第一篇：青年學(xué)生如何閱讀和做讀書(shū)筆記 黃宗智

青年學(xué)者如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

黃宗智

首先，要養(yǎng)成連接概念與經(jīng)驗(yàn)的閱讀習(xí)慣。讀書(shū)，必定要首先掌握作者的中心論點(diǎn)（當(dāng)然，有許多沒(méi)有形成中心概念的著作，甚或主要是經(jīng)驗(yàn)信息堆積類(lèi)的著作，有的價(jià)值不大，但有的是十分珍貴的參考書(shū)。我這里關(guān)心的不是參考書(shū)的編撰。而是學(xué)術(shù)專(zhuān)著的寫(xiě)作），而為了精確地掌握一本書(shū)，也是為了鍛煉自己概括能力與養(yǎng)成連接概念與經(jīng)驗(yàn)的思維習(xí)慣，我特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)筆記要總結(jié)作者對(duì)自己中心論點(diǎn)的主要經(jīng)驗(yàn)支撐證據(jù)，并同時(shí)照顧到中心論點(diǎn)次一級(jí)的闡發(fā)性概念及其經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有？為什么？（更有進(jìn)者，如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你會(huì)做怎樣的修改？這樣的讀書(shū)習(xí)慣也是為自己做學(xué)術(shù)研究，寫(xiě)學(xué)術(shù)專(zhuān)著的一種鍛煉。能夠清楚掌握好的專(zhuān)著的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)，才有可能自己撰寫(xiě)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。

其次，理論學(xué)習(xí)。前人又眾多的理論著作，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有用的資源。我自己提倡的途徑是要掌握主要不同流派的理論，作為入門(mén)途徑。閱讀時(shí)要求與之對(duì)話，而不是簡(jiǎn)單的死學(xué)。而對(duì)話、決定取舍的最好方法，乃是看它對(duì)組織、解釋自己掌握的經(jīng)驗(yàn)材料有用沒(méi)用。學(xué)習(xí)理論的目的不是尋求或掌握全能性的真理，而是提出問(wèn)題，較高的一個(gè)境界是在理論和實(shí)際脫節(jié)點(diǎn)上，或不同流派理論的交鋒點(diǎn)上，提出問(wèn)題，試圖超越現(xiàn)存視野。另一用途是通過(guò)與顯存理論的對(duì)話來(lái)澄清推進(jìn)自己的分析概念。這樣，理論更多的是工具或?qū)κ郑皇谴鸢浮?/p>

第三，寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告。學(xué)術(shù)著作都應(yīng)帶有一個(gè)中心論點(diǎn)，而閱讀那樣的著作，首先是要掌握其中心論點(diǎn)，用自己的話（一段，甚或是一句話）表達(dá)出來(lái)。然后，用三四段總結(jié)其主要的次級(jí)論點(diǎn)，同時(shí)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。總結(jié)的時(shí)候，關(guān)鍵在于不要摘抄，要用自己的話，因?yàn)槟菢硬艜?huì)消化，使它變成自己的東西。一個(gè)可行的閱讀次序是先看首尾，掌握其中心論點(diǎn)之后才逐章閱讀，每張看完之后用自己的話總結(jié)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有？為什么？（甚或更進(jìn)一步，如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你會(huì)做怎樣的改進(jìn)？），至于比較純理論性的著作，我們要問(wèn)：它對(duì)了解中國(guó)的實(shí)際或者你自己的研究課題有什么用？這樣的看書(shū)寫(xiě)筆記方法乃是一種思維上的鍛煉，也是養(yǎng)成自己的思考、寫(xiě)作習(xí)慣的方法。關(guān)鍵在羊城看后就寫(xiě)系統(tǒng)筆記的習(xí)慣，不可依賴(lài)自己的記憶，因?yàn)閹讉€(gè)月之后肯定會(huì)變得模糊不清。比較最好不要太簡(jiǎn)短也不要太詳細(xì)，應(yīng)在一二千字的范圍之內(nèi)。這樣常年積累，隨時(shí)可供將來(lái)的研究和教學(xué)之用。

