第一篇：中西新聞比較

中西人物報道中寫作特色比較

【摘要】：在我國，人物報道多以典型報道的方式出現，人物之所以被選擇進行報道，是因為他體現了時代精神，反映了時代主題，成為眾人之中的典型，具有代表性、指導性、思想性。這也成了我國的記者選擇人物的一個標尺和傳統。在西方，人物報道常以政要人物為主，以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環境中的人生經歷和性格特點。報道新聞人物，反映不同歷史時期典型性個體的事跡和思想，通過個人問題揭示廣泛、深刻的社會問題，記錄下從個人這面鏡子所反射出的時代精神和歷史風貌。盡管中西歷史發展軌跡、政治、經濟、文化存在較大差異性，但人物報道寫作技巧方面各有特色，在比較分析中，可以相互借鑒，優勢互補。本文從四個方面進行具體分析中西人物報道寫作的差異：強化政治倫理與監測社會環境；追求和諧、相對集中與強調沖突、多樣紛呈；由理性到感性和由感性到理性；中西人物報道表現手法。【關鍵字】：人物報道 新聞 比較 中西方

【正文】新聞寫作是一個思維的運作過程，由于受到的文化傳統影響不同，一個記者的認知結構決定了他思維方式的不同，導致新聞作品寫作特征的不同。中國側重于抽象思維，這種思維以固定的思維方式表現對新聞人物的認識，注重概括性內容，忽視表象和細節性的內容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強的主觀色彩，因而我國的人物報道強調鮮明的人物性格特點，一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運用形象思維使事物的表象運動引起人們的聯想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現出客觀和理性。在寫作上的差異,受到雙方歷史、政治、經濟、文化等各方面的影響，但都有各自的寫作特色，我們可以優勢互補、相互借鑒，不斷促進在人物報道寫作上的創新程度。

一、強化政治倫理與監測社會環境

新聞作品折射著一個國家、一個時代的價值標準和文化傳統，新聞價值觀是事實之所以成為新聞的諸因素之集合，雖然在中西不同階段、不同流派的新聞 理論中，評判的要素有很大的差異，但較為公認的是及時性、接近性、重要性和顯著性。其中，及時性和接近性以量化的時空距離為衡定標準，中西差異趨無，而重要性和顯著性則由 于政治體制、文化背景、價值取向之不同而千差萬別。

我國新聞事業是社會主義新聞事業，強調黨性，宣傳黨的路線、方針、政策是其重要任務，因而報道人物趨向于英雄、模范等先進人物。宣傳好人好事，弘揚共產主義精神，董振東、孔繁森、吳吉昌等以社會主義建設鞠躬盡瘁，堅韌不拔的時代英雄的光輝形象；烤羊肉串的“慈善家”阿里木、“幸福青年”鐵飛燕等一個個在平凡工作崗位上默默奉獻的先進工作者；近幾年，我國的人物報道逐漸把視角移向了普通百姓。《帕米爾赤子——吳登云》吳登云是扎根邊疆、奉獻

邊疆的優秀知識分子的楷模。從醫多年來，他牢記黨的全心全意為人民服務的宗 旨，立志扎根邊疆，以滿腔熱忱和精湛的醫術，服務邊疆各族人民群眾。《我的母親》中一位普通農村婦女勤勞、善良的人性光輝，通過這些普通人的生動形象宣揚了新時期的社會風貌，而很少出現關于反面人物的劣跡、丑聞的報道。

西方的新聞價值包含五個因素：時效性、接近性、顯著性、重要性、趣味性，其人物報道也體現了新聞價值的取向。《馬可尼，“真正的地球村英雄”》為紀念無線電問世100年，記錄古列爾莫·馬可尼的報道。《莫斯科老婦的辛酸淚》中莫斯科經濟危機時的馬洛費耶娃老人；《生為南非黑人》中，作者在政府的限制與監控下，走仿南非黑人居住區報道在那里遭到拘禁、侵擾、殺害的南非黑人們；《死在故鄉》描寫了79歲老人T子離開東京公寓到自己的故鄉自殺的事件。這些新聞人物并未做出光榮的值得稱頌的事跡，也沒有受人景仰的高品質和精神追求，其中有許多人處于艱難的生存環境中，甚至社會的最低層還有的新聞人物違反法律，違背道德，頗具爭議性。

