第一篇：古代文學參考論文

古代文學參考論文

在日常學習和工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編收集整理的古代文學參考論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

論國學與古代文學的關系

摘 要 國學與古代文學文脈同宗，國學是中國傳統文化的根基，是中國古代文學的文化底色，中國古代文學是國學的情感建構。

關鍵詞 國學 古典文學 文化

國學熱再次升溫，古代文學能否波瀾不驚，兩者的關聯度如何，對兩者關系進行研究具有現實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學與古代文學的文脈關系。

一、國學與古代文學的淵源

在中國傳統學術范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監荀勖的《中經新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)。孔子時有六藝，漢代設立太學，隋立國子監協調國子學與太學并另設有算學、書學、醫學等。

國學詞匯最早出現在《周禮周官樂師》:掌國學之政，以教國子少舞。《周禮周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學政。因此，原初的國學，指周代中央設在王城的國家教育機構與學校，與地方鄉學相對應，由樂師、大司樂負責，與現代作為學術知識體系劃分是不同。國學正式稱謂產生于西學東漸，為區別西學而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創辦《國粹學報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學思潮。第二次國學思潮發生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學思潮發生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學依然沒有嚴格意義上定義。

文學一詞最早出在《論語》，指孔門四學科(德行、言語、政事、文學)之一，專指古代典籍。漢朝文學指學術，就是儒學，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學范疇，另有文章指學術之外詞章。古代文學是個斷代概念，指中國有文學以來至古代社會結束整個歷史時期作品，研究與教學古代文學作品成為獨立學科。文學分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學和藝術學等。古代文學學科在中國語言文學之下。

二、國學是古代文學的底色

經、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學作品詩文文本，經部與子部屬于廣義哲學范疇，史部屬于史學范疇。經學是國學核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術后，儒家思想成為許多朝代占主導地位的意識形式，對各個領域，尤其是對古代文學產生了深遠影響。

中國古代文學許多審美觀念與美學范疇以儒家經典為底色。不了解中國先秦儒學，就不能深入理解古代文學諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學中庸思想密切相關。子書也對中國古代文學有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學觀念影響深遠，并構成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現實政治中有所成，往往轉而追求個體適意藝術人生，這種藝術人生物化形態便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術精神。因此，不了解莊子學說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創作的藝術作品以及其古代文學思想。

三、古代文學是國學的情感建構

古代文學以或細膩或婉約或豪放的多種表現手法，抒發人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學名篇。研究古代文學的歷史發現它們已經遠遠超越于國學的精神內核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學發展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學、戲劇。古人敘述的古代文學主要為國學的詞章之學，現代的古代文學范圍已經涵蓋了文學的全方位情感表現領域。胡適先生對國學理解很寬泛，他認為，國學在我們心眼里，只是國故學縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學問，就是國故學，省稱國學[3]。按照這種理解，古代文學就成為國學之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現部分。

古代文學的感物道情表現形式尤其突出，古代文學表現國學的過程中涌現出很多經典，很多文學作品本身就是國學精華。《詩經》與《易經》、《書經》、《禮經》、《春秋經》并重，現存《詩經》古籍就有六百余種。經尊為經稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經》的創作旨趣是感物道情，《詩經》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經》審美品格是性情中和。《詩經》兼有經學和文學雙重身份。

古代文學本身是文學家自身的情感體驗。國學與古代文學既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學家、思想家、科學家、宗教家、史學家、經學家也有文學學說;有的中國古代文學家也有哲學的、思想的、科學的、宗教的、史學的、經學的學說，呈現出一種國學與古代文學的你中有我，我中有你交融貫通態勢。

參考文獻：

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[3]胡適.胡適全集[M](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.

試談中國古代文學的橋意象

橋是架在水上或空中以便通行的 建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。意象是中國古代文論特有的一個重要理論，即客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種 藝術形象。意象的運用，在某種程度上彌補了言不盡意的遺憾，明晰地表達了作者的思想，成功地建構了中國古代 文學特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。橋是中國古代文學作品中常用的意象之一，在各種文學體式中經常出現，運用非常廣泛。

《詩經大雅大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即造舟為梁，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。造舟為梁，不顯其光，[1](P100)可以說是中國古代詩歌中出現的最早的詠橋詩句，開中國古代文學橋意象的先河。橋意象在中國古代文學作品中有著豐富的內涵，具體可以分為以下四類情況進行解析。

一、構成畫境的元件

橋意象在文學作品中的首要內涵就是通過展現橋的實用性和外在美，在文學作品中形成以橋為點睛之筆的優美畫面，給讀者以強有力的視覺沖擊。

劉禹錫《竹枝》：江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。[2](P108)就很好的寫出了橋的實用價值。橋是連接兩岸的紐帶，是人們日常生活必不可少的一部分。橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構成一幅以橋為中心充滿生機的小村初春圖，表現出作者愉悅的心情。喬吉《(雙調)水仙子吳江垂虹橋》：飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。赑屭金環重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。[3](P620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當時橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領略此橋的壯美。

詩歌在描寫橋外在美的同時，往往也能借助橋的建成歷史體現出橋所在地的悠久歷史。張籍《成都曲》：錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿[4](P4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：此水下至揚州萬里。后因以名。或曰：費祎聘吳，孔明送之至此，曰：萬里之道，從此始也。[5](P307)可見萬里橋的名稱由來已久。此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現了成都優美的自然 環境，繁榮的 社會 經濟，表現出成都風物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個景物，是作品勾勒畫面的一個重要組成部分，對構成作品畫面和豐富意蘊起著重要作用。再如杜荀鶴《送人游吳》：君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。[4](P7925)也成功地運用了橋意象，只小橋多三個字便把蘇州，這個典型的江南水鄉城市的特點惟妙惟肖地描摹了出來。白樸的《越調天凈沙春》：春山暖日和風，闌桿樓閣簾櫳。楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。[3](P242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構成了明媚的春意圖。杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：長橋臥波，未云何龍復道行空，不霽何虹高低冥迷，不知西東。[6](P362)其中的復道，正是一種架在空中的復橋，也是把橋作為整個畫面中的一個特景來描寫的一個實例。

二、感傷情懷的藝術載體

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。橋作為感傷意象來表現作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現離別、相思、旅途的感傷

描寫離別感傷的作品最具代表性的當屬唐代大詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。[4](P5982)相傳二十四橋 為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。二十四橋在此詩中應當代表著如詩如畫的揚州城。月夜依舊，二十四橋依舊，揚州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。全詩看似寫自然美景，實則以美景襯托思念之情，更突出地表現了作者深深的惆悵。東望山陰何處是。往來一萬三千里。寫得家書空滿紙。流清淚，書回已是明年事。寄語紅橋橋下水。扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老亦。愁無寐。鬢絲幾縷茶煙里。[7](P1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達對堂兄仲高的懷念，表現離別的.感傷和憂愁。

借助橋意象來表達相思之情的多體現在詞中。如賀鑄《青玉案》：凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。錦瑟華年誰與度月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。[7](P506)寫對一女子的傾慕之情。凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態惹人愛戀，但終究翩然遠去。詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時光該與誰共度月光下的小橋流水該同誰徜徉悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：誰道閑情拋擲久每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有獨立小橋風滿袖，平林新月人歸后。[2](P363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現出作者難遣的心懷。

遠離家鄉，行進在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉的游子，在旅途或異鄉看到橋，往往會勾起濃濃的鄉愁。晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。[8](P155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。全詩緊扣早行二字，頸聯選取雞鳴、殘月、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。凄清寂寞的環境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉的深切。特別是人跡板橋霜一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯想。

馬致遠《越調天凈沙秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。 [3](P242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉斷腸的地步。鄭光祖《蟾宮曲夢中作》：敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。動羈懷，西風禾黍，秋水蒹葭。千點萬點，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。曲岸西邊，近水灣魚網綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。見滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時候，離人又在天涯;[3](P463)黃鎮成的《東陽道上》：山谷蒼煙薄，穿林白日斜。崖崩迂客路，木落見人家。野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花。[9](P1804)也屬于用橋意象表達鄉愁的作品。

(二)抒發滄海桑田的歷史感傷

橋在生活中的基本作用使橋有可能成為不可替代的交通要道或商賈云集的繁華之地，因此歷史上便留下了許多名橋。隨著朝代的更替，這些名橋中的一部分便成為見證歷史興亡的遺跡，常常被用來抒發作者滄海桑田的感慨或表達作者的亡國之痛。唐代李益《洛橋》：金谷園中柳，春來似舞腰。那堪好風景，獨上洛陽橋。[4](P3223)洛橋，又稱上洛橋，大唐盛世時，陽春時節，這里是達官顯貴云集游春的繁華勝地。詩人春日獨上洛陽橋，眺望金谷園，只見柳條在春風中擺動，婀娜多姿，仿佛一群苗條的女子在翩翩起舞，和昔日春色繁榮的好風景毫無兩樣。但是安史之亂后，東都洛陽已無往日盛況。彼時，只有詩人孤零零地站在往昔繁華的洛陽橋上遐想感傷。洛橋在此詩中不僅是歷史興亡的見證，也是詩人抒發好景不常、繁華消歇的歷史盛衰感慨的寄托物。

又如劉禹錫《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。[4](4117)朱雀橋是秦淮河上的一座歷史名橋，東晉咸康二年所建，當時掌權士族王、謝兩家所居住的烏衣巷距此不遠。昔日車馬喧囂、衣冠往來的朱雀橋如今籠罩在慘淡的斜陽余暉之中。王、謝兩家早已化為塵土。此詩雖然通篇寫景，不著一字議論，卻將滄海桑田的感慨抒發得淋漓盡致。

此類作品中的橋也是歷史的活化石。它經歷了曾經的繁榮，見證了朝代的興亡更迭。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。[4](P2254)咸陽橋，本名便橋，在今陜西省咸陽市西南，橫跨渭河，是唐代長安城通往西域的交通要道。太平盛世，咸陽橋是域外商賈通往長安城的主要通道之一，也是絲綢之路的通道之一，代表著氣勢輝煌的大唐雄風。安史之亂時，咸陽橋卻成了萬千百姓蜂擁逃難的唯一通道。杜甫在詩中表達了對人民苦難的深切同情，深層次意義的今昔對比強烈地表達了對統治者窮兵黷武的不滿與批評。

