是題材的日常化。晁補之的詞論及其吟詠情性的隱逸主題：晁補之一生如蘇軾一樣宦海沉浮，詞有多寫人生的不平與和失意的苦悶，詞風亦有豪健的一面。

6.2晏幾道

晏幾道的詞里，常常有著確指的思戀對象，情感也非常真摯。小山戀情詞的結構，始終是建立在對過去的溫馨回憶和現在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。

語淡情深，則是小山詞的風格特色。他善于用平淡的語言、常見的景物，表現不同尋常的深情。

6.3秦觀

秦觀詞的內容并沒有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語言優雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當時文人士大夫的審美趣味。

秦觀在詞史上具有獨特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現出婉約詞的藝術特征。就婉約詞的發展而言，秦觀對另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。秦詞語言清麗淡雅。周邦彥得其麗，而發展為精雕細琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發展。

6.4賀鑄

賀鑄作詞，像蘇軾一樣，也是“滿心而發，肆口而成”（張耒《東山詞序》），抒發自我的人格精神。而賀鑄作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨特的情感內涵：在宋代詞史上他第一次表現出英雄豪俠的精神個性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調，而是激情的爆發，怒火的燃燒，具有強烈的震撼力和崇高感。

6.5周邦彥

羈旅行役之感也成為他詞作的重要主題，飄泊的孤獨疲倦和憔悴失意，是周邦彥詞的情感基調。詠物也是周詞的重要題材。

周詞的章法結構，主要是從柳永詞變化而來。柳詞善鋪敘，但多是平鋪直敘，一般為時空序列性結構，即按情事發生、發展的時空順序來組織詞的結構，明白曉暢，但失于平板單一而少變化。周詞也長于鋪敘，但他變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯綜結合，時空結構上體現為跳躍性的回環往復式結構，過去、現在、未來和我方、他方的時空場景交錯疊映，章法嚴密而結構繁復多變。

第七章、南渡前后詞風的演變

南渡前后，李清照、朱敦儒、張元干和葉夢得、李綱陳與義等人登上詞壇。靖康之難的時代悲劇，使南渡詞進一步擴展了詞體抒情言志的功能，加強了詞的時代感和現實感。

7.1李清照

李清照在理論上確立了詞體的獨特地位，提出了詞“別是一家”之說（《詞論》）。

李清照的詞作，明顯地可以分為前后兩期。前期的詞作，寫少女和少婦的生活及其情趣。后期的詞作，飽和血淚，寫國破、夫死、家亡的深痛。

李清照詞善于選取自己日常生活中的起居環境、行動、細節來展現自我的內心世界。李清照詞的語言也獨具特色。

7.2朱敦儒

朱敦儒繼承和發展了蘇軾抒情自我化的詞風，具有鮮明的自傳性特點。

朱詞的風格也隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見長，語言通俗，明白如話。

7.3張元干等詞人

南渡后詞風的轉變，以張元干最為典型。其詞風也自覺轉向東坡一路，而變得慷慨悲涼。題材取向上則直面山河殘破的慘痛現實。

代表作兩首《賀新郎》（夢繞神州路）、《賀新郎·送胡邦衡待制》

7.4李綱、岳飛等詞人南宋社會的主要矛盾是空前激烈的民族斗爭，而朝廷內部的主要矛盾則是主戰與主和派的政治斗爭。李綱、岳飛等名臣與愛國將領，以詞作來表現他們的斗爭精神，為抗金救國而呼號，代表著時代的最強音。岳飛的《滿江紅》是其最典型的代表作。

第八章 陸游等中興四大詩人

8.1陸游的創作道路和詩歌淵源

陸游平生可分為三個時期：

一、４５歲以前，他任鎮江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；

二、自４６歲入蜀從軍至６５歲被劾罷官；

三、６６歲以后在山陰農村閑居２０年。陸游的詩歌創作過程也可分成與之相應的三個階段，其中第二個階段是陸詩臻于成熟的關鍵時期。陸游詩的主導風格正是在巴山蜀水之間奠定的。正由于這個原因，陸游把自己的詩集題作《劍南詩稿》。

8.2陸游詩歌的特點與成就

陸游流傳至今的詩有九千多首。詩歌的內容也極為豐富，幾乎涵蓋了當時社會生活的各個方面，其中最重要的是愛國主題以及日常生活的吟詠。

陸游愛國詩篇的一個主要特征，就是那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘虜”的英雄氣概和“一身報國有萬死”的犧牲精神，陸游愛國詩篇的另一特點，就是對投降派的堅決斗爭和尖銳諷刺、揭露