第四，研究寫(xiě)作。我這里要強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)論文首先應(yīng)要求自己能在經(jīng)驗(yàn)層面做出前人所未作的貢獻(xiàn)，因?yàn)橐粋€(gè)青年學(xué)者，思想上多未完全成熟，若能老老實(shí)實(shí)做經(jīng)驗(yàn)研究，最起碼可以再那個(gè)層面上做出新的貢獻(xiàn)。但這不是說(shuō)要制作經(jīng)驗(yàn)信息的簡(jiǎn)單堆積，因?yàn)槟菢訜o(wú)從區(qū)別重要和不重要的信息。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)需要帶有明確的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的目的是用來(lái)解決重要的問(wèn)題，而問(wèn)題的建立要靠經(jīng)驗(yàn)與理論的聯(lián)通使用，不可只靠單一方面。最理想的狀況是通過(guò)新鮮的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)提煉新鮮的概念，用以解決重要的理論問(wèn)題。而所謂理論問(wèn)題，既可以是不同流派理論的交鋒點(diǎn)，也可以是理論與實(shí)際的脫節(jié)點(diǎn)。另外，最好是自己特別關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)槟菢硬艜?huì)有驅(qū)動(dòng)力，使自己做出長(zhǎng)時(shí)期的持續(xù)投入。

第二篇：黃宗智：如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

黃宗智：如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

1．閱讀方法

首先要養(yǎng)成連接概念與經(jīng)驗(yàn)的閱讀習(xí)慣。讀書(shū)必定要首先掌握作者的中心論點(diǎn)（當(dāng)然有許多沒(méi)有形成中心概念的著作，甚或主要是經(jīng)驗(yàn)信息堆積類(lèi)的著作，有的價(jià)值不大，但有的是十分珍貴的參考書(shū)。我這里關(guān)心的不是參考書(shū)的編撰，而是學(xué)術(shù)專(zhuān)著的寫(xiě)作），而為了精確地掌握一本書(shū)，也是為了鍛煉自己概括能力與養(yǎng)成連接經(jīng)驗(yàn)與概念的思維習(xí)慣，我特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)筆記要總結(jié)作者對(duì)自己中心論點(diǎn)的主要經(jīng)驗(yàn)支撐證據(jù)，并同時(shí)照顧到中心論點(diǎn)次一級(jí)的闡發(fā)性概念及其經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有？為什么？（更有進(jìn)者，如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你會(huì)做怎樣的修改？）這樣的讀書(shū)習(xí)慣也是為自己做學(xué)術(shù)研究，寫(xiě)學(xué)術(shù)專(zhuān)著的一種鍛煉。能夠清楚掌握好的專(zhuān)著的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)，才有可能自己撰寫(xiě)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。

這樣的讀書(shū)習(xí)慣另外有一個(gè)很實(shí)用的考慮，就是為了積累自己將來(lái)研究和教學(xué)的可用材料。根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，我們看書(shū)之后，在個(gè)把星期到幾個(gè)月之中，對(duì)一本書(shū)的記憶是比較清晰完整的，之后便逐漸模糊，幾年之后便幾乎不可能在腦袋里作詳細(xì)的找回檢索。因此，我們要在記憶清晰的時(shí)候，精確地總結(jié)這本書(shū)以備將來(lái)之用。而這樣的總結(jié)，不是被動(dòng)的摘抄，而是積極的消化，迫使自己在記憶最完整的時(shí)候，按照上述的方法精確地掌握這本書(shū)并對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)思考。那樣，將來(lái)可以隨時(shí)找回檢索使用。我自己要到30歲之后才清楚了解到自己的記憶（或僅僅把書(shū)排列在書(shū)架上）的不可依靠，開(kāi)始積累筆記。有不少在研究院時(shí)候讀過(guò)的書(shū)，后來(lái)都得回去重看。

2．理論學(xué)習(xí)

前人有眾多的理論著作，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有用的資源。我自己提倡的途徑是要掌握主要不同流派的理論，作為入門(mén)途徑。閱讀時(shí)要求與之對(duì)話，而不是簡(jiǎn)單的死學(xué)。而對(duì)話、決定取舍的最好方法，乃是看它對(duì)組織、解釋自己掌握的經(jīng)驗(yàn)材料有用沒(méi)用。

學(xué)習(xí)理論的目的不是尋求或掌握全能性的真理，而是提出問(wèn)題，較高的一個(gè)境界是在理論和實(shí)際脫節(jié)點(diǎn)上，或不同流派理論的交鋒點(diǎn)上，提出問(wèn)題，試圖超越現(xiàn)存視野。另一用途是通過(guò)與現(xiàn)存理論的對(duì)話來(lái)澄清、推進(jìn)自己的分析概念。這樣，理論更多的是工具或?qū)κ郑皇谴鸢浮?/p>