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來[10](P147)州橋，也叫漢橋，在汴京宣德門和朱雀門之間，橫跨汴河，其南北大街是當年北宋皇帝鑾駕行經的御道。六軍，指是宋朝官軍。老百姓站立于曾經的御道上泣不成聲地詢問使者，大宋的官軍什么時候才能收復河山詩歌強烈地表達了中原淪陷區人民身心遭受蹂躪的痛苦以及盼望光復的強烈心情，也隱晦地表達了作者對當權統治者偏安茍活心態的批評和痛恨。

三、通往理想境界的 藝術符號

眾所周知，中國 文學自誕生伊始就以想象、抒情見長，于是文學作品中就誕生了許多想象中的事物用以寄托人們的某種情感。以橋意象為例， 發展到后來，文學作品中所描述的橋也出現了想象和虛構，不一定都是現實生活中實實在在存在的橋，比如表達愛情主題、通往彼岸世界的神仙橋、鬼蜮橋均屬于想象虛構的范疇。

除了表現天然的畫境美、悲戚的感傷和歷史的慨嘆之外，橋意象在古代文學中也是有情男女的愛情紐帶。與前三者不同的是，表現愛情的橋意象經歷了一個從現實到想象的過程，最終幻化為人們理想中完美愛情的象征。

家喻戶曉的愛情故事梁山伯與祝英臺、白蛇與許仙、牛郎與織女都與橋有關系。牛郎織女的鵲橋從誕生伊始就是想象的產物，表達了人們對被外力強行拆散的有情人無盡的祝福和相信有情人終成眷屬的堅定信念。牛郎織女鵲橋相會的七夕近幾年甚至被國人譽為中國人的情人節，不難看出以鵲橋為媒介的牛郎織女的愛情故事已成為戀人心中無怨無悔的愛情典范。秦觀《鵲橋仙七夕》：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路兩情若是久長時，又豈朝朝暮暮。[7](P459)則以翻新的主題，優美的意境，動人的情景，把這則凄美的鵲橋愛情故事演繹得淋漓盡致，沁人心脾。

民間傳說中發生早陜西藍田的藍橋會演繹的也是一個與橋有關的凄美感人的愛情故事。青梅竹馬的韋郎保和賈玉珍被迫分離，后有幸重逢卻無緣相守。韋郎保抱柱守信，被洪水淹死，賈玉珍以死殉情。自清代至今，以藍橋會為底本的戲劇、電影層出不窮，這些劇目雖然講述的情節有繁有簡，但中心都是表達至死不渝的愛情觀，藍橋也幻化為堅貞愛情的靈魂，以至于后來翻譯過來的外國經典愛情故事也以藍橋冠名來體現愛情的浪漫凄美，如著名的《魂斷藍橋》。

受封建思想影響，古人相信人的靈魂會在死后另一個世界，或天庭或地獄，于是也就出現了想象中通往天庭或者地獄的神仙橋和鬼蜮橋。

相傳武夷山的幔亭峰，是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是幔亭招宴的所在地。傳說宴會的當天，仙樂悠揚，祥云繚繞，仙人們通過空中虹橋駕臨人間。虹橋意象出現在文學作品里也就成了代指仙人們降臨和人們通往極樂世界的途徑，充滿奇詭神秘色彩。朱熹《九曲棹歌》：一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。[11](P323)吟詠的就是有關虹橋的仙境故事。

盧照鄰《還京贈別》：風月清江夜，山水白云朝。萬里同為客，三秋契不凋。戲鳧分斷岸，歸騎別高標。一去仙橋道，還望錦城遙。[4](P525)仙橋即指通往仙境的橋。劉長卿《送少微上人游天臺》：有橋人不到，獨往更迢迢。乞食山家少，尋鐘野路遙。松門風自掃，瀑布雪難消。秋夜聞清梵，余音逐海潮。[4](P1482-1483)孟浩然《舟中曉望》：掛席東南望，青山水國遙。舳艫爭利涉，來往接風潮。問我今何適天臺訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標。[4](P1652)都寫到了天臺山的石橋。這里的天臺山石橋同樣指連接人間和神仙天堂的神仙橋，寄托著人們渴望靈魂皈依極樂的理想。

封建迷信認為作惡的人死后，其鬼魂要被壓到陰曹地府去受懲罰。地府前有一道橋叫奈何橋，也叫望鄉橋，鬼魂一旦過這道鬼蜮橋就進入了陰曹地府，等待著他的將是無限的刑罰。奈何橋也是人通往彼岸世界的紐帶，與神仙橋不同是，不是通往極樂，而是通往極苦。

中國古代文學中的橋意象由來已久，含義豐富多彩。到了今天，現當代文學對橋意象的運用仍然可見，例如卞之琳的《斷章》：你站在窗口看風景，看風景的人在橋上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。[12](P40)即運用到了橋意象，足見橋意象對中國文學影響之深。

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[12]卞之琳.卞之琳詩集雕蟲經歷[M].北京：人民文學出版社，1979.

第二篇：古代文學論文

目 錄

中文題目、摘要、關鍵詞???????????????????????2

英文題目、摘要、關鍵詞???????????????????????2 正文

一、關羽的生平、性格特點?????????????????????3

二、《三國演義》中對關羽進行“義絕”塑造的原因??????????4

三、從普通武將成為“武圣”的神化之路???????????????5

注釋????????????????????????????????8

參考文獻??????????????????????????????8

《三國演義》中 “義絕”關羽的“神化”之路

摘 要：《三國演義》中塑造了一批深入人心的形象，其人物塑造的筆法凌厲，用短短的幾句話就能將人物刻畫得入木三分。尤其是對本書主要人物之一的關羽，作者更是采用了多種描寫方法來塑造，從而使得關羽成為古今婦孺皆知的名將。至此以后，關羽便走上了他“神化”的道路，被歷代統治者不斷加封，最終成為與“文圣人”孔子并稱的“武圣人”。

關鍵詞：《三國演義》 關羽 義絕 神化

Ultimate loyal character, Guan Yu’s apotheosis way of The romance

of The Three Kingdoms Abstract, It is created interiorizing that a groups of image are of The romance of The Three Kingdoms.It’s characters brushwork deeply, With a few words can make book’s character have vivid.Especially to book one of the main characters of Guan Yu.The author is adopted a variety of descriptive methods to shape him.So make Guan Yu become everyone knows General since ancient to now.Since then Guan Yu took him apotheosis way, And every dynasty emperor constantly conferment him.Finally, Let him become like the Confucius same as saint.We call him as heroic saint.Keywords, The romance of The Three Kingdoms, Guan Yu, Ultimate loyal character, apotheosis

在中國古代文學中，羅貫中著的《三國演義》毫無疑問是一部偉大的作品，其自問世的那一天起，就一直為人們所重視，如今更是成為我國“四大名著”之一。《三國演義》中的歷史背景是從東漢末年黃巾起義（公元184年）到司馬氏統一三國（公元280年）這一百年左右的時間。其中書中所塑造的“三絕”更是深入人心，而“三絕”之一的“義絕”關羽成為歷代統治者不斷加封的典型，最終從一名普通的武將成為近“神”的“武圣人”。

一、關羽的生平、性格特點

歷史上的關羽（？～219）并沒有詳細的生平家世記載，只有《三國志》中一言記載道：“關羽字云長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。”①《三國演義》中第一回則借關羽自己口中解釋了他的出身：“吾姓關名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪依勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。”至此我們不難看出，關羽應該原本只是河東解良的一個普通百姓，因為殺人犯了法四處逃難才得以遇見劉備。而這也是他一生中最光輝的時期的一個開端。自“桃園三結義”后，他一直忠心跟隨劉備，這才有了后來《三國演義》中的“斬黃巾首立功”、“三英戰呂布”、“溫酒斬華雄”、“千里走單騎”、“過五關斬六將”、“單刀赴會”、“水淹七軍”、“刮骨療毒”以及最后的“敗走麥城”。盡管其中很多情節是《三國演義》虛構出來的，但是不可否認的是，關羽確實是歷史上的一員虎將，但絕不是《三國演義》中所塑造的那么“智勇雙全”。

就關羽的性格而言，從《三國演義》中不難看出，我們頂禮膜拜的“武圣”不只有著“身在曹營心在漢”的忠義兩全，其實也有著陰暗的一面。《三國演義》的第六十五回：當馬超歸降劉備的消息被關羽知道后，關羽上信劉備，想要從荊州入川與馬超比武，嚇得劉備一身冷汗。而后，還是諸葛亮深諳關羽的脾氣性格，寫了封回信贊嘆關羽是美髯公絕倫超群，馬超只不過是和張飛一樣猛將而已。關羽將諸葛亮的書信遍示賓客后，這才打消了“入川比武”的念頭。而第七十三回：劉備進位漢中王，在蜀中冊封關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠為“五虎將”。派費詩去荊州封賞關羽，而當關羽知道是將他與“張、趙、馬、黃”四人共稱時，關羽怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也，位與吾相并，可也。黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍！”斷然拒絕了劉備的封賞，最終還是費詩的一番說教，并將他稱為劉備一般的人物，關羽才欣然拜受印綬。其實我們不難看出，一向以“義”字當先的關羽，并不是嫌棄黃忠老邁而不屑與他為伍；而是因為在他帶兵攻打長沙時，黃忠曾是他的手下敗將，以 關羽的自傲，焉肯與自己的手下敗將同位而稱？所以他才不能接受和黃忠一起同為“五虎將”。至此也不難看出關羽并未“義”待黃忠。②反而盡顯關羽性格中的自傲、自負，而這也是他最后失掉荊州，敗走麥城的一個重要的原因。而他對待不如自己的同僚與盟友，也缺乏起碼的尊重，雖說沒有永遠的盟友，但是關羽恃才傲物，盛氣凌人，對待盟友，動輒惡語相向。充分體現了他性格的“剛而自矜”——剛強而驕矜(自高自大)。剛強固然是優點, 但也須看場合和對象，不能時時處處一味剛強, 否則便有可能誤事；驕矜則是一大缺點, 對于獨當一面的統帥或政治集團的領袖, 甚至是致命的弱點。③