二、追求和諧、相對集中與強調沖突、多樣紛呈

我國的報道在不同的歷史時期反映過不少英雄、模范人物，革命時期所宣揚的是愛國志士們舍身取義的高貴情操和革命必勝的信念，鼓舞全國人民聯合抗戰，建國后對先進人物思想和事跡的宣傳，引導和推動群眾學習先進模范人物，以他們為榜樣，廣泛開展學先進活動，促進社會主義精神文明建設。當前我國人物報道的主題，好人好事類和經濟類人物作品以及社會主義現代化建設的時代精神為主。一些優秀的人物報道，通過真實的人物形象再現，人物行為和心理世界的深入透析，引人向上，極具感染力，在社會上掀起學習先進人物的熱潮，振奮了民族精神，激發群眾工作建設四化的積極性。“以正面報道為主”的新聞政策有關，一方面與中國當前面臨的經濟體制改革、國企改革 等社會現實相聯，傳媒價值取向在深受傳統文化影響之時，也不斷在現實社會中得到調整，經濟類報道的增加體現出經濟體制轉軌后的媒介不再談“利”色變，但仍未脫離“尚德”、“和諧”的傳統，對好人好事類報道的青睞，依然散發著中國文化對德之追求，對義之崇尚。表三中之所以沒有把災害報道單獨列出，是因為中國傳媒囿于“重人倫、輕自然”的傳統 思維，在進行災難報道時往往聚焦于戰勝災 害的人和精神，缺少對災害本身的注視，因而把 其歸入好人好事類。

西方人物報道以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環境中的人生經歷和性格特點。主要集中在兇殺暴力、揭露司法不公、揭露腐敗、貧困、戰爭、自然災害等的人物，其它還涉及到環境保護、金融危機的人物，以及有關種族、福利等眾多的社會問題中的典型人物。多數人物報道中充滿了激烈、尖銳的矛盾沖突。

三、由理性到感性和由感性到理性

人物的性格特征應是多面且復雜的，而我國人物報道一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。中西方思維方式的差異對人物性格的塑造方法產生影響。中國側重于抽象思維，這種抽象思維以既定的思維形態反映報道者對新聞人物的認識，注重概括性內容，忽視表象和細節性的內容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強的主觀色彩。

西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運用形象思維使事物的表象運動引起人們的聯想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現出客觀和理性。西方傳媒往往采用個別到一般的演繹法，以具體的個例反映普遍的社會問題，以盡可能的客觀敘述代替主觀評論。由感性的、實證的披露，上升到理性思考的 角度。1995年的特稿寫作獎獲獎作品《被排斥的優等生》通過記錄一個竭力在惡劣的內地城 市高中求得生存的聰明少年詹寧斯進入麻省理工大學預科班，由于種種原因最終未能進入麻 省理工大學的故事，來反映一個在逆境中奮發向上的少年群體。

四、中西人物報道表現手法

在中國人物報道的表現手法一般有敘述、描寫、議論、抒情，常用的有人物的行動，語言，景物，細節描寫，以及議論。用人物的行動表現人物，就是用 人物富有特征的具體行為來揭示其內心世界和個性特征，并在人與人，人與物的 矛盾沖突中表現人物的思想境界，反映時代的社會面貌；用人物富有個性特征的語言和對話做到“由說話看出人來”；景物描寫在人物報道中常用來烘托、刻畫

人物的精神風貌，表現主題，顯示時代背景；細節描寫在人物報道中起到畫龍點睛的作用，精彩的細節迸發出人物思想的火花，強化人物個性，使報道具有深刻的思想意義和強烈的感染力；議論在人物報道中用來表達作者對新聞人物的主觀感受，加深讀者的感性認識，增強報道感染力。

西方人物報道在描寫新聞故事的現場氣氛，刻畫新聞人物性格的同時，更注重新聞故事的情節發展，強調一種故事性，使讀者在輕松、好奇的心理狀態下接觸到報道所要反映的嚴肅主題。在具體表現手法上，開篇先設置一個個懸念，引起讀者興趣，讓人們帶著疑問來尋找答案。西方人物報道的切入角度都比較小，先是以人物的某處外貌或性格特征的描寫進入故事，然后逐步展開情節，刻畫人物，隨之揭示人物的本質特征及報道所要反映的社會意義。