另一個(gè)有用辦法是：區(qū)別經(jīng)典理論與庸俗理論；前者較少，后者俯拾皆是。前者一般視野比較寬闊，提出的概念更清晰并強(qiáng)有力，后者則比較模糊繁雜，除非和自己的研究課題有直接聯(lián)系，一般用途不大。這種庸俗模式的大量存在本身便是西方形式主義傾向的一個(gè)例證：今日美國(guó)一般的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)系，對(duì)學(xué)生們要求的是首先建立所謂“理論”或模式，然后才做經(jīng)驗(yàn)研究，這種認(rèn)識(shí)方法的結(jié)果之一是模式堆積如山，絕大多數(shù)十分庸俗。而與這樣的模式“對(duì)話”，雖然可能會(huì)起點(diǎn)公關(guān)作用，但對(duì)推進(jìn)和提高自己的分析概念不會(huì)有太大幫助。最后一種可行的理論學(xué)習(xí)方法是：先在某一種流派之中，深入浸淫一段時(shí)間，作為入門(mén)方法，鍛煉自己概括和連接概念的能力，然后進(jìn)而學(xué)習(xí)其他流派。國(guó)內(nèi)許多年長(zhǎng)一點(diǎn)的學(xué)生，已經(jīng)接觸過(guò)馬克思主義理論，可惜的是其教學(xué)方法，大多是當(dāng)教條死背，而不是活學(xué)活用地用來(lái)提出問(wèn)題。但也有少數(shù)的學(xué)生，還是能夠從其中得到概括能力的鍛煉，這是寶貴的資源，可以當(dāng)作學(xué)習(xí)其他流派理論的基本功。

3．寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告

學(xué)術(shù)著作都應(yīng)帶有一個(gè)中心論點(diǎn)，而閱讀那樣的著作，首先是要掌握其中心論點(diǎn)，用自己的話（一段，甚或是一句話）表達(dá)出來(lái)。然后，用三、四段總結(jié)其主要的次級(jí)論點(diǎn)，同時(shí)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。總結(jié)的時(shí)候，關(guān)鍵在于不要摘抄，要用自己的話，因?yàn)槟菢硬艜?huì)消化，使它變成自己的東西。一個(gè)可行的閱讀次序是先看首尾，掌握其中心論點(diǎn)之后才逐章閱讀，每章看完之后用自己的話總結(jié)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有，為什么？（甚或更進(jìn)一步：如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你會(huì)做怎樣的修改？）至于比較純理論性的著作，我們要問(wèn)：它對(duì)了解中國(guó)的實(shí)際或你自己的研究課題有什么用？這樣的看書(shū)寫(xiě)筆記方法乃是一種思維上的鍛煉，也是養(yǎng)成自己的思考、寫(xiě)作習(xí)慣的辦法。關(guān)鍵在養(yǎng)成看后就寫(xiě)系統(tǒng)筆記的習(xí)慣，不可依賴(lài)自己的記憶，因?yàn)閹讉€(gè)月（最多一兩年）之后肯定會(huì)變得模糊不清。筆記最好既不要太簡(jiǎn)短也不要太詳細(xì)，應(yīng)在一、兩千字的范圍之內(nèi)。這樣長(zhǎng)年積累，隨時(shí)可供將來(lái)的研究和教學(xué)之用。

4．研究寫(xiě)作

我這里要強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)論文首先應(yīng)要求自己能在經(jīng)驗(yàn)層面作出前人所未做的貢獻(xiàn)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)青年學(xué)者，思想上多未完全成熟，若能老老實(shí)實(shí)做經(jīng)驗(yàn)研究，最起碼可以在那個(gè)層面上做出新的貢獻(xiàn)。但這不是說(shuō)要只作經(jīng)驗(yàn)信息的簡(jiǎn)單堆積，因?yàn)槟菢訜o(wú)從區(qū)別重要和不重要的信息。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)需要帶有明確的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的目的是用來(lái)解決重要的問(wèn)題，而問(wèn)題的建立要靠經(jīng)驗(yàn)與理論的連同使用，不可只靠單一方面。最理想的狀況是通過(guò)新鮮的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)提煉新鮮的概念，用以解決重要的理論問(wèn)題。而所謂理論問(wèn)題，上面已經(jīng)提到，既可以是不同流派理論的交鋒點(diǎn)，也可以是理論與實(shí)際的脫節(jié)點(diǎn)。另外，最好是自己特別關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)槟菢硬艜?huì)有驅(qū)動(dòng)力，使自己作出長(zhǎng)時(shí)期的持續(xù)投入。

這里應(yīng)該說(shuō)明，尋找自己最想做而又是最能做的題目常常是一個(gè)曲折的過(guò)程。我當(dāng)年便因?qū)煹挠绊懚x擇了思想史的題目，并試圖為導(dǎo)師而挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)占美國(guó)首席位置的Joseph R.Levenson。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己無(wú)論在感情上還是能力上，都更傾向于關(guān)注普通人民，而又比較喜歡解答有關(guān)人們實(shí)際生活的問(wèn)題，更合適做經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和法律史。但清楚認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的時(shí)候已經(jīng)近乎不惑之年了。基于以上的經(jīng)驗(yàn)，我自己一貫避免指定學(xué)生做某個(gè)題目，因?yàn)槲艺J(rèn)為這幾乎等于是在替他們找對(duì)象。做學(xué)問(wèn)是個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的磨練，十分必要找到自己真正愿意一生與之作伴的主題，但國(guó)內(nèi)由導(dǎo)師包辦的做法仍然比較普遍，亟需改革。