二、《三國演義》中對關羽進行“義絕”塑造的原因

談到關羽的形象，人們自然會在腦海中浮現出《三國演義》第一回對他外貌的描寫：“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。”而“義絕”形象是《三國演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，把關羽塑造成一個忠義智勇兼備的英雄形象。從古至今，圣哲賢人、英雄豪杰成千上萬，只有關羽的地位如此顯赫，如此得人心，應該說不是偶然的，這有著深層次的倫理道德原因，關羽形象深深植根于中華民族的共同文化心理，尤其是倫理文化，因而堪稱民族文化孕育的忠義英雄，代表了普通民眾的倫理道德傾向。④

所以《三國演義》中對關羽進行“義絕”塑造的原因不外乎是兩點：一，作者羅貫中個人對于關羽的欽佩。二，借關羽所具有的忠義，即普通民眾的倫理道德來對羅貫中所處的時代的諷刺。

雖說歷史上真實的關羽并不像是羅貫中筆下的那么智勇無雙、忠義參天，甚至以我們今天的眼光看來，是對劉備過于愚忠了。但就當時他所處的時代背景而言，確實是讓人肅然起敬。尤其是當劉備在徐州被曹操擊敗投奔袁紹，他為曹操所擒，并被曹操拜為偏將軍，禮之甚厚。后替曹操斬殺顏良后又被封為漢壽亭侯。但就算是曹操如此器重禮待，關羽也始終是心系劉備，其回答張遼的一段話我們便不難看出。既而遼問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。”⑤《三國演義》第七十四回：劉備為漢中王，拜關羽為前將軍，假節鉞。同年秋，關羽水淹于禁七軍，殺龐德，降于禁，威震華夏。但面對孫權的求婚，關羽大罵孫權是賊寇并嚴詞拒絕了這門婚事，孫權知道后大怒。后來趁關羽北伐襄陽、樊城，襲擊荊州。3 表面上看來，關羽的拒婚并謾罵孫權似乎是違背了劉備同諸葛亮制定的“聯吳抗魏”的策略，實則不然；因為在關羽看來，劉備是漢中山靖王之后，是正統的漢朝皇室后裔，他起兵是理所應當的，是正義的，因為他是為了匡扶漢家社稷。而孫權盡管雄踞江南，兵強馬壯，但是說到底，也不過是瓜分漢朝天下的一個亂臣賊子，同曹操無異。所以，他拒絕與孫權聯姻，實際上就是對劉備的忠心。如此忠義，相信確為當時世之表率，令人欽佩，相信這也就是羅貫中為什么會為關公虛構出千百年膾炙人口的“千里走單騎”與“過五關斬六將”吧。這兩個情節或是羅貫中有感于關公的忠心而虛構，但真正將關于塑造成“義絕”的情節當是《三國演義》第五十回：“關云長義釋曹操”。盡管此情節是羅貫中虛構的，但不容置喙的是也正是此情節成功地成就了關羽的“義”，從而塑造了關羽千百年來人盡皆知的“義絕”形象。清初人毛宗崗曾這樣描述關羽形象：“青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬思之誼重。??是古今來名將中第一奇人。”⑥并將關羽定義為“義絕”。

而聯想到羅貫中身處于元末明初的時代，一邊是社會動蕩不安，百姓流離失所；另一邊是自己理想不得實現，又面臨身處二朝的尷尬局面，為中國士人傳統倫理所不齒。所以，借史諷今，以抒己憤，也是情理之中的事。加上他對于關羽的欣賞與欽佩，因此將自己不得實現的理想寄托在自己筆下自己所欽慕的人物，選擇關羽作為“三絕”之一的“義絕”，從而進行臉譜式的塑造，也算是一位作者對自己的作品的一種個性化創作吧。至于最后的敗走麥城，不降孫權而死，則算是“義絕”塑造中的最后的升華，悲壯，但是卻令人一詠三嘆，回味無窮。但不管怎么塑造，關羽也還是只是一個人的形象，也有著自身致命的性格缺陷。只是湖海散人或許不曾想到，在他身死以后，他所塑造的“義絕”關羽卻被歷代的統治者所重視，不斷加封，走上了“神化”的道路，甚至成為了和“文圣人”孔子并稱的“武圣人”，受百姓的朝拜與萬世香火。

三、從普通武將成為“武圣”的神化之路

關羽生前最輝煌的時候，也不過官至“五虎將”之首、前將軍、漢壽亭侯，假節鉞，總領荊州七郡事務。死后追謚“壯繆侯”。這樣官職，在當時并算不上是很高的官職，就“關、張、馬、黃、趙”“五虎將”相比，其生前地位幾乎相當，死后也都被追謚封侯。但關羽卻從宋代徽宗在崇寧元年（1102年）加封他為“忠惠公”開始，一步步走向了他成為“武圣”的神化之路，到了清代宣宗，即我們熟悉的道光皇帝,于道光八年（1828年）加封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”。其間700多年的時間里，關羽由人入圣，現在更是成為了中華民族的一種信仰。

究其根本，主要原因有三點：一，關羽生前的“忠義”為當世所少有，后世所欽佩；二，羅貫中《三國演義》中的“義絕”臉譜化塑造深入人心，從而掩蓋了關羽真實性格的缺點，開始成為人們的一種信仰；三，后代統治者基于自己統治的需要，以及關羽“忠義”對百姓的影響，采取不斷加封，來鞏固自己的統治。

歷史上真實的關羽，雖然沒有《三國演義》中“溫酒斬華雄”的英武，也沒有“千里走單騎”與“過五關斬六將”的傳奇經歷，更沒有“華容道義釋曹操”的義薄云天，但卻也有著不為曹操高官厚祿所動，封金吊印而投劉備，以及水淹于禁七軍的忠義勇武。而這樣一位武將，相信確實是動蕩不安與爾虞我詐的東漢末年的一位令人尊敬的英雄。陳壽在《三國志》中直言記載“羽剛而自矜” ⑦。所以哪怕他有著很明顯的性格缺點，但卻仍是讓后人所欽佩的。在《三國演義》問世之前, 民間已有關羽崇拜, 佛教、道教也根據自己的需要來神化關羽⑧；但真正讓關羽從普通人向“神”轉變的，還是羅貫中著的《三國演義》。提高關羽的地位最直接的方法就是樹立關羽高出其他武將的武勇，并以此來體現他的“忠義”。《三國演義》中，名將如云，但關羽之奇勇神威更出于眾將之上。溫酒斬華雄，關羽便以萬人敵的雄姿傲立于世。⑨但這也只是羅貫中對于塑造關羽“義絕”的一個開始而已，而隨后的一系列虛構情節，無不是為了更加突顯關羽的“忠義”。另一個方面，也是為和“三絕”中的“智絕”諸葛亮、“奸絕”曹操形成側面襯托，從而達到文學作品中的典型環境下的典型人物的文學化效果。羅貫中對于關羽“義絕”塑造可謂是不遺余力，即使如此，在《三國演義》付梓后的很多年里，民間雖對關羽“忠義兩全”的“高、大、全”的形象頂禮膜拜，但卻并未將他“神化”，只是視作一位偉大的英雄來崇拜，卻為關羽神化奠定了基礎，而宋徽宗則是第一個將關羽推上“神壇”的人。當時的大宋王朝正值內憂外患之際，面對無法改變的羸弱局面，宋徽宗選擇將希望寄托給了歷來被百姓所崇拜的關羽。他加封關羽為“忠惠公”，想通過突顯關羽的“忠”，達到鼓勵百姓和大臣效忠自己，與金人作戰的效果，從而解決當時的矛盾。自此以后，歷代統治者都不斷加封關羽，以期用這種手段加強對百姓的信仰控制，從而鞏固自己的統治。但三國時期這么多的文臣武將，為什么這些統治者偏偏選中了關羽呢？其實這不是偶然，而是必然的。關羽作為最初跟隨劉備一起起事的人之一，不僅有著萬人莫敵的大將 風范，更難得的是較張飛而言，他亦有謀略，明事理。即使是當劉備在徐州被曹操打敗而投奔袁紹，他被曹操所擒時，仍提出“不降曹操，只降漢帝”；到后來的封金掛印而棄曹投劉；到最后的敗走麥城，不降孫權而死；這些都顯示了他對劉備的忠心。而桃園結義，不殺馬失前蹄的黃忠，也無不彰顯他的義薄云天。這樣的“忠義”精神，顯然是千百年來統治者所倡導的儒家倫理道德中的優秀品質，倘若百姓能以此為榜樣，統治者又愁自己的江山不穩？所以，層層加封，也就是理所應當了。

即使如此，《三國演義》仍是關羽走向“神壇”不可或缺的橋梁。倘若沒有羅貫中的《三國演義》中對關羽進行“義絕”的臉譜化塑造，關羽義薄云天的形象也不會得以讓世人所熟悉，更不會成為婦孺皆知的大英雄，也就無從談起千百年來被百姓所景仰了。恰恰百姓的這種景仰，直接讓關羽引起了統治者的注意，從而被歷代統治者不斷加封，一步步將他“人性”的一面消磨殆盡，卻大肆宣揚他的“神性”，最終走上了“神壇”，成為人們心中那個理想化的人。而這一切的基礎，都是源自羅貫中《三國演義》中關羽的“義絕”形象，所以毫不夸張地說，沒有羅貫中《三國演義》的“義絕”塑造，關羽走上“神壇”的路途或未可知。但就關羽“神化”的歷史進程而言，則是上至封建君主，下到黔首百姓，旁至三教九流，以及其它各種宗教等各種社會力量，均起到了重要的推動作用。可以說，關羽的由人入圣，雖是由羅貫中的《三國演義》中“義絕”形象為基石，但卻是千百年來，社會的各種力量相互交織促進而成的。