五、結論

比較的最終目的是取長補短、為我所用，在融會貫通中為中西傳媒尋找一個盡量合理的發展空間。首先，中國文化重人倫，西方文化重契約，相對應形成了中國 的“人治”傳統和西方的“法治”傳統。其實在本質上二者都具有強制性的特征，人倫也好，契約也罷，最終都是維護秩序的手段，手段往往是以多種形式存在的，只是在不同時期、不同社會環境下凸顯的方式不同。其次，中國儒家文化是倫理為政治服務，基督教文化是神學為政治服務，以“權力”著稱的西方傳媒始終未能擺脫政治權力的姿態。現階段的中西傳媒同樣面臨著尋求政治宣傳與新聞傳播平衡點的問題。全球化背景下中西文化的相互滲透使中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通展現在眾多方面，除上所述，中國傳媒題材涉及面拓寬，以政府為核心報道的意識日益淡化，科教興國、環境保護等全球性話題成為新的關注熱點，實證分析、客觀報道等表現手法越來越多地得到運用；而西方 傳媒在貫有的傲慢中不得不重新考量東方文化的優勢，體味群體本位的力量，淡化沖突，重尋和諧。中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通將在未來發展中日益彰顯。【參考文獻】

[1] 《中西新聞寫作比較》姚里軍著北京：中國廣播電視出版社 2002年1月 [2]《人物報道的中西比較》新聞愛好者：上半月 2000年12期

[3]《新聞作品選讀》劉明華 張正選編：中國人民大學出版社 2003年5月 [4] 《比較新聞學》劉夏塘主編：北京語言文化大學出版社 1997年

第二篇：中西新聞中的人文精神比較

中西新聞中的人文精神比較

摘 要：中西民族具有各不相同的歷史文化源流，中西不同的歷史文化背景使人文精神呈現出不同的形態和特點。這些差異在中西方的新聞報道中也有著深刻的體現，而且表現在新聞報道的方方面面。關鍵詞：人文精神；中西方；新聞報道

人文精神是人類對自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問，是綿長的歷史發展中人類思想的結果。它植根于不同的民族文化土壤中，有自己生存發展的傳統。中西民族具有各不相同的歷史文化源流，中西不同的歷史文化背景使人文精神也呈現出不同的形態和特點。中國人文精神傳統從先秦開始，到明清，經歷代文人的思辯論爭形成儒道互補的人生價值取向，天人合一的終極價值追求和人欲對天理的對立斗爭。西方人文精神則體現了理性與信仰的對立統一，崇尚自由，追求平等，注重人的主體性、創造性和行動性的思想內涵。這些差異在中西方的新聞報道中也有著深刻的體現，而且表現在新聞報道的方方面面。

一、我國的新聞報道追求“真”、“善”、“美”合一，重和諧；西方則更追求“真”，重矛盾對立。

我國的新聞報道著力追求“真”、“善”、“美”三者合一的效果，意圖通過真實的報道來弘揚良好的社會道德，實現人民心靈和社會風氣的凈化和美化。當“真”有可能危及“善”和“美”時，我國的媒介會力求“善”和“美”而舍棄“真”不予報道。西方的新聞媒介雖然有時也追求“真”、“善”、“美”的效果，但他們對“真”的重視要超過對善和美的重視，當“真”有可能危及“善”和“美”時，他們往往取“真”，而舍“善”、“美”。例如在犯罪新聞報道中，中國新聞媒介對犯罪新聞的報道往往采取低調處理，對犯罪事件本身報道不多，對警方破案、群眾相助這些正面角度的內容則不惜筆墨，即所謂的“負面新聞正面報道”。西方新聞媒介對犯罪新聞則是采取高調處理，濃墨重彩，大肆渲染，為了他們所謂的“把整個事實的真相展示在受眾面前”，他們往往將犯罪的手法、過程、細節全部報道出來。同時，在一些災難性新聞中這一特點也有明顯的體現。例如在“9.11”事件的現場直播中，美國的FOX、CNN等電視臺播放了逃難者從高達110層的世貿中心高樓上跳下逃生的鏡頭，這給所有電視觀眾的視覺沖擊和心靈震撼是前所未有的。他們在進行災難新聞報道時，往往將“空前絕后”、“聳人聽聞”之類的現象和事件作為報道的重點，以此來沖擊和刺激受眾的感知神經。“9.11”事件的現場直播如同一部好萊塢的災難恐怖大片，其所具有的受人關注程度正好符合西方傳媒這種追求異乎尋常的感覺。而過于血腥殘忍的報道有時也會超出受眾的心理承受能力，帶來巨大的負面效果。