最后，怎樣在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)上提煉新鮮概念。上面已經(jīng)提到，一個(gè)好的方法是從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與現(xiàn)存理論的脫節(jié)點(diǎn)出發(fā)，與現(xiàn)存理論，尤其是經(jīng)典性的著作，對(duì)話來(lái)澄清、推進(jìn)自己的概念。最好是跨越不同流派的理論，因?yàn)橥涣髋芍械恼撟C，多只關(guān)乎次級(jí)問(wèn)題，而不同流派的交鋒點(diǎn)，常常是最為基本和關(guān)鍵的問(wèn)題。有的同學(xué)可能會(huì)覺(jué)得掌握單一流派的理論已經(jīng)不容易，要求同時(shí)與不同流派對(duì)話，可能是過(guò)分苛求。但實(shí)際上，只掌握單一流派，常常會(huì)陷于不自覺(jué)地完全接受其預(yù)設(shè)前提，久而久之，甚至?xí)詾槭翘旖?jīng)地義，無(wú)可置疑的“真理”，因此陷入由意識(shí)形態(tài)主宰的研究。而且，通過(guò)不同流派之間的爭(zhēng)議，可以更清晰深入地同時(shí)掌握不同概念，并把自己的認(rèn)識(shí)和問(wèn)題提高到最基本的層面上。這方面中國(guó)的研究生其實(shí)具有比美國(guó)學(xué)生優(yōu)越的條件。作為處于兩種文化沖擊下的知識(shí)分子，中國(guó)的研究生更能體會(huì)到理論與實(shí)際的脫節(jié)以及不同理論之間的交鋒。今天中國(guó)的研究生，幾乎不可避免地都是“雙重文化人”（見(jiàn)黃宗智《近現(xiàn)代中國(guó)和中國(guó)研究中的文化雙重性》），和美國(guó)一般研究生很不一樣。若能既不迷信普世理論，又不迷信自己的感性認(rèn)識(shí)，這本身就是一個(gè)可資學(xué)術(shù)使用的重要資源。最后是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)研究與高層次的理論問(wèn)題意識(shí)的探討，來(lái)回反復(fù)連接，由此才可能建立既是中國(guó)的也是現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)，并為全人類(lèi)建立一個(gè)不同于西方現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介：

黃宗智，1940年生。著名歷史學(xué)家，博士，美國(guó)洛杉磯加州大學(xué)（UCLA）歷史系教授，1991年晉升“超級(jí)教授”，2004年榮休。中國(guó)研究中心創(chuàng)辦主任（1986～1995年）。1975年至今，《近代中國(guó)》季刊（Modern China）創(chuàng)辦編輯；2001年至今，《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》創(chuàng)刊編輯；2005年至今，中國(guó)人民大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者講座教授。

主要中文專(zhuān)著： 1.《過(guò)去和現(xiàn)在：中國(guó)民事法律實(shí)踐的探索》。北京：法律出版社，2009。2.《經(jīng)驗(yàn)與理論：中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與法律的實(shí)踐歷史研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008。（論文集；550頁(yè)）

3.《法律、習(xí)俗、與司法實(shí)踐：清代與民國(guó)的比較》，上海書(shū)店出版社，2003/2007年重版。

4.《清代的法律、社會(huì)、與文化：民法的表達(dá)與實(shí)踐》，上海書(shū)店出版社，2001/2007 年重版。

5.《中國(guó)研究的規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)》，香港：香港牛津大學(xué)出版社,1994。6.《長(zhǎng)江三角洲的小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，北京：中華書(shū)局, 1992。重版2000/2006。（獲美國(guó)亞洲研究協(xié)會(huì)列文森最佳著作獎(jiǎng)）

7.《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，北京：中華書(shū)局，1986/重版2000，2004。國(guó)歷史學(xué)會(huì)費(fèi)正清最佳著作獎(jiǎng))

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第三篇：黃宗智：如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