總的來說，關羽作為歷史上一名功績彪炳的武將，確有他的獨到之處，值得讓后人尊敬。但他并不是我們現在普通百姓所熟知的那位“武圣人”，因為他性格中的盛氣凌人、剛而自矜都是造成他最后兵敗身死的重要原因之一。只是到了明朝，在羅貫中的筆下，作者過于夸大了他身上的“忠義”，但這是因為文學作品中對于塑造“義絕”這一典型人物的需要，是一種人物藝術化的手法。至于后來歷代統治者出于自己統治需要的目的，對關羽進行層層加封，則更是一種政治手段了。這對于我們以客觀的、歷史的、發展的眼光去正確認識一個歷史上的真實人物，都是有阻礙的。因為他們都是竭力宣揚他符合自己需要的好的方面，而掩蓋了他不好的那一面。所以，關羽能從《三國演義》的“義絕”一步步走上神壇，成為“武圣人”，其實都是人們理想化的主觀認定和文學作品中的藝術夸大，已經政治目的的需要共同促成的。注釋：

①⑤⑦[晉]陳壽 撰 [宋]裴松之 注.三國志·蜀書六·關張馬黃趙傳[M].北京：中華書局，2006，560，567 ②席東京.英雄的末路——淺談關羽、張飛的性格差異與缺陷[J].古代文學研究（文教資料）2009（6），下旬刊

③⑧沈伯俊.民族文化孕育的忠義英雄——論關羽形象[J].西南交通大學學報（社會科學版）2005（7），第6卷 第4期

④王春梅.義絕——雅俗文化交融整合的關羽形象[J].大眾文藝（文史哲）⑥[清]毛宗崗.讀三國志法[M].上海：上海古籍出版社，1989，2

⑨楊旺生.論關羽形象的“類神化”[J].江蘇教育學院學報（社會科學版），1998（1）

參考文獻：

【1】[晉]陳壽 撰 [宋]裴松之 注.三國志[M].北京：中華書局，2006 【2】[明]羅貫中.三國志通俗演義[M]].上海：上海古籍出版社，1980 【3】[清]毛宗崗.讀三國志法[M].上海：上海古籍出版社，1989 【4】蔡東藩.中國歷史通俗演義——后漢演義[M].鄭州：中州古籍出版社，2009 【5】席東京.英雄的末路——淺談關羽、張飛的性格差異與缺陷[J].古代文學研究（文教資料），2009（6）

【6】王春梅.義絕——雅俗文化交融整合的關羽形象 [J].大眾文藝（文史哲）

【7】沈伯俊.民族文化孕育的忠義英雄——論關羽形象[J].西南交通大學學報（社會科學版），2005（7）

【8】楊旺生.論關羽形象的“類神化”[J].江蘇教育學院學報（社會科學版），1998（1）【9】郭若鑫 趙巖.試論《三國演義》關羽形象類型化與多樣性的統一——對于關羽“義絕”形象的補充[J].大眾文藝（文史哲）

【10】劉海燕.民間傳說中關羽形象塑成探析[J].山西大學學報(哲學社會科學版)，2004（9）【11】韓紅宇.《三國演義》與《三國志》中關羽人物形象之比較[J].電影評介（文學長廊）【12】孫波.淺談《三國演義》中關羽形象的塑造[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2005（3）

【13】李惠明.傳神文筆寫關公——關羽藝術形象神圣化之歷史變遷[J].上海師范大學學報，1993（2）

第三篇：古代文學論文題目

以下古代文學論文題目供你參考 《詩經》分類研究（情詩、思婦詩、離別詩等）先秦諸子文研究（《論語》、《莊子》、《孟子》、先秦寓言等）3 屈原與楚辭研究（生平、悲劇成因、作品辨偽、思想與藝術等）4 中國文學批評史專家專著專論研究 5 亡國之音哀以思——論李煜詞 6 柳永詞的雅和俗 7 論柳永對蘇軾詞的影響 8 蘇軾的人品與詞風 李清照前后期詞在情感表達上的不同 10 蘇軾、辛棄疾豪放詞風的比較 11 論秦觀詞的藝術特色 12 論黃庭堅的瘦硬詩風 《三國演義》和歷史文學創作問題 14 《水滸傳》主題辨析 15 湯顯祖戲曲觀的研究 16 《聊齋志異》愛情題材論 17 《紅樓夢》主要人物形象論 18 簡論中唐多情傳奇 從李賀詩看其“鬼才”之名 20 簡論李商隱的詠史詩 李商隱的“無題詩”的藝術特色 22 簡論中唐多情傳奇 23 李煜詞評價之我見 24 試論李清照詞的藝術特色 25 豪放大師蘇軾的婉約詞 論關漢卿喜劇之“雙璧”《救風塵》與《望江亭》 27 古典長篇小說名著（任選一部）中的女性藝術形象試論 28 《三言》中愛情作品的反封建傾向 《紅樓夢》中寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇試論 30 《紅樓夢》中“金陵十二釵”的女性悲劇 31 談影視劇中歷史題材作品的時代精神與當代意識 32 論《三國演義》塑造諸葛亮的藝術經驗 33 論《三國演義》戰爭描寫的藝術特色 34 論《西游記》的孫悟空形象 35 論《牡丹亭》的杜麗娘形象

論“三言二拍”表現的市民生活特色 37 論《桃花扇》的李香君形象 38 論《桃花扇》的結構藝術

論《儒林外史》對八股科舉制的批判 40 論《儒林外史》的諷刺藝術 41 論論李汝珍的《鏡花緣》 42 論二晏詞

論蘇軾的散文特色

論陸游晚年的思想和詩歌創作 45 從林逋的詠梅詩到姜夔詠梅詩 46 辛棄疾詞與南宋理學的關系 47 論元雜劇中的包公形象 48 論《西廂記》中張生的形象 49 論元雜劇中的李逵形象 50 賈誼論

《史記》人物傳記所體現審美情趣 52 《史記》人物傳記中人物形象分析 53 漢樂府詩分析 54 陶淵明的人格和詩風

南北朝樂府民歌藝術風格比較 56 正始文學與建安文學異同論 57 論曹植詩歌的整體風格 58 魏晉隱士與魏晉文學 59 《世說新語》刻畫人物

魏晉南北朝小說在中國小說史上的地位 61 陶淵明與謝靈運詩歌比較 62 《西廂記》的傳播 63 元雜劇的題目正名 64 元刊本雜劇中的角色問題

《竇娥冤》的悲劇特征 66 三國演義的成書問題 67 《水滸傳》中的女性形象 68 牡丹亭》的傳播 69 《紅樓夢》中改名問題 70 石頭傳說與賈寶玉形象 71 石頭傳說與孫悟空形象 72 傳奇戲的文人化問題 73 戲曲的案頭化研究

商人形象在明清小說的變化及意義 75 《桃花扇》中的女性問題 76 李白詩中的仙、俠精神。77 論辛詞的英雄情節

論杜詩沉郁頓挫的風格特色 79 論辛棄疾的“以文為詞” 80 論韓愈的“以文為詩”。

“清空騷雅”、“幽韻冷香”的白石詞。82 關于白居易《新樂府的評價 83 關漢卿雜劇中的女性形象 84 韓愈散文的藝術風格 85 元散曲的藝術風格 86 柳宗元的寓言創作

《三國演義》的藝術成就 88 唐傳奇中的女性形象 89 《水滸傳》的藝術成就 90 論杜牧的七言絕句 91 論歸有光的散文 92 論李商隱的無題詩 93 《牡丹亭》的藝術成就 94 西蜀詞與南唐詞之比較 95 論《西游記》的詼諧風格 96 歐陽修詞的藝術風格 97 《金瓶梅》人物論 98 歐陽修散文的情韻美

“三言”“二拍”中經商題材的時代特色 100 王安石后期的詩歌 101 論納蘭性德詞 102 蘇軾詞的主導風格 103 《桃花扇》人物論 104 秦觀詞的婉約風格 105 《聊齋志異》的藝術特色 106 《紅樓夢》的悲劇精神 107 論易安體

論陸游詩歌的愛國主題

《儒林外史》的諷刺藝術 110 論晴雯形象的人性內涵 111 論林黛玉的人生悲劇 112 關漢卿性格淺析 113 王維詩中的禪趣 114 淺析王熙鳳的理家才能 115 中國傳統文化的現代價值 116 試析《紅樓夢》人物——惜春 117 淺談《鶯鶯傳》的寫情藝術 118 論《竇娥冤》的藝術特色 119 論蘇軾元佑時期的創作特點 120 淺論范進中舉 121 淺論林黛玉的性格 122 蘇軾詞淺析

淺析古人交友之道及現實意義 124 淺析陶淵明的儒家思想和道家思想 125 論陶淵明的矛盾思想 126 淺談陶淵明的出仕與歸隱 127 淺議杜甫詩歌的藝術成就 128 淺談王維詩中的禪趣 129 杜甫詩淺論

論李賀詩歌的色彩表現藝術

論杜甫詩歌的“沉郁頓挫”的藝術特色 132 論蘇軾的“以詩為詞” 133 論晴雯

論李清照南渡前后詞風變化 135 薛寶釵形象塑造淺析 136 論李白的山水詩

《詩經》宴飲詩與禮樂文化精神研究 138 陶淵明與鳥（酒、自然等）139 王熙鳳形象淺論

淺析辛棄疾詞中的豪壯之氣 141 論稼軒詞的愛國主義精神 142 淺析唐代詩人筆下的閨怨詩 143 淺談《金瓶梅》的諷刺藝術 144 淺論李賀的詩風及成因 145 淺談陶淵明的人生價值觀念 146 淺析薛寶釵悲劇命運的社會根源 147 淺論王維詩中的禪趣 148 淺析魯智深形象 149 論李白詩歌的創作風格 150 淺論蘇軾詩中的自然美 151 淺論杜甫的詩歌藝術成就 152平兒形象分析

153 淺析大歷詩風 154 淺論魏延的性格悲劇

155 淺論李清照詞“別是一家”的思想 156 論范成大的田園詩

157 論陸游作品中愛國思想的一貫性 158 中國古代洪水神話考論 159 《詩經》燕饗詩的場面描寫 160 《離騷》抒情主人公形象的塑造 161 《戰國策》中策士言辭的抒情化特征 162 《莊子》中的畸人描寫及其思想蘊涵 163 論《詩經》中的婚戀詩 164 《左傳》中行人引詩分析 165 《孟子》文章的論辯技巧 166 《莊子》寓言的場景描寫 167 宋玉賦試論