相比較而言，在對“9.11”事件的報道上，中國的主流媒體一方面很節制地進行重要的動態新聞和事態發展的報道，另一方面及時報道我國家領導人及外交部發言人就此事的表態。中國主流媒體保持了其在災難新聞報道中一貫的沉穩和謹慎，不炒作，不渲染，也沒有像某些西方媒體不負責任的對事實真相、傷亡人數進行猜測性報道，西方媒體曾估計世貿中心的傷亡人數在5萬左右，后來的調查表明這個數字被大大夸大了。中國新聞傳媒長期以來堅持“穩定壓倒一切”、“團結、穩定、鼓勁”的輿論導向原則，把正面報道作為新聞報道的主流。

二、我國新聞報道中體現了鮮明的“集體主義”，西方則更注重“個人主義”。

“天人合一”是中國哲學的基本命題，形成一種“合”的基本思想。在這種哲學下,倫理與政治往往滲透在一起延伸至整個社會，使中華民族凝聚力強勁，在民族心理上培植起中華民族的整體觀念和國家利益至上的觀念。在這種思想下的中國人認為，個人是國家和社會中的一份子，要為國家和社會盡自己的義務。這種集體主義文化反映到社會主義新聞媒介中主要體現在三個方面：在內容上，以報道人民大眾，報道群體活動為主；在思想上，反映主流輿論即大多數人的意見、愿望、感情等；在報道效果上，努力追求大多數人利益的實現，創造人民所需要的安全、穩定、發展等因素。如中國犯罪新聞報道中的集體主義表現為報道公安部門對案件的破獲過程、人民對案件的看法及其配合公安部門的行動、司法審判過程及對罪犯的懲戒等的報道。這些報道在內容上以群體行為為主體，在思想上則反映群體的意見和感情，在社會效果上也是本著群體的利益，報道一些有利的因素，而對群體造成傷害、驚嚇的因素，媒介一般不予報道。

西方很早就培育出西方個人本位的文化精神，“文藝復興”時期，西方人對個體價值和人格尊嚴的要求從教權的陰影下解放出來，此后，以個性解放和重構人的主體性為核心的人文主義思潮成為西方文化的主潮。從這種特定的意義上講，西方文化又是個性主義、個人主義的文化。這種個人主義在西方新聞媒介表現在報道內容、思想上以個人活動、思想為主，對個人在社會和歷史上的作用予以夸大；也表現在報道的效果上，報道的效果是媒介個體或記者個人名利的收獲，社會群體的利益則要放在個人利益之后了。西方國家犯罪新聞的泛濫以及犯罪新聞所引起的大量法律、倫理、社會問題都是西方個人主義文化應用到新聞媒介上的產物。如西方媒介喜歡報道犯罪分子的心理作案經過，描寫其個人活動并對其行為予以所謂“人性化”的分析，他們還喜歡報道某個聰明英勇的警察只身深入犯罪分子巢穴，與犯罪分子進行殊死較量最終擒獲罪犯或者某個善辯的律師依靠個人的辯護技巧說服陪審團，使嫌疑重大的疑犯得以逃脫法律制裁等事跡，突出個人作用。

三、我國的新聞報道更注重社會倫理教化作用，西方則更注重“新聞性”和“趣味性”。

對于我國傳統文化中所追求的“善”，我們理解為“社會責任”。《中國新聞工作者職業道德準則》第一條即規定：全心全意為人民服務，是我們新聞工作的根本宗旨。我國的新聞媒介重視道德教化作用，歷來注意樹立正面典型，宣傳社會總體目標和中心任務，致力于社會的進步與發展。而西方傳媒更加注重能引起受眾注意的各種新奇的報道，希望能夠使受眾產生濃厚的興趣，從而贏得更多讀者的關注，獲取利潤。

中西方在這方面的差異集中表現在有關人物的報道中。我國的人物報道以社會為目的，主要從社會、從群體的角度寫人，注重人物的社會教化作用；而西方人物報道更看重人物的“新聞性”和“趣味性”，所報道的人物應是“成為新聞的人物”、“與新聞相關的人物”或“人物本身就是新聞”。我國的新聞人物多顯凝重，負于使命感，體現時代精神，反映時代主題；如解放初期的邱少云、羅盛教，五十年代的李順達、郝建秀，六十年代的雷鋒、焦裕祿、王進喜，八十年代的張華、張海迪，九十年代的徐洪剛、李素麗等。這些人物都是時代的形象語錄，從中我們能觸摸到時代的脈搏。而西方的新聞人物多好奇性，更個性化。西方的人物報道，往往塑造出一個鮮明的個性形象，以個性作為把握人物的起點和終點，以細節、沖突、動作來表現人物性格，頗富“趣味性”，更吸引人。例如美國媒體在八十年代初關于里根的兒子失業的報道。其實失業本身在當時并不構成新聞，只是人們對總統的兒子也會失業抱有強烈的好奇心，所以促使記者們爭相報道。