作為一個杰出的愛國詩人，陸游還寫了大量的同情勞動人民疾苦的詩篇，深刻地反映了當時嚴重的階級矛盾

陸游性格豪放，胸懷壯志，在詩歌風格上追求雄渾豪健而鄙棄纖巧細弱。

8.3陸游的影響

南宋后期的詩壇，可以說是在陸游的籠罩下發展的，與他同時而稍后的江湖派，就有不少人受到陸游很深的濡染。南宋后期另一位有成就的詩人劉克莊，雖未能親從陸游學詩，但也深受陸游的影響。

8.4楊萬里和范成大

一、楊萬里

楊萬里的詩既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，他早年學詩是從江西詩派入手，后來改學王安石和晚唐詩人的絕句，最后終于領悟到應該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨具面目的誠齋體。

“誠齋體”的特點之一，是富于幽默詼諧的風趣，也寓感憤和諷刺于詼諧嘲笑之中；第二，是豐富新穎的想象。他善于捕捉自然景物的特征和變化的形態，并用擬人的手法加以突出，使之生動而饒有風趣。比如他用“一峰忽被云偷去”來寫流云，用“拜殺蘆花未肯休”來寫狂風；第三，是自然活潑的語言。他作詩，語言力求平易淺近，并大量汲取俚語謠諺入詩。

二、范成大

范成大年輕時便寫了一些揭露殘酷剝削、同情農民疾苦的詩。范成大詩中價值最高的是使金紀行詩和田園詩。

在古代詩歌史上，田園詩多是士大夫自抒隱逸情懷，除了少數陶詩以外，古代田園詩中對田園生活最重要的內容——農事反而是忽略不顧的，偶爾出現的樵夫、農人也往往被賦予隱士的性格。范成大創造性地把上述兩個傳統合為一體，全面、真切地描寫了農村生活的各種細節，詩歌的主人公也已由隱士轉變為農人。范成大成功地實現了對傳統題材的改造，使田園詩成為名副其實的反映農村生活之詩。

第九章 辛棄疾和辛派詞人

9.1辛棄疾的創作道路

辛棄疾出生于北方，起義南歸。既有詞人氣質，又有豪俠之情，他的人生理想本來是做統兵將領，在戰場上博取功名，但由于歷史的錯位，使他英雄失路，轉而在詞壇上開疆拓土，成為兩宋詞史上作品數量最多，成就、地位也最高的詞人。

9.2辛棄疾對詞境的開拓

一、多方面地表現了強烈的愛國主義思想：

二、他的詞中，出現了一種全新的抒情主人公形象。唐五代以來，詞中先后出現了三種主要類型的抒情主人公，即唐五代時的紅粉佳人、北宋時的失意文士和南渡初年的苦悶志士。辛棄疾橫刀躍馬登上詞壇，又拓展出一類虎嘯風生、氣勢豪邁的英雄形象。

三、辛棄疾對詞的心靈世界也有深廣的拓展。南渡詞人的情感世界已由個體的人生苦悶延伸向民族社會的憂患，辛棄疾繼承并弘揚了這一創作精神，表現出更深廣的社會憂患和個體人生的苦悶。

9.3辛詞的藝術成就

一、辛詞創造了一種雄奇闊大的意境。比之蘇軾，辛詞是更生動，更突兀，有時筆酣墨飽，氣勢飛舞，那是蘇詞里所沒有的意境。

二、出色地運用了比興寄托的手法。

三、全新的意象： 相對而言，唐五代詞的意象主要來源于閨房繡戶和青樓酒館，至柳永、張先、王安石、蘇軾而一變，他們開始創造出與文士日常生活、官場生活相關的意象和自然山水意象。至南渡詞又一變，此時詞中開始出現與民族苦難、社會現實生活相關的意象。稼軒詞所創造的戰爭和軍事活動的意象，又使詞的意象群出現了一次大的轉換。

四、以文為詞：在蘇軾“以詩為詞”的基礎上，辛詞進而“以文為詞”，將古文辭賦中常用的章法和議論、對話等手法移植于詞。

五、多樣化的風格

9.4辛派詞人

辛派詞人是遠承東坡而近學稼軒，而從東坡到稼軒，其間的橋梁則是張孝祥。

陸游是辛派的中堅人物。陳亮是位豪俠奇士，詞風也辛相似。其詞多表現抗戰復仇、救國安民的思想懷抱

劉過則是有意識地效法稼軒，他既有俠客的豪縱，又有游士的清狂。其詞的抒情主人公，是一位自傲自負又自卑自棄、狂放不羈又落魄寒酸的江湖狂士。