168 賈誼政論文的策士風范 169 司馬相如賦的現實政治企向 170 論《史記》中下層人物的描寫 171 漢樂府民歌的諷諭特征 172 論蔡邕的碑體文 173 曹植詩風的衍變 174 潘岳哀誄文的創作特色

175 陶淵明田園詩的藝術風格 176 梁園文人群體的辭賦創作 177 漢武帝時期賦家考論

178 《史記》人物合傳的結構安排 179 《古詩十九首》中的人生思考 180 鄴下文人的游宴活動與游宴詩創作 181 阮籍詠懷詩的抒情特征 182 左思詠史詩的詠懷特質 183 謝靈運山水詩的摹象特點 184 宮體詩的女性描寫 185 論《文選》對詩的分類 186 論南宋雅詞

187 《世說新語》的語言風格 188 陳子昂的詩歌理論與詩歌創作 189 王維詩中的禪趣

190 論杜甫安史之亂時期的詩歌創作 191 論盛唐時期絕句的特色 192 論柳宗元的山水游記 193 論李商隱詩歌的朦朧美 194 岑參邊塞詩初探 195 論李白的夢詩 196 論白居易的感傷詩

197 韓孟詩派的藝術追求 198 晚唐苦吟派詩人的創作心態 199 論中唐傳奇的創作特色 200 試論西昆體的藝術風格 201 論歐陽修記體文的創作特色 202 論蘇軾詩 203 論陸游的愛國詩

204 論辛棄疾詞對清詞的影響 205 李清照詞的藝術個性 206 柳永詞的語言特點 207 蘇軾對詞境的開拓 208 賀鑄詞的藝術個性 209 論誠齋體 210 宋末逸民詩初探 211 王安石散文的寫作風格 212 論關漢卿的喜劇創作 213 馬致遠的神仙道化劇 214 論《倩女離魂》的藝術特點 215 《高祖還鄉》的諷刺藝術 216 《水滸傳》的忠義觀 217 《三國演義》的戰爭描寫 218 豬八戒形象分析

219 論唐僧與孫悟空的矛盾沖突 220 公安派的小品文創作 221 《金瓶梅》的家庭生活描寫 222 《西廂記》的繼承與創新 223 《琵琶記》悲劇意蘊分析 224 元代少數民族詩人的詩歌創作 225 論詞在元明時期的衰落 226 宋江形象分析

227 《牡丹亭》的浪漫主義特色 228 論西門慶形象的文化警示意義 229 “三言”“二拍”中的風塵女性 230 李贄“童心說”的文學價值 231 論《西游記》的成書 232 清初歷史劇興盛原因初探 233 明清才子佳人小說的敘事模式 234 《聊齋志異》中的書生形象 235 《儒林外史》的諷刺藝術 236 大觀園的文化意義

237 《紅樓夢》的夢幻描寫及其意義 238 《長生殿》的愛情觀 239 《桃花扇》的結構藝術 240 《儒林外史》的批判意識

241 論賈寶玉的人生悲劇 242 論清詩的宗唐宗宋之爭 243 論桐城義法

244 張飛、李逵形象塑造比較 245 花間詞的藝術成就 246 《紅樓夢》中的丫環群象 247 論魏晉散文的駢儷化傾向 248 論歸有光的散文創作 249 論清詞中興 250 論晚唐的懷古詠史詩 251 論常州詞派的詞學思想

252 論《史記》對后世小說創作的影響 253 宋代豪放詞的藝術風格 254 論明清小說題材的嬗變

255 《文心雕龍》對創作構思的分析 256 嚴羽《滄浪詩話》以禪喻詩分析 257 道家虛靜說對古代詩歌創作論的影響 先秦部分

1．略論中國古代神話的特點 2．月中蟾蜍嫦娥形象 3．共工形象兩面性之我見 4．治水神話的蘊含

5．神話中的女性形象 6．《詩經》中的民族史詩

7．《詩經》是怎樣反映二周時期的勞動生活的 8．《詩經》反映婚姻愛情生活的幾種手法 9．漫談《詩經》對農村生活面貌的表現 10．《詩經》與婦女問題

11．試論“黍離之悲”的美學價值 12．“思無邪”辨

13．《詩經》對隋以前文學的影響 14．《詩經》與行役問題 15．《論語》寫人技法初探 16．從《論語》看孔子其人 17．簡論孟子散文的浩然之氣 18．試析孟子散文的論辯藝術 19．孟子“仁政”說評議 20．《莊子》浪漫主義特色評述 21．試論《莊子》的人生觀 22．談談《勸學》的比喻和鋪陳 23．淺議《左傳》的行人辭令 24．《左傳》塑造人物的幾種手法 25．《左傳》戰爭描寫的藝術成就 26．《左傳》敘事的藝術成就

27．《左傳》所寫的女性 28．《左傳》所寫的正面女性 29．《左傳》所寫的反面女性 30．《左傳》人物傳記文學成就 31．從《戰國策》看說話的技巧 32．從《離騷》看屈原的人格 33．《離騷》象征手法探微

34．《離騷》兼《國風》《小雅》詩旨說 35．屈賦“兮”字解 36．屈賦對漢賦的影響

37．中國最早的詠物詩——《橘頌》 38．屈原《九歌》的浪漫主義 39．屈莊浪漫主義的異同 40．宋玉“悲秋”的主題與影響 41．.淺談《戰國策》中策士的功利思想 42．荊楚文王考

43．“莊周夢蝶”的悲劇內涵與哲學指歸

漢魏六朝文學

44．試論賈誼的政論散文

45．賈誼騷體賦對屈賦的繼承與發展 46．司馬相如大賦的藝術特點與成就

47．司馬遷是怎樣塑造項羽和劉邦的

48．司馬遷是怎樣處理史實與文學手法的關系的 49．從《史記》看司馬遷的政治態度 50．《史記》塑造正面人物的藝術方法 51．司馬遷筆下的反面人物 52．《史記》為“無韻之《離騷》”說

53．從《淮陰侯列傳》看《史記》人物傳記的敘事藝術 54．漢樂府民歌對《國風》的繼承與發展 55．《古詩十九首》在中國文學史上的地位 56．從漢樂府民歌看漢代的婦女問題 57．漢代女性的文學創作 58．漢代的宮怨文學創作 59．《毛詩大序》的主要思想 60．《神記》故事情節的幾個特點 61．《世說新語》對中古文人心態的描寫 62．談談中古時期的幾篇書信體抒情散文 63．三曹詩歌比較舉偶

64．曹丕《典論〃論文》的時代意義 65．曹操在建安文學中的地位 66．曹操樂府詩評說 67．曹操其人與其詩 68．評曹植詩歌的文學價值

69．曹植詩歌藝術性初探 70．略論曹植的《洛神賦》 71．論曹植樂府詩歌的創新性 72．《西洲曲》抒情主人公情感分析

73．自然、真淳、和諧——陶淵明田園詩的審美追求 74．論《桃花源記》與陶淵明的歸隱體驗 75．從陶淵明生命歷程看桃花源思想的形成 76．陶淵明筆下的農村生活風貌 77．說陶詩的平淡與醇美 78．陶詩抒情手法管窺

79．從陶淵明的田園詩到謝靈運的山水詩 80．隋以前駢體文的發生與發展

81．以禮閑情的愛情佳作——評陶淵明的《閑情賦》 82．士與仕的夾縫里——從西方心理學看魏晉風度 83．鐘嶸“建安風骨”的主要內容 84．阮籍的身世及其《詠懷》詩 85．試論左思的《詠史》詩 86．論左芬的文學創作

87．南朝詩歌“有句無篇”的研究

88．謝靈運山水詩在中國詩歌史上的地位

89．謝脁對近體詩律的探索與貢獻 90．《詩品》評價標準的得與失

91．陸機文學思想的價值 92．六朝駢文的對偶藝術 93．南北朝樂府民歌之比較

94．淺議鮑照樂府詩的“俊逸”特色 95．“永明體”與“宮體”的承傳關系

96．“頗學陰何苦用心”——學習陰鏗、何遜的詩 97．讀江淹的《恨賦》、《別賦》 98．評鐘嶸對鮑照、嵇康詩的評論 99．學習《文心雕龍》札記X則 100．劉勰論詩與儒家詩論之比較

唐宋文學

101．隋以前小說發展概況綜述 102．四杰對唐詩的貢獻

103．陳子昂在唐詩發展史上的地位 104．王維心態研究

105．王梵志詩歌的獨特內涵 106．李白與盛唐 107．杜甫心態與唐代社會

108．白居易詩歌理論與中唐詩歌的繁榮

109．韓愈古文理論對文學思想和文學理論批評的意義 110．試論李商隱愛情詩的意象

111．論李賀詩的多種風格 112．李商隱詩歌的社會價值 113．晚唐詩掃描 114．唐傳奇的歷史價值

115．從陳廷焯、王國維的評價再看李詞 116．試論楊萬里詩歌的俗與雅 117．從《人間詞話》看姜夔詞 118．唐傳奇的文學價值 119．李冶的文學創作 120．薛濤的文學創作 121．魚玄機的創作

122．邊塞詩的成就與西北開發 123．浙西詞派及其詞人簡述

124．小紅低唱我吹蕭——姜夔的詞與音樂略探 125．黃庭堅的文學思想 126．黃庭堅詩歌接受闡義

127．李清照詞創作的社會蘊含與價值 128．宋代女性創作的“悲愁”本色 129．朱淑真的藝術生命

130．試論宋詩中杭州民俗的描寫及其表現 131．嚴羽的詩歌理論 132．論張先的慢詞

133．宋代的歌妓詞

134．“表面滑稽而骨子里沉痛”——蘇軾“以游戲文字為詩”淺論 135．論婉約詞的風格 136．論豪放詞的風格 137．蕭觀音文學創作

元明清文學

138．明代小說發展的幾個理論問題

139．張南莊《何典》研究 140．凌蒙初與“二拍”研究 141．馮夢龍與“三言”研究 142．陳忱及《水滸后傳》的研究 143．李汝珍《鏡花緣》的研究

144．從潘金蓮看《水滸傳》的婚姻和愛情 145．論《鏡花緣》中的唐小山形象

146．論彈詞小說《再生緣》中四位女性形象之對比關系 147．淺論凌濛初《二拍》之盜賊觀 148．振林千樹鳥，啼谷一聲猿

149．淺論李漁的人生觀在小說中的體現

150．從《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨占花魁》看擬話本的愛情婚姻觀

151．試論張岱《西湖夢尋》、《陶庵夢憶》中的禪趣

152．歷史、虛構與《鏡花緣》 153．論孫悟空形象的悲劇性

154．淺析《牡丹亭》中知識分子的性格特征 155．《水滸傳》中綽號問題淺析 156．論香菱形象的文化命義

157．“二尤”悲劇在《紅樓夢》大悲劇中的原型意義 158．一個仁慈而辛苦的救贖者一一劉姥姥形象的文化意蘊 159．最小也是最大的道德勸懲者一一巧姐形象的文化意蘊 160．兩對位勢懸然卻下場略等的母女一一趙姨娘探春及鳳姐巧姐漫議