總之，中西方不同的文化和歷史發展過程賦予了人文精神不同的涵義，從而使得人文精神在新聞中的表現也有著很大的差異。我們應該在比較中取長補短，使我們的新聞事業更加蓬勃地發展。

第三篇：中西新聞比較期末論文

從歷史縱向看中西新聞

張偉1205031047 不管是被標榜為“第四權力”的西方新聞媒體，還是被稱作“耳目喉舌”的中國新聞系統，在政治視野下，二者并無本質之差別，不過是表現形式稍有差異而已。新聞在歷史發展過程中一直被稱作社會輿論的“看門狗”，但是在政治視野下，所謂的“輿論”的狗其實是政治的私家犬，只給政治看門。只是這狗在不同時期不同地方不同的意識形態下種類、秉性、性格大有差異，或哈巴狗，或惡犬，或忠犬，或狼犬，或勢利狗。但不管是什么狗，吃主人的飯，住主人的窩，那么無一例外就要聽主人的話，幫主人做事。主人的話是一定要聽，至于對與錯，讓它見鬼去吧，偶爾主人錯得實在離譜的話，也會吠叫幾聲以示抵觸，但也只是躲在背后或一邊吠叫一邊執行任務了。但我們不論概而論之，我們應該將中西新聞放在歷史長河中全面細致的做一番探討，不管是政治方面，或是經濟方面的影響，我們都應該分而論之，縱而論之，最后橫而論之，得到一個立體的中西新聞媒體異同的框架。而不能一貫的將西方媒體看作是第四權力那樣的自由存在，而將中國媒體粗暴概括為黨的“耳目喉舌”。中國作為世界上存在不多的社會主義和經濟實力雄厚的國家，又有著深厚的傳統歷史文化背景，使得中國與西方國家的新聞媒體又存在很多的不同而又所聯系，在不同歷史時期，二者互相交叉融合而分道揚鑣，二者之間相互聯系而由迥然各異，相互借鑒而又十分對立。拋開各種形態以及各種感情因素，不厚西方新聞也不薄中國媒體，也不用“各打五十大板”的折中的昏官辦案似的奇巧，在這里，力圖對政治視野下的中西新聞媒體作一個全面客觀的剖析與探討。先談中國。

新聞業是一門現代化的產業，從現代新聞業最開始從西方引進到發展至今的新聞媒體，并不是一成不變的。隨著歷史進程的先前推進，中國經歷了巨大的社會變遷，這期間產生了幾次劇烈的革命，產生了文化的幾次轉型，社會制度也發生了本質性的變化，社會運動也層出不窮，不同的政府輪番執政，不同的政治領袖交替上臺，使得政府對新聞制度的管理在不同時期存在巨大甚至截然相反的差異。

根據我國新聞事業（主要是指報業）歷史發展中占據統治地位的主流報紙的社會特征尤其是經濟特征，把它重新劃分為三個大的階段：

第一階段從1815—1894年（我國新聞事業萌芽、誕生時期）；在這一階段，中國新聞業萌芽之期，此時執政的乃是清政府，正值國家內家內憂外患的局面。許多開明的士大夫以及新興知識分子大力借鑒西方的辦報經驗和辦報理念，活躍于社會各界。各種報刊對清政府的腐敗行為進行了猛烈的批評，清政府不得不用封建的那老一套的方式粗暴對新聞媒體進行嚴格的管制，而未意識到報紙發揮的輿論監督的巨大威力。同時，這一時期，清政府也大力支持某些符合自己統治利益的官方新聞機構。簡而言之，在這一階段，政府對新聞媒體既有扶持，也有打壓。1906～1911年間，清政府先后制定了一系列調整和規范新聞活動的法律，試圖通過新聞立法來強化對報紙的約束；報界則極力爭取新聞報道和批評的自由。1906年，清政府頒布了我國近代第一部新聞出版法《大清印刷物專律》，通過實行報紙注冊登記制度、制定“訕謗”條款并賦予行政長官可封閉印刷所的權力等措施，在言論和出版自由等方面限制報業活動。有以下幾個特點：1：報界于政治的相對獨立性。2：新聞法制的初步嘗試。3：報界突出對新聞自由的重視4：濃重的半封建半殖民主義色彩。