黃宗智：如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

1、閱讀方法

首先要養(yǎng)成連接概念與經(jīng)驗(yàn)的閱讀習(xí)慣。讀書(shū) 必定要首先掌握作者的中心論點(diǎn)（當(dāng)然有許多沒(méi)有形成中心概念的著作，甚或主要是經(jīng)驗(yàn)信息堆積類(lèi)的著作，有的價(jià)值不大，但有的是十分珍貴的參考書(shū)。我這里關(guān) 心的不是參考書(shū)的編撰，而是學(xué)術(shù)專(zhuān)著的寫(xiě)作），而為了精確地掌握一本書(shū)，也是為了鍛煉自己概括能力與養(yǎng)成連接經(jīng)驗(yàn)與概念的思維習(xí)慣，我特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)筆記要總結(jié)作者 對(duì)自己中心論點(diǎn)的主要經(jīng)驗(yàn)支撐證據(jù)，并同時(shí)照顧到中心論點(diǎn)次一級(jí)的闡發(fā)性概念及其經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有？為什么？（更有進(jìn)者，如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你會(huì)做怎樣的修改？）這樣的讀書(shū)習(xí)慣也是為自己做學(xué)術(shù)研究，寫(xiě)學(xué)術(shù)專(zhuān)著的一種鍛煉。能夠清楚掌握好的專(zhuān)著的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)，才有可 能自己撰寫(xiě)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。

這樣的讀書(shū)習(xí)慣另外有一個(gè)很實(shí)用的考慮，就是為了積累自己將來(lái)研究和教學(xué)的可用材料。根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，我們看書(shū)之后，在個(gè)把星期到幾個(gè)月之中，對(duì)一本書(shū) 的記憶是比較清晰完整的，之后便逐漸模糊，幾年之后便幾乎不可能在腦袋里作詳細(xì)的找回檢索。因此，我們要在記憶清晰的時(shí)候，精確地總結(jié)這本書(shū)以備將來(lái)之 用。而這樣的總結(jié)，不是被動(dòng)的摘抄，而是積極的消化，迫使自己在記憶最完整的時(shí)候，按照上述的方法精確地掌握這本書(shū)并對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)思考。那樣，將來(lái)可以隨 時(shí)找回檢索使用。我自己要到30歲之后才清楚了解到自己的記憶（或僅僅把書(shū)排列在書(shū)架上）的不可依靠，開(kāi)始積累筆記。有不少在研究院時(shí)候讀過(guò)的書(shū)，后來(lái)都 得回去重看。

2、理論學(xué)習(xí)

前人有眾多的理論著作，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有用的資源。我自己提倡的途徑是要掌握主要不同流派的理論，作為入門(mén)途徑。閱讀時(shí)要求與之對(duì)話，而不是簡(jiǎn)單的死學(xué)。而 對(duì)話、決定取舍的最好方法，乃是看它對(duì)組織、解釋自己掌握的經(jīng)驗(yàn)材料有用沒(méi)用。

學(xué)習(xí)理論的目的不是尋求或掌握全能性的真理，而是提出問(wèn)題，較高的一個(gè)境界是在理論和實(shí)際脫節(jié)點(diǎn)上，或不同流 派理論的交鋒點(diǎn)上，提出問(wèn)題，試圖超越現(xiàn)存視野。另一用途是通過(guò)與現(xiàn)存理論的對(duì)話來(lái)澄清、推進(jìn)自己的分析概念。這樣，理論更多的是工具或?qū)κ郑皇谴鸢浮?/p>

另一個(gè)有用辦法是：區(qū)別經(jīng)典理論與庸俗理論；前者較少，后者俯拾皆是。前者一般視野比較寬闊，提出的概念更清晰并強(qiáng)有力，后者則比較模糊繁雜，除非和自己 的研究課題有直接聯(lián)系，一般用途不大。這種庸俗模式的大量存在本身便是西方形式主義傾向的一個(gè)例證：今日美國(guó)一般的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)系，對(duì)學(xué)生們要求的是首 先建立所謂“理論”或模式，然后才做經(jīng)驗(yàn)研究，這種認(rèn)識(shí)方法的結(jié)果之一是模式堆積如山，絕大多數(shù)十分庸俗。而與這樣的模式“對(duì)話”，雖然可能會(huì)起點(diǎn)公關(guān)作 用，但對(duì)推進(jìn)和提高自 己的分析概念不會(huì)有太大幫助。

最后一種可行的理論學(xué)習(xí)方法是：先在某一種流派之中，深入浸淫一段時(shí)間，作為入門(mén)方法，鍛煉自己概括和連接概念的能力，然后進(jìn)而學(xué)習(xí)其他流派。國(guó)內(nèi)許多年 長(zhǎng)一點(diǎn)的學(xué)生，已