161．度人與救世一一瘋僧與劉姥姥形象的不同意蘊 162．從大觀園到賈府而不是從賈府到大觀園 163．賈寶玉同性戀傾向詮釋 164．《聊齋志異》中的悍婦心理構件 165．論《花月痕》

166．論《聊齋志異》的傳奇藝術

1、《山海經》藝術形象的原型意義

2、月中蟾蜍嫦娥形象

3、共工形象兩面性之我見

4、治水神話的蘊含

5、神話中的女性形象

6、《詩經》中的民族史詩

7、《詩經》是怎樣反映二周時期的勞動生活的8、《詩經》反映婚姻愛情生活的幾種手法

9、漫談《詩經》對農村生活面貌的表現

10、《詩經》與婦女問題

11、試論“黍離之悲”的美學價值

12、從《詩經》看當時河洛地區婚戀風俗

13、試論《詩大序》文學思想與當時社會背景之關系

14、《詩經》與行役問題

15、《論語》寫人技法初探

16、從《論語》看孔子其人

17、簡論孟子散文的浩然之氣

18、試析孟子散文的論辯藝術

19、孟子“仁政”說評議

20、《莊子》的地域文化背景

21、試論《莊子》的人生觀

22、談談《勸學》的比喻和鋪陳

23、淺議《左傳》的行人辭令

24、《左傳》塑造人物的幾種手法

25、《左傳》戰爭描寫的藝術成就

26、《左傳》敘事的藝術成就

27、《左傳》所寫的女性

28、《左傳》所寫的正面女性

29、《左傳》所寫的反面女性

30、《左傳》人物傳記文學成就

31、從《戰國策》看說話的技巧

32、從《離騷》看屈原的人格

33、《離騷》象征手法探微

34、《離騷》兼《國風》《小雅》詩旨說

35、屈賦“兮”字解

36、屈賦對漢賦的影響

37、中國最早的詠物詩——《橘頌》

38、屈原《九歌》的浪漫主義

39、屈莊浪漫主義的異同

40、宋玉“悲秋”的主題與影響

41、淺談《戰國策》中策士的功利思想

42、荊楚文王考

43、“莊周夢蝶”的悲劇內涵與哲學指歸

44.簡論時代宗教文化的特點

45.《詩經》產生時代及其地域考

46.論鄭衛之音的風格形成及其特點

漢魏六朝文學

47、試論賈誼的政論散文

48、賈誼騷體賦對屈賦的繼承與發展

49、司馬相如大賦的藝術特點與成就

50、論《史記》人物傳記的悲劇美

51、司馬遷是怎樣處理史實與文學手法的關系的

52、從《史記》看司馬遷的政治態度

53、《史記》塑造正面人物的藝術方法

54、司馬遷筆下的反面人物

55、《史記》為“無韻之《離騷》”說

56、從《淮陰侯列傳》看《史記》人物傳記的敘事藝術

57、漢樂府民歌對《國風》的繼承與發展

58.漢樂府與《詩經》中棄婦形象比較

59.論漢樂府民歌的寫實藝術

60、《古詩十九首》在中國文學史上的地位

61、從漢樂府民歌看漢代的婦女問題

62、漢代女性的文學創作

63、漢代的宮怨文學創作

64、《毛詩大序》的主要思想

65、《神記》故事情節的幾個特點

66、《世說新語》對中古文人心態的描寫

67、談談中古時期的幾篇書信體抒情散文

68、三曹詩歌比較舉偶

69、曹丕《典論〃論文》的時代意義

70、曹操在建安文學中的地位

71、曹操樂府詩評說

72、曹操其人與其詩

73、評曹植詩歌的文學價值

74、曹植詩歌藝術性初探

75、略論曹植的《洛神賦》

76、論曹植樂府詩歌的創新性

77、《西洲曲》抒情主人公情感分析

78、自然、真淳、和諧——陶淵明田園詩的審美追求

79、論《桃花源記》與陶淵明的歸隱體驗

80、從陶淵明生命歷程看桃花源思想的形成 81、陶淵明筆下的農村生活風貌

82、說陶詩的平淡與醇美

83、陶詩抒情手法管窺

84、從陶淵明的田園詩到謝靈運的山水詩

85、隋以前駢體文的發生與發展

86、以禮閑情的愛情佳作——評陶淵明的《閑情賦》

87、士與仕的夾縫里——從西方心理學看魏晉風度

88、鐘嶸“建安風骨”的主要內容

89、阮籍的身世及其《詠懷》詩

90、試論左思的《詠史》詩

91、左思《嬌女詩》與李商隱《驕兒詩》比較研究

92.論北朝文學的地位

93.《洛陽伽藍記》的文學價值

94.佛教對志怪小說的影響

95、南朝詩歌“有句無篇”的研究

96、謝靈運山水詩在中國詩歌史上的地位

97、謝脁對近體詩律的探索與貢獻

98、《詩品》評價標準的得與失

99、陸機文學思想的價值

100、六朝駢文的對偶藝術

101、南北朝樂府民歌之比較

102.《木蘭辭》的文化闡釋

103、淺議鮑照樂府詩的“俊逸”特色

104、“永明體”與“宮體”的承傳關系

105、“頗學陰何苦用心”——學習陰鏗、何遜的詩

106、讀江淹的《恨賦》、《別賦》

107、評鐘嶸對鮑照、嵇康詩的評論

108、學習《文心雕龍》札記X則

109、劉勰論詩與儒家詩論之比較

唐宋文學

110、隋以前小說發展概況綜述

111、四杰對唐詩的貢獻

112、陳子昂在唐詩發展史上的地位

113、王維心態研究

114、論唐人的牡丹詩

115、李白與盛唐

116、杜甫心態與唐代社會

117、白居易詩歌理論與中唐詩歌的繁榮

118、韓愈古文理論對文學思想和文學理論批評的意義

119、試論李商隱愛情詩的意象

120、論李賀詩的多種風格

121、李商隱詩歌的社會價值

122、晚唐詩掃描

123、唐傳奇的歷史價值

124、從陳廷焯、王國維的評價再看李詞

125、試論楊萬里詩歌的俗與雅

126、從《人間詞話》看姜夔詞

127、唐傳奇的文學價值

128.唐傳奇對六朝小說的因與革

129.論唐傳奇中人與物的互變

130.論唐傳奇中佛道思想

131.從唐代墓志中看唐傳奇中的門第觀念

132、論花間詞的美學意義

133、花間詞與宋詞的雅化

134、宋代都市文化對宋詞的影響

135、邊塞詩的成就與西北開發

136、浙西詞派及其詞人簡述

137、小紅低唱我吹蕭——姜夔的詞與音樂略探

138、黃庭堅的文學思想

139、黃庭堅詩歌接受闡義

140、李清照詞創作的社會蘊含與價值

141.宋代女性創作的“悲愁”本色

142、朱淑真的藝術生命

143、試論宋詩中杭州民俗的描寫及其表現

144、嚴羽的詩歌理論

145、論張先的慢詞

146、宋代的歌妓詞

147、“表面滑稽而骨子里沉痛”——蘇軾“以游戲文字為詩”淺論

148、論婉約詞的風格

149、論豪放詞的風格

150、南渡詞人的文化心理探析

元明清文學

151、論元雜劇悲劇劇目的悲劇性及其文化內涵

152.論元雜劇對唐代文言小說題材的重寫

153.竇娥冤》題材源流論

154.論《西廂》題材的流變及其意義

155.元雜劇與明清傳奇題材選擇比較談

156.從元雜劇的經典結構看中國戲劇的敘事意識

157.從作品看元散曲作家的文化心態

158.論李楊愛情題材在元明清戲曲中的重寫及其文化意義

159.從《井底引銀瓶》到《墻頭馬上》

160.《倩女離魂》題材源流論

161.論《琵琶記》悲劇性及其文化內涵

162、論長篇小說在明中葉發展繁榮的社會歷史原因

163、凌蒙初與“二拍”研究

164、馮夢龍與“三言”研究

165、陳忱及《水滸后傳》的研究

166、李汝珍《鏡花緣》的研究

167、從潘金蓮看《水滸傳》的婚姻和愛情

168.從《三國志》到《三國演義》曹操形象流變論

169.論關羽形象在歷史社會文化中的積淀與變異

170.《水滸傳》女性形象論

171.論《水滸傳》中的血腥描寫及文化意義

172.《水滸傳》與傳統俠文化

173.《水滸傳》小說與影視劇藝術得失比較論

174.論《西游記》的佛教文化內涵

175.《西游記》結構藝術論源

176.從《西游記》到《大話西游》

177.論三言二拍婚戀題材對明清言情小說的影響

178、論《鏡花緣》中的唐小山形象

179、論彈詞小說《再生緣》中四位女性形象之對比關系

180、淺論凌濛初《二拍》之盜賊觀

181、論明清戲曲作品中的游俠形象

182、淺論李漁的人生觀在小說中的體現

183、從《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨占花魁》看擬話本的愛情婚姻觀

184、《聊齋志異》婚戀問題新探

185、歷史、虛構與《鏡花緣》

186、論孫悟空形象的悲劇性

187、淺析《牡丹亭》中知識分子的性格特征

188.從青春版昆曲《牡丹亭》看《牡丹亭》題材的張力

189.沈湯之爭與中國戲曲觀念的嬗變

190、《水滸傳》中綽號問題淺析

191、論香菱形象的文化命義

192、“二尤”悲劇在《紅樓夢》大悲劇中的原型意義

193、一個仁慈而辛苦的救贖者一一劉姥姥形象的文化意蘊

194、最小也是最大的道德勸懲者一一巧姐形象的文化意蘊

195、兩對位勢懸然卻下場略等的母女一一趙姨娘探春及鳳姐巧姐漫議

196、度人與救世一一瘋僧與劉姥姥形象的不同意蘊

197、從大觀園到賈府而不是從賈府到大觀園

198、賈寶玉同性戀傾向詮釋

199、《聊齋志異》中的悍婦心理構件

200、中國戲曲宗教意識的世俗化

201、論《聊齋志異》的傳奇藝術

202.明清才子佳人形小說敘事模式及其文化成因

203.從唐傳奇到《聊齋志異》：題材的重寫與創新

204.從《聊齋志異》婚戀奇緣看作家的創作心態

205.論《醒世姻緣》的醒世意義

206.《桃花扇》的結構藝術論

207.“桃花扇”的象征性及其藝術功能

208.《長生殿》題材的流變與創新

209.論梅村體的敘事藝術

210.論袁枚的性靈說與性靈詩

第四篇：中國古代文學論文

中國古代文學

課程論文

姓名：陳娜玲 學號：208324 專業：漢語言文學

任課教師：王萍

成績：

目錄

一、山水田園詩歌的起源..........................................................................................3