第二階段是1895 －－－1927（政論、政黨報占統治地位的時期）－－－1949。第二階段分為兩個時期，這兩個時期以1927年國共合作的破裂和國共合作的開始為界限。北洋軍閥政府統治時期。在這一時期，政府對待新聞媒體，既有“軟”的一面，也有“硬”的一面。北洋政府統治時期是中國歷史轉型的重要時期，在這一時期，中國的民族資產階級形成和成長，封建思想的精華和糟粕在社會輿論的論辯場中遭到揚棄，民主共和的思想漸漸深入人心。也是在這一時期，社會主義的思想廣泛傳播，為中國后來的社會發展打下了一定的群眾基礎。

北洋政府統治時期，復雜多變的政治環境、相互制衡的政治勢力，造就了北洋政府新聞政策的復雜性、階段性、矛盾性。這種政策環境給報紙生存提供了相對寬松的空間，客觀上有開啟民智、傳播民主的效果。民主、共和、自由、平等思想成為中國報刊言論的主流，不論哪派勢力、在什么樣的立場，均言必稱民主、言必稱國家公益。這種激辯氛圍大大加快了近代先進思潮在中國的傳播和普及，為新民主主義革命奠定了思想基礎和群眾基礎。第二個時期便是蔣介石政權統治時期，蔣介石帶領北伐軍北伐成功之后，暫時使中國形成了統一的局面。蔣介石為了維系自己的統治，使自己的政權贏得公眾的支持和合法性，當然免不了對報紙的言論自由做出嚴格的限制和規范。很多報人和報刊都收到了打壓和沖擊，新聞界和政治界發生了劇烈的沖突。當年蔣介石去當年警告史量才，叫他不要亂來，小心他手中的百萬雄兵，而史量才反唇相譏，說“你有百萬雄兵，我也有百萬的讀者”，由此可見當時媒體與政府的對立沖突。第三個階段是1949年以后（大眾報紙逐漸占據主流地位的時期），這一時期是繼1917年報紙商業化、企業化發展中斷后的繼續。第二階段的劃分還可以更詳細更進一層，即以1949年為界，前后為兩個不同政黨報紙時期。新中國成立之后，形成了一個全新的局面，新的政治體質和新的社會制度促使新聞媒體政策的轉型。由于新中國走蘇聯的發展模式，毫無疑問的中國新聞媒體政策大量的沿用的蘇聯模式，也就是著名的“耳目喉舌”論。一方面，政府加大了對新聞媒體的束縛，在新聞的報道、選材、素材、類型、管理模式方面統一了風格，也就是自上而下的馬克思主義新聞思想，使得新聞媒體放不開手腳，限制了新聞思想，阻礙了新聞業的良性發展。另一方面，也使得新聞媒體深入的走入群眾，使新聞報道將廣大的人民群眾主題推到了一個高度，了解群眾，認識群眾，書寫群眾，產生了一大批優秀的新聞優秀作品。總的來說，這個時期好到了極點也壞到了極點。好的是對最廣大群眾的最普遍關注，壞的是片面的形式的對群眾做了過分的關注，使得其他領域幾乎荒廢。

第四個階段是1979年以后至今。以文化大革命的結束和不久之后改革開放政策的實施，中國新聞媒體又走上了另一個特殊的發展時期。這一時期政府放寬了對媒體的限制和束縛，雖然管理仍然嚴格但已允許民間非官方的新聞集團的存在。這一時期呈現的特征是：在政治讓步，經濟掛帥這以改革開放主旋律政策下，中國新聞媒體融合了政治和經濟這兩大因素相互作用形成了今天的新聞媒體格局。在這一時期，新聞媒體得到了巨大的發展空間，各種類型的新聞媒體千姿百態，競相出現，形成了一個多姿多彩的局面。但值得注意的是，在商品化經濟日益發達的今天，新聞媒體又呈現了另一個堪憂的趨勢，那就是迎合于商業做出了許多違背職業規范道德的事情，在商業的裙擺下拜倒了。以上便是中國四個時期大致的發展歷程。下面簡介一下西方的新聞。