經(jīng)接觸過(guò)馬克思主義理論，可惜的是其教學(xué)方法，大多是當(dāng)教條死背，而不是活學(xué)活用地用來(lái)提出問(wèn)題。但也有少數(shù)的學(xué)生，還是能夠從其中得到 概括能力的鍛煉，這是寶貴的資源，可以當(dāng)作學(xué)習(xí)其他流派理論的基本功。

3、寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告

學(xué)術(shù)著作都應(yīng)帶有一個(gè)中心論點(diǎn)，而閱讀那樣的著作，首先是要掌握其中心論點(diǎn)，用自己的話（一段，甚或是一句話）表達(dá)出來(lái)。然后，用三、四段總結(jié)其主要的次 級(jí)論點(diǎn)，同時(shí)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。總結(jié)的時(shí)候，關(guān)鍵在于不要摘抄，要用自己的話，因?yàn)槟菢硬艜?huì)消化，使它變成自己的東西。一個(gè)可行的閱讀次序是先看首尾，掌握 其中心論點(diǎn)之后才逐章閱讀，每章看完之后用自己的話總結(jié)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有，為什么？（甚或更進(jìn)一步：如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你 會(huì)做怎樣的修改？）至于比較純理論性的著作，我們要問(wèn)：它對(duì)了解中國(guó)的實(shí)際或你自己的研究課題有什么用？這樣的看書(shū)寫(xiě)筆記方法乃是一種思維上的鍛煉，也是養(yǎng)成自己的思 考、寫(xiě)作習(xí)慣的辦法。關(guān)鍵在養(yǎng)成看后就寫(xiě)系統(tǒng)筆記的習(xí)慣，不可依賴(lài)自己的記憶，因?yàn)閹讉€(gè)月（最多一兩年）之后肯定會(huì)變得模糊不清。筆記最好既不要太簡(jiǎn)短也不要 太詳細(xì)，應(yīng)在一、兩千字的范圍之內(nèi)。這樣長(zhǎng)年積累，隨時(shí)可供將來(lái)的研究和教學(xué)之用。

4、研究寫(xiě)作

我這里要強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)論文首先應(yīng)要求自己能在經(jīng)驗(yàn)層面作出前人所未做的貢獻(xiàn)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)青年學(xué)者，思想上多未完全成熟，若能老老實(shí)實(shí)做經(jīng)驗(yàn)研究，最起 碼可以在那個(gè)層面上做出新的貢獻(xiàn)。但這不是說(shuō)要只作經(jīng)驗(yàn)信息的簡(jiǎn)單堆積，因?yàn)槟菢訜o(wú)從區(qū)別重要和不重要的信息。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)需要帶有明確的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)證 據(jù)的目的是用來(lái)解決重要的問(wèn)題，而問(wèn)題的建立要靠經(jīng)驗(yàn)與理論的連同使用，不可只靠單一方面。最理想的狀況是通過(guò)新鮮的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)提煉新鮮的概念，用以解決 重要的理論問(wèn)題。而所謂理論問(wèn)題，上面已經(jīng)提到，既可以是不同流派理論的交鋒點(diǎn)，也可以是理論與實(shí)際的脫節(jié)點(diǎn)。另外，最好是自己特別關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)槟菢?才會(huì)有驅(qū)動(dòng)力，使自己作出長(zhǎng)時(shí)期的持續(xù)投入。

這里應(yīng)該說(shuō)明，尋找自己最想做而又是最能做的題目常常是一個(gè)曲折的過(guò)程。我當(dāng)年便因?qū)煹挠绊懚x擇了思想史的題目，并試圖為導(dǎo)師而挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)占美國(guó)首席位置的Joseph R.Levenson。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己無(wú)論在感情上還是能力上，都更傾向于關(guān)注普通人民，而又比較喜歡解答有關(guān)人們實(shí)際生活的問(wèn)題，更合適做經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史 和法律史。但清楚認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的時(shí)候已經(jīng)近乎不惑之年了。基于以上的經(jīng)驗(yàn)，我自己一貫避免指定學(xué)生做某個(gè)題目，因?yàn)槲艺J(rèn)為這幾乎等于是在替他們找對(duì)象。做學(xué) 問(wèn)是個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的磨練，十分必要找到自己真正愿意一生與之作伴的主題，但國(guó)內(nèi)由導(dǎo)師包辦的做法仍然比較普遍，亟需改革。