二、唐代山水田園詩的形成及其形成條件..............................................................3

（一）初唐.............................................................................................................4

（二）盛唐.............................................................................................................4

（三）中唐.............................................................................................................5

（四）晚唐.............................................................................................................5

三、王維......................................................................................................................5

（一）王維的生平及創作...................................................................................6

（二）王維山水田園詩的藝術特色...................................................................6

四、孟浩然..................................................................................................................6

（一）孟浩然的生平及創作...............................................................................6

（二）孟浩然山水田園詩的藝術特色...............................................................7

五、總結......................................................................................................................7

六、參考文獻................................................................................................................7

對唐代山水田園詩的認識

摘要：山水田園詩是以反映山水田園為主要題材，描繪山水田園風光為主要內容，抒發渴望，喜愛自然山水，向往田園生活為思想情感，始于東經，繁于盛唐。唐代是我國詩歌藝術發展的巔峰時期，盛唐時期山水田園詩歌強調以景傳情，表現創作主體的情思意趣淡泊高遠。該詩派的代表王孟詩派，代表人有王維、孟浩然，除此二人外，還有儲光羲、常建、柳宗元、韋應物等人。他們的詩歌題材廣泛，數量較多，恬靜閑適的審美情趣，給人一種空靈自在、清新雋永的感覺。

關鍵詞：唐代 山水田園 清淡

引言：山水田園詩，源于魏晉南北朝。山水田園詩派的詩人們致力于山水田園題材，在對幽清寧靜的自然美的歌頌中，展示創作主體真實的心靈世界。其中山水詩的鼻祖是謝靈運，田園詩的鼻祖是陶淵明，而在燦爛的盛唐詩壇上，山水田園詩派的詩人們以清淡之語，寫清淡之景，抒清淡之情。

一、山水田園詩歌的起源

中國古典山水田園詩歌的源頭是可以追溯到先秦時期的。古代勞動人民用自己的勞動創造了最原始的詩歌，其詩歌中大有反映古代勞動人民的田園生活的生活，但都只是為反映生活狀況，并沒有一首完整的專門描繪自然山水、田園風貌的詩歌。山水田園詩作為一個文學流派，是在晉宋時期形成的。秦之后，兩漢數百年的巨麗風光，樂府五言詩的朗朗上口，盡管其間鋪采摛文的辭賦中，也有些對自然風光的描寫，但唯有在漢末建安時期，曹操的一首《觀滄海》：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。”才為中國漢代以前的詩壇上獻了一首完整的山水詩。

到晉宋時期，陶淵明把田園詩真正納入了審美與文學的視野，謝靈運把山水詩的清新雋永刻畫在人們的腦海，“池塘生春草，園柳變鳴禽”生動的體現了春意蘇醒的狀態。自此，山水田園詩脫離了依附于其他詩歌的附庸地位，獨立于詩歌園地了。

二、唐代山水田園詩的形成及其形成條件

山水詩和田園詩雖體近趣鄰，但在魏晉南北朝時卻以陶、謝二水分流，兩峰并峙。直到唐代，山水詩和田園詩合流，文人“用陶家手段寫山水，則山水霧斷云連，意境高遠；采謝家技巧入田園，則田園景物自呈，意向鮮明”，最終形成了山水田園詩派。唐代又分為四個時期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐，在這其中，盛唐田園山水詩最繁盛。

（一）初唐

唐朝國勢強盛，思想多元自由。初唐時期，沿襲南朝文風，倚錯婉媚的“上官體”大受推崇，當時上官儀重視詩的形式技巧，以高度純熟的技巧，沖淡了梁齊詩風的浮艷雕琢，盡管詩的題材內容還局限于宮廷文學應制詠物的范圍之內，但“工五言，好以倚錯婉媚為本，儀既顯貴”的上官體為創新后的新詩歌體制。與此同時，一生三仕三隱，詩風流離于當時詩壇之外，個性和詩風遠超陶、阮，時人謂“斗酒學士”，棄官歸隱于民間的詩人王績，以其清淡高遠的詩風，獨立于初唐浮艷之氣盛行的時代。其《野望》清新質樸，使得他成為唐代山水田園詩的先驅人物。

（二）盛唐

在盛唐時期，山水田園詩的創作達到高峰，也因其特殊的背景，多元自由的思想及文學自身的發展有關聯。

盛唐時期國力強盛，社會安定繁榮，為人民提供了充實的物質基礎，讓人們有更多的閑余去追求精神上對美的需求，于此山水田園詩便興盛起來。唐代推崇道教，道家傾心于自然，老子提倡返璞歸真，既是接近自然；莊子認為道“無所不在”，其為自然山水本是“道”的化身，因此提倡走向自然，以審美的眼光去觀照自然，做到物我兩忘，從而獲得精神的自由。唐代也推崇佛教，士大夫學佛成風，與僧人多有交往。詩人王維篤信佛教，在輞川隱居處，常奉佛吃齋靜修。佛教吸收了道家的自然觀念，將山水自然看成是“法身”的象征，并把自然作為佛教“靜悟”的意象依據。王維等詩人在山水田園詩中表達禪意時，不是用禪語，而是用寂靜清淡的自然景物所組成的意象，而且總是以合作親和的態度去描繪這些自然意象。儒學自漢以來就是統治者維護統治的工具，雖然唐統治者崇道尊佛，但儒學并未衰落，科舉之風的盛行受儒學影響，可謂是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。盛唐詩人的獨善其身往往借助歌詠田園、寄情山川的辦法。故道、儒、佛三教對以自然為題材，以清淡田園為意境的唐代山水田園詩的形成有著重要的影響。

唐代時尚的隱逸之風和行旅之風，這也是唐代山水田園詩派形成的一個重要的社會原因。正所謂“隱逸、漫游既是一時時尚，那末，反映到詩壇上，就必然會促使山水田園詩的大量產生”。當時，士人階層風行隱逸風尚，飽學之士不去科考，而選擇隱居山林做一名悠閑自得的隱士，歌頌田園生活，贊美山川河流，崇尚本色自然，故而形成了隱逸文學。而行旅之風與中國經濟有關，唐代經濟重心處于南移階段，當時長江下游及中上游的經濟地位不斷上升，交通十分便捷，這為探幽尋勝的士人們創造了極好的行旅條件，江南如水墨畫般的明山秀水，成為詩人們贊美稱頌的對象。詩人們在漫游和隱逸的經歷中，接觸了大量的山水田園景物，融情于景，流于山水田園中。

山水田園詩奠定于陶、謝之時，陶謝的山水田園詩也為唐代詩人提供了藝術借鑒。且在陶、謝之前，風行一時的玄言詩也對唐代山水田園詩清淡風格的形成了不可忽視的影響。流派的形成需要大批相同或相似風格的大作家組成的群體外，一個或幾個具有本派領袖地位的大作家的出現，具有更重要的意義。王維和孟浩然的出現，使唐代山水田園詩派有了坐標式的人物。

（三）中唐

中唐時期，是一個分化時期。大唐歷經戰亂由盛轉衰。社會的動蕩使得文人們極需尋找更符合時勢且表達心聲的新方式，此時的文壇相對于盛唐而言，“氣骨頓挫”是最好的形容。在創新變革時，中唐詩壇百花齊放、不拘一格。前期有元潔、杜甫等人用詩歌反映現實；韋應物、柳宗元則主要以山水詩見稱，謳歌自然；韓愈、孟郊“尚奇求怪”，擺脫傳統詩教的束縛。山水田園詩在這樣的變革下，不同風格的推動，向多元化發展。

（四）晚唐

山水田園詩發展到晚唐時便大為減弱，晚唐從文宗開成元年到昭宣帝天佑四年，大約七十年左右。這一時期，社會矛盾尖銳，國勢衰落，前景暗淡。在詩歌領域，政治黑暗，社會生活腐敗墮落，民族矛盾加深，外戰內亂使得人民痛苦不堪，這也使得晚唐詩人心靈受挫，對于游賞山水已然失去興趣。還有官場爭斗，黨羽混亂，使得已入仕途的文人們心力憔悴，無法靜心去領略山水美景，體驗田園閑逸的生活，山水田園詩在這一時期有些沒落。但還是有一些詩人在注力于山水田園詩的創作，如杜牧的《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”將明麗的自然風光與繁鬧的都都市生活結合，并且加入對歷史的反思，將情自然地融于景。還有李商隱，他和杜牧這獨有的風格，為傷感綺麗的晚唐增添了一份生機。

山水田園詩在唐朝時達到第一個藝術高峰，而山水田園詩歌風格的變遷不僅因唐代社會的時局而變，還因政治文化，思想經濟而變化。詩人們努力去發現美，創造美的存在，極力擺脫傳統的束縛，從現實社會出發，汲取藝術經驗，促成山水田園詩走向更加成熟的地位。