新聞新聞的發展并不是至始至終都是自由的，在相當長的一段時期內，西方新聞也和中國新聞業的發展一樣，隨著社會的變遷而起伏。

西方的現代新聞的起步從古登堡發明金屬活字印刷開始。近代資產階級報刊的發展可分為資產階級革命時期的政論報刊、資產階級革命后的政黨報刊、工業革命與廉價報刊三個部分。

㈠資產階級革命時期的政論報刊

資產階級報刊的發展與資產階級革命的發展緊密聯系。雖然各國國情不同，革命歷程也有很大差異，但各國報業的發展卻有共同的規律：

1）資產階級革命以前，資產階級報刊受封建統治者的壓制，封建統治者通過出版許可制、內容審查制，英

國甚至用設立“星法庭”等手段壓制異己思想和信息的傳播。另一方面，封建統治者出版官報，扶植御用報刊，為自己的政治需要服務。作為反封建的資產階級報刊受到種種雅致，發展進程緩慢。資產階級報刊中，圍繞著革命、改良、保守或維護封建統治等重大問題，從各自階級的利益出發，進行論爭，這就是史稱的政論報紙時期。

2）資產階級革命過程中，資產階級思想家首先舉起出版自由的旗幟，宣傳民主思想，論述出版自由的重要性。

3）資產階級革命后，建立了資產階級的政權，資產階級報刊的發展過程受兩個因素制約：各國資產階級革命是否徹底，建立起怎樣的政治制度；該國的資產階級共和制是否鞏固，有無封建復辟。㈡資產階級革命后的政黨報刊

資產階級革命后，各國報業無論發展快慢，均經歷了一個政黨報刊為主的時期。其原因是：各政黨自身的政治目的需要以及報刊對政黨不得已的經濟依賴。

這些政黨報刊的共同特點是：政治上有明顯傾向；內容上側重時政新聞和言論；讀者對象主要是政界和上層人士。

㈢工業革命和廉價報刊

18世紀后期，歐美主要國家先后開始了工業革命，工革的推進給社會生活，也給近代報業帶來了重大影響，各國相繼進入廉價報紙時期。原因在于：

1）社會經濟飛速發展，城市化進程加快，人口迅速集中，為報紙大量發行流通提供了條件；

2）經濟的發展需要普遍提高勞動者素質，于是教育有所普及，粗通文字的平民增多，形成新的廣大讀者群。3）階級力量發生新的變化，工業資產階級和工業無產階級同時在擴大，這就推動了各國政治變革的進程，使辦報的政治環境逐步改善。

4）高速輪轉印刷機的產生，降低了印刷成本，報紙印得更快更多。

5）隨著工商業的繁榮，廣告數量大為增加，廣告費收入成為報社的主要收入來源，報紙廉價銷售成為可能。世界上第一家成功的廉價報紙是1833年由本杰明.戴在紐約創辦的《太陽報》。廉價報紙的特點是：

1）政治上標榜獨立，不受制于某個黨派； 2）經濟上自主經營，不依賴政府或政黨的津貼；

3）讀者對象為平民大眾，也成大眾化報紙，是新興的資產階級商業報紙； 4）內容上注重軟新聞；

5）形式上文字通俗，版面活潑，可讀性強；

6）經營上完全商業化，大量刊登廣告，以此來降低售價，擴大發行，進而贏得更多廣告。

廉價報紙的出現使商業報紙更加興盛，逐步成為資產階級報業的主體，并為其向現代報業演變奠定了基礎。

結論

一：兩者都受制于政治，為政治服務。但中國新聞媒體權力較小，形式較嚴肅；西方新聞媒體對政府有一定的監督權，但仍然是國家意識形態的代言者，政治性的根本問題仍然不能觸及。

二：在不同的歷史時期和不同的地方和國家，兩者并不是始終對立，而是時而吸收借鑒，時而相互對立。三：在經濟化商業化背景下，兩者都和商業扯上了千絲萬縷的關系，但西方媒體更為嚴重，中國在政府的管制下相對良好。

四：從來就沒有什么所謂絕對的新聞自由。西方新聞媒體所謂的新聞自由仍然是建立在幾個商業大亨的手里，為上流階層代言者，中國新聞媒體在政治的束縛下新聞自由便更加無從談起了。

五：中國新聞媒體的發展趨勢越來越走向開放化，自由化。但同時也走向經濟化，商業化。西方媒體已經被商業化浪潮包圍，黃色新聞滿天飛的時代已經到來，莫斯科一只貓在跳舞比奧巴馬當選總統更為重要是其最直觀的寫照。