最后，怎樣在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)上提煉新鮮概念。上面已經(jīng)提到，一個(gè)好的方法是從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與現(xiàn)存理論的脫節(jié)點(diǎn)出發(fā)，與現(xiàn)存理論，尤其是經(jīng)典性的著作，對(duì)話來(lái)澄清、推 進(jìn)自己的概念。最好是跨越不同流派的理論，因?yàn)橥涣髋芍械恼撟C，多只關(guān)乎次級(jí)問(wèn)題，而不同流派的交鋒點(diǎn)，常常是最為基本和關(guān)鍵的問(wèn)題。有的同學(xué)可能會(huì)覺(jué) 得掌握單一流派的理論已經(jīng)不容易，要求同時(shí)與不同流派對(duì)話，可能是過(guò)分苛求。但實(shí)際上，只掌握單一流派，常常會(huì)陷于不自覺(jué)地完全接受其預(yù)設(shè)前提，久而久 之，甚至?xí)詾槭翘旖?jīng)地義，無(wú)可置疑的“真理”，因此陷入由意識(shí)形態(tài)主宰的研究。而且，通過(guò)不同流派之間的爭(zhēng)議，可以更清晰深入地同時(shí)掌握不同概念，并把 自

己的認(rèn)識(shí)和問(wèn)題提高到 最基本的層面上。這方面中國(guó)的研究生其實(shí)具有比美國(guó)學(xué)生優(yōu)越的條件。作為處于兩種文化沖擊下的知識(shí)分子，中國(guó)的研究生更能體會(huì)到理論與實(shí)際的脫節(jié)以及不同 理論之間的交鋒。今天中國(guó)的研究生，幾乎不可避免地都是“雙重文化人”（見(jiàn)黃宗智《近現(xiàn)代中國(guó)和中國(guó)研究中的文化雙重性》），和美國(guó)一般研究生很 不一樣。若能既不迷信普世理論，又不迷信自己的感性認(rèn)識(shí)，這本身就是一個(gè)可資學(xué)術(shù)使用的重要資源。最后是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)研究與高層次的理論問(wèn)題 意識(shí)的探討，來(lái)回反復(fù)連接，由此才可能建立既是中國(guó)的也是現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)，并為全人類(lèi)建立一個(gè)不同于西方現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

第四篇：黃宗智 如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

黃宗智：如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

1、閱讀方法

首先要養(yǎng)成連接概念與經(jīng)驗(yàn)的閱讀習(xí)慣。許多沒(méi)有形成中心概念的著作，甚或主要是經(jīng)驗(yàn)信息堆積類(lèi)的著作，有的價(jià)值不大，但有的是十分珍貴的參考書(shū)。我這里關(guān)心的不是參考書(shū)的編撰，而是學(xué)術(shù)專(zhuān)著的寫(xiě)作），而為了精確地掌握一本書(shū)，也是為了鍛煉自己概括能力與養(yǎng)成連接經(jīng)驗(yàn)與概念的思維習(xí)慣，我特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)筆記要總結(jié)作者對(duì)自己中心論點(diǎn)的主要經(jīng)驗(yàn)支撐證據(jù)，并同時(shí)照顧到中心論點(diǎn)次一級(jí)的闡發(fā)性概念及其經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有？為什么？（更有進(jìn)者，如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你會(huì)做怎樣的修改？）這樣的讀書(shū)習(xí)慣也是為自己做學(xué)術(shù)研究，寫(xiě)學(xué)術(shù)專(zhuān)著的一種鍛煉。能夠清楚掌握好的專(zhuān)著的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)，才有可能自己撰寫(xiě)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。

這樣的讀書(shū)習(xí)慣另外有一個(gè)很實(shí)用的考慮，就是為了積累自己將來(lái)研究和教學(xué)的可用材料。根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，我們看書(shū)之后，在個(gè)把星期到幾個(gè)月之中，對(duì)一本書(shū)的記憶是比較清晰完整的，之后便逐漸模糊，幾年之后便幾乎不可能在腦袋里作詳細(xì)的找回檢索。因此，我們要在記憶清晰的時(shí)候，精確地總結(jié)這本書(shū)以備將來(lái)之用。而這樣的總結(jié)，不是被動(dòng)的摘抄，而是積極的消化，迫使自己在記憶最完整的時(shí)候，按照上述的方法精確地掌握這本書(shū)并對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)思考。那樣，將來(lái)可以隨時(shí)找回檢索使用。我自己要30歲之后才清楚了解到自己的記憶（或僅僅把書(shū)排列在書(shū)架上）的不可依靠，開(kāi)始積累筆記。有不少在研究院時(shí)候讀過(guò)的書(shū)，后來(lái)都得回去重看。

2、理論學(xué)習(xí)

前人有眾多的理論著作，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有用的資源。我自己提倡的途徑是要掌握主要不同流派的理論，作為入門(mén)途徑。閱讀時(shí)要求與之對(duì)話，而不是簡(jiǎn)單的死學(xué)。而對(duì)話、決定取舍的最好方法，乃是看它對(duì)組織、解釋自己掌握的經(jīng)驗(yàn)材料有用沒(méi)用。

學(xué)習(xí)理論的目的不是尋求或掌握全能性的真理，較高的一個(gè)境界是在理論和實(shí)際脫節(jié)點(diǎn)上，或不同流派理論的交鋒點(diǎn)上，提出問(wèn)題，試圖超越現(xiàn)存視野。另一用途是通過(guò)與現(xiàn)存理論的對(duì)話來(lái)澄清、推進(jìn)自己的分析概念。這樣，理論更多的是工具或?qū)κ郑皇谴鸢浮?/p>

另一個(gè)有用辦法是：區(qū)別經(jīng)典理論與庸俗理論；前者較少，后者俯拾皆是。前者一般視野比較寬闊，提出的概念更清晰并強(qiáng)有力，后者則比較模糊繁雜，除非和自己的研究課題有直接聯(lián)系，一般用途不大。這種庸俗模式的大量存在本身便是西方形式主義傾向的一個(gè)例證：今日美國(guó)一般的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)系，對(duì)學(xué)生們要求的是首先建立所謂“理論”或模式，然后才做經(jīng)驗(yàn)研究，這種認(rèn)識(shí)方法的結(jié)果之一是模式堆積如山，絕大多數(shù)十分庸俗。而與這樣的模式“對(duì)話”，雖然可能會(huì)起點(diǎn)公關(guān)作用，但對(duì)推進(jìn)和提高自己的分析概念不會(huì)有太大幫助。

最后一種可行的理論學(xué)習(xí)方法是：先在某一種流派之中，深入浸淫一段時(shí)間，作為入門(mén)方法，鍛煉自己概括和連接概念的能力，然后進(jìn)而學(xué)習(xí)其他流派。國(guó)內(nèi)許多年長(zhǎng)一點(diǎn)的學(xué)生，已經(jīng)接觸過(guò)馬克思主義理論，可惜的是其教學(xué)方法，大多是當(dāng)教條死背，而不是活學(xué)活用地用來(lái)提出問(wèn)題。但也有少數(shù)的學(xué)生，還是能夠從其中得到概括能力的鍛煉，這是寶貴的資源，可以當(dāng)作學(xué)習(xí)其他流派理論的基本功。

3、寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告

己的話（一段，甚或是一句話）表達(dá)出來(lái)。然后，用三、四段總結(jié)其主要的次級(jí)論點(diǎn)，同時(shí)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。總結(jié)的時(shí)候，關(guān)鍵在于不要摘抄，要用自己的話，因?yàn)槟菢硬艜?huì)消化，使它變成自己的東西。一個(gè)可行的閱讀次序是先看首尾，掌握其中心論點(diǎn)之后才逐章閱讀，每章看完之后用自己的話總結(jié)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有，為什么？（甚或更進(jìn)一步：如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你會(huì)做怎樣的修改？）至于比較純理論性的著作，我們要問(wèn)：它對(duì)了解中國(guó)的實(shí)際或你自己的研究課題有什么用？這樣的看書(shū)寫(xiě)筆記方法乃是一種思維上的鍛煉，也是養(yǎng)成自己的思考、寫(xiě)作習(xí)慣的辦法。關(guān)鍵在養(yǎng)成看后就寫(xiě)系統(tǒng)筆記的習(xí)慣，不可依賴(lài)自己的記憶，因?yàn)閹讉€(gè)月（最多一兩年）之后肯定會(huì)變得模糊不清。筆記最好既不要太簡(jiǎn)短也不要太詳細(xì)，應(yīng)在一、兩千字的范圍之內(nèi)。這樣長(zhǎng)年積累，隨時(shí)可供將來(lái)的研究和教學(xué)之用。

4、研究寫(xiě)作

我這里要強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)論文首先應(yīng)要求自己能在經(jīng)驗(yàn)層面作出前人所未做的貢獻(xiàn)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)青年學(xué)者，思想上多未完全成熟，若能老老實(shí)實(shí)做經(jīng)驗(yàn)研究，最起碼可以在那個(gè)層面上做出新的貢獻(xiàn)。但這不是說(shuō)要只作經(jīng)驗(yàn)信息的簡(jiǎn)單堆積，因?yàn)槟菢訜o(wú)從區(qū)別重要和不重要的信息。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)需要帶有明確的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的目的是用來(lái)解決重要的問(wèn)題，而問(wèn)題的建立要靠經(jīng)驗(yàn)與理論的連同使用，不可只靠單一方面。最理想的狀況是通過(guò)新鮮的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)提煉新鮮的概念，用以解決重要的理論問(wèn)題。而所謂理論問(wèn)題，上面已經(jīng)提