三、王維

（一）王維的生平及創作

王維，字摩詰，是唐代山水田園詩派最杰出的代表，他能詩善畫，精通音樂、佛理，可謂是盛唐燦爛文化的通才。早年對功名充滿熱情和向往，持儒家積極進取的生活態度，但前期的作品大都表現對權貴的不滿和奮發進取精神，其中游俠詩和邊塞詩居多，如《少年行》、《從軍行》、《隴頭吟》等。晚年則無意于仕途榮辱，亦官亦隱。退朝后，常游山水之間，體悟禪理，以隨遇而安的思想為主。這一時期創作了大量的山水田園詩，表現其恬淡閑適、與世無爭的心情。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首從泉流之聲、浣女的喧笑聲、蓮動之聲，這些聽覺上的自然音響和視覺上的自然界意向相結合，構成了衣服至純至美的雨后山村的美景，體現了作者理想境界的追求，對山野自然的向往。還有《終南山》、《渭川田家》、《竹里館》等。

（二）王維山水田園詩的藝術特色

王維的山水田園詩極富詩情畫意，是詩情與畫意的高度統一，后人稱贊為“詩中有畫”。王維以畫入詩，使他筆下的山水田園景物的布局錯落有序，富于圖畫美。如在《終南山》中，在“連山到海隅”的崇山峻嶺之中，平添“隔水問樵夫”這一筆，是以大襯小，更“見山遠而人寡也”。王維充分調動繪畫的藝術手段來塑造意境。

王維還善于捕捉和描摹大自然的音響來刻畫景物，創造意境。如《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”表達出了一幅生機勃勃、詩意濃郁的秋景。王維以詩人的靈感、畫家的眼光、樂師的聽覺創作山水田園詩。

王維的山水田園詩另一特色是詩中有禪。他篤信佛理，既悟世事皆空，以山水田園作為心靈凈土，有靜心觀照摒棄雜念，真切體驗自然，從中悟的真理。

四、孟浩然

（一）孟浩然的生平及創作

孟浩然是與王維齊名的盛唐山水田園詩派的代表作家，是盛唐第一位大力創作山水田園詩的詩人。他終生不仕，在同代人的心中，被視為不慕榮利的世外高人。思想中存在著矛盾，既有向往隱逸的一面，也有濟時用世的強烈欲望，可謂是“身在山水，心在朝廷”的入世的隱士。其中在抒寫孤高的情懷中夾雜著失意的情緒。如《臨洞庭湖贈張丞相》、《江上思歸》等。他一生以漫游隱逸為主，詩歌內容單薄，多為描繪山水田園。如《過故人莊》、《宿建德江》等。

（二）孟浩然山水田園詩的藝術特色

? 孟浩然在山水田園詩的風格上，以沖淡閑遠為主調，運用白描的手法，風格天然而韻味醇厚。聞一多先生曾評：“淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩。”他的山水田園詩平淡自然，富有生活氣息。如《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”詩人在不遇之后，以隱士理想的眼光，描繪山村寧靜秀美的景色。

? 孟浩然的詩語言淡而味濃，沈德潛稱“襄陽詩從靜悟得知，故語淡而味終不薄”。他善用平淡的語言，融入個人思想與情感，創造出富有個性的意境和風格。

五、總結

正所謂“機緣巧合”，唐代繁盛的社會狀態造就了唐代詩歌的繁盛，更使得山水田園詩達到了一個藝術高峰。唐代山水田園詩從多方面意境展現詩人們對社會不同狀態下對于山水田園不同的寄托，不同階段所表達的內心真摯的情感，或是向往山水田園，亦或是感慨稱贊，都是這一時代這一詩派最不可或缺的情感與藝術特色。唐代山水詩歌無論從情感上的深刻，還是審美的創新與完善，都是詩壇上不可企及的藝術成就。

參考文獻：《唐代山水田園詩傳》（上）

《中國古代文學史》

第五篇：古代文學論文之李白

論李白的藝術成就

繁榮的盛唐孕育出偉大的詩人，他們“既閑心聲，復曉古體；文質半取，風騷兩挾；言氣骨則太康不逮”（陰潘《河月英靈集序》）。其中最具盛名的，莫過于瀟灑飄逸，豪俠仗義的李白。

李白，字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅秦安），他的家世和出生地至今還是個謎。他的一生可大致分為五個時期：在家讀書時期、遠游求仕時期、長安時期、再度漫游時期、安史之亂時期。

在家讀書時期（26歲之前）

在他大約五歲時，舉家遷往四川。他父親“以逋其邑，遂以客為名”（《中國文學史第三版第二卷》218頁）。由于蜀中是道教氣氛濃郁的地方，他少年時期受到道教的極大影響，道教的影響幾乎伴隨她一生。它的青少年時期，是在隱居與漫游、神仙道教信仰和任俠中度過的，他這一時期流傳下來的作品很少，其中有名的有《峨眉山月歌》：

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。

這首詩是他初出四川時思念家鄉所作的一首詩，出現了他日后詩中那種濃烈奔瀉而出的感情。

遠游求仕時期（26至42歲）

這一時期他西入長安入仕，見識到了官場的黑暗，《蜀道難》《梁甫吟》《行路難》表現了這一時期他憤懣的心情。他以失敗的心情離開長安，隱居于組萊山。噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。

蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。

朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。

蜀道之難,難于上青天，側身西望長咨嗟！

對于蜀道高峰絕壁、萬壑轉石的艱難的渲染，也是李白對于世道艱難的渲染。

長安時期（42至45歲）

由于有人舉薦，李白終于在天寶元年得到了入朝為官的機會，這是他一生中最為得意的時期，但不久，他就發現，他只是唐玄宗旁邊的一個寫贊頌詩的御用文人，再加上朝中之人的饞毀，他被迫離開長安。

再度漫游時期（45至55歲）

在洛陽他與杜甫相遇，與杜甫結下深厚的友誼，后來和杜甫一起又遇到了高適，懷古登臨，縱酒狩獵。后來接近十年的漫游，他既感到不平，又關心國家命運。

安史之亂時期。（55至62歲）

在幽州，他預感到安史之亂即將爆發。安史之亂爆發后，他投入永王幕下，慷慨從軍。此時肅宗已繼位，李白因謀反罪流放夜郎，在流放途中，他遇赦放回，后聞知李光弼出征東南，他又想從軍報國，無奈半道病還，去依附李陽冰，次年病逝于當涂，終年62歲。

李白詩歌的思想內容 1.謳歌理想，抒發悲憤

李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出贊美名山大川的壯麗詩篇。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的功業自許，一生始終不渝地追求實現濟蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。

2.蔑視權貴，追求自由

他覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的鄙視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現實的黑暗使他 李白圖片理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切。表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。

3.揭露現實，抨擊時政

這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱??通過對政事朝綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。4.情緒起伏，充滿矛盾

他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》、《江上吟》、《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、齊一萬物、逃避現實等消極頹廢思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

5.豪放飄逸

大膽想象

豪放是李白詩歌的主要特征。詩人不大注重對客觀事物進行具體細致的描寫和刻畫，而善于運用豐富的想象、奇特的比喻和大膽的夸張來塑造形象、宣泄情感；如果利用現實生活中的事物塑造的形象不足以表現他特有的思想情感及其追求的藝術境界，他則更多地借助神話、傳說以及幻想和夢境來加以表現，從而創造出種種驚世駭俗的美學效果。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。他的想象，極其豐富，幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。他常常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。思想上積極進取的精神對后世的影響：李白對后世的巨大影響，首先是他詩歌中所表現的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風骨，那與自然合為冥一的瀟灑風神，曾經吸引過無數士人。在中國古代封建社會那種個體人格意識受到正統思想壓抑的文化傳統中，李白狂放不受約束的純真的個性風采，無疑有著巨大的魅力。他詩歌的豪放飄逸的風格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對后來的詩人有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。南宋大詩人陸游曾贊美李白的詩：“明窗數編在，長與物華新。”李白的詩對后代的影響是深遠的。中唐韓愈一派詩歌就接受李白詩歌的創作經驗，創造出自己崛奇橫放，具有浪漫主義色彩的風格。李賀的詩，更是接受了李白詩歌的影響，結合自己的創作實踐，形成了獨特的浪漫主義詩風。宋代的大詩人蘇軾、陸游也都借鑒李白的豪放詩風，表現自己的思想。一直到清代的龔自珍，許多詩人都從李白的詩歌中吸取營養，融匯到自己的詩歌創作中去。李白身后一千二百多年來，他的那些優秀詩篇，流傳了一代又一代，至今仍被人們所喜愛，婦孺成誦，有口皆碑，不僅是祖國文化寶庫中的光輝遺產，而且是世界文學的瑰寶。

李白是眾人所推崇的“詩仙”，李白對后世產生了無比深遠的影響，李白詩歌對后世的巨大影響，首先是其詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥” 的凜然風骨，那與自然冥一的瀟灑風神，曾經吸引過無數士人。在中國古代封建社會那種個體人格意識受到正統思想壓抑的文化傳統中，李白狂放不受約束的純真的個性風采無疑有著巨大的魅力。他的詩歌的豪放飄逸的風格、變化莫測的想象、清水出芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的吸引力；并且以其理想主義和反抗精神的完美結合，思想內容和藝術形式的完美結合，聳立起一座新的高峰，產生極其深遠的影響。中唐的韓愈、李賀，宋代的蘇軾、辛棄疾、陸游，明代的高啟、楊慎、唐寅，清代的黃景仁、龔自珍等，都從他的詩歌中吸取了營養而卓有建樹成為大家。詩歌豪放飄逸的風格情感和思想上積極進取的精神，在詩體上有著卓越的貢獻，這不僅是祖國文化寶庫中的光輝遺產，而且是世界文學的瑰寶。

參考文獻

[1] 王寅生、《唐詩宋詞元曲》、中國文史出版社、2002年9月第一版。

[2]《李白詩選》、復旦大學中文系選注、人民文學出版社1977年版。

[3]王琦注（清）、《李太白全集》、中華書局、1929年排印本。

[4]《唐詩選》、中國社科院文學所選注、人民文學出版社1978年版

[5]袁行霈.《中國文學史》（第二卷）