第四篇：比較中西飲食文化

比較中西飲食文化

摘要：餐飲產品由于地域特征、氣侯環境、風俗習慣等因素的影響，會出現在原料、口味、烹調方法、飲食習慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，餐飲產品具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

關鍵詞：不同的飲食觀念

不同的飲食禮儀與方式

中西飲食對象的差異

目

錄 中國飲食文化特征……………………………………………………..1

1.1風味多樣………………………………………………………………1.2四季有別………………………………………………………………1

1.3講究美感………………………………………………………………1 2 中西飲食文化比較……………………………………………………1 2.1不同的飲食觀念.…………………………………………………1 2.2不同的飲食禮儀與方式..………………………………………2 3 結論..………………………………………………………………………….5 參考文獻..……………………………………………………………………..5 1中國飲食文化特征

中國是文明古國，亦是悠久飲食文化之境地。將飲食文化歸納出以下幾個特點：

1.1風味多樣

由于中國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產、風俗習慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風味。中國一直就有“南米北面”的說法，口味上有“南甜北咸東酸西辣”之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。

1.2四季有別

一年四季，按季節而吃，是中國烹飪又一大特征。自古以來，中國一直按季節變化來調味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

1.3講究美感

中國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致。對菜肴美感的表現是多方面的，無論是個紅蘿卜，還是一個白菜心，都可以雕出各種造型，獨樹一幟，達到色、香、味、形、美的和諧統一，給人以精神和物質高度統一的特殊享受。

2中西飲食文化比較

2.1不同的飲食觀念

2.1.1飲食結構

在中國，人們的傳統飲食習俗是靠以植物性食料為主。主食是五谷雜糧，然后輔以蔬菜，外加少量肉食而形成的餐飲形式。中國人也習慣于以熱食、熟食為主，這也是中國人飲食習俗的一大特點。這點就和中國古老的文明和發達的烹調技術有關。而在西方，其人民秉承著游牧民族、航海民族的文化血統，以漁獵、養殖為生，傳統的飲食習俗靠以動物性食料為主，并輔以采集、種植，肉食較多，吃、穿、用都取之于動物。這是由于高熱量、高脂肪類的飲食結構比較適合高緯度的地理和氣候。這樣就

第五篇：中西學學習心得

【中西學學習心得】學習中醫學一個學期以來，雖然只學到一點皮毛，但卻對這門課程感悟盛多，在此寫下我的學習心得。

中醫是世界上唯一存續數千年而又擁有系統理論的醫學，它博大精深，源遠流長。它建立在“陰陽”“五行”“經絡”“氣相”“血相”等學說之上。其中，“陰陽”與“五行”純屬中國哲學的范疇；“經絡”、“穴位”、“氣相”、“血相”又是觀察不見到的，因而顯得有些“神秘”。

中醫不像西醫的直觀、線性的思維方式，它我一種抽象的、綜合的思維方式。中醫的“陰陽”、“五行”、“經絡”、“氣相”、“血相”都是抽象的，需要靠靈性去領悟，需要靠想象去意會，需要靠感覺（即望、聞、問、切）去判斷，中醫盡管將人體的五臟六腑分別納入“五行”之中，但絕不將它們割裂開來，而恰恰是將它們作為一個相互制衡的有機系統，完整地統一看待。中醫盡管將人體的前后、表里、虛實、寒燥等分別劃歸“陰”、“陽”兩大范疇，但不僅不將其割裂，反而特別強調“陰陽調和”。中醫不是針對疾病的直接原因采取對抗性措施，而是強調“扶正祛邪”，即扶持和維護人體自身所具有的正常功能以排除各種不正常的干擾，是從根本上對身體的一種調節，不像西醫只是一種表面的調節，治標不治本。

雖然中西學博大精深，歷史悠久，但是近代以來許多中醫的東西都在漸漸遺失，漸漸失去了它的受歡迎程度，西學的傳入沖擊了它的地位，也有人說它是偽科學，不錯，中醫很多理論和方法現代科學是不能解釋的，可是這能說明它就是錯誤的嗎？

作為華夏子孫，作為龍的傳人，對祖先們留給我們的如此博大精深的文化醫學財富，我們應該以足夠的重視，不但要繼承，而且要把我們祖國的醫學發揚光大。

班級：會計11本（2）班

姓名：周珊珊

學號：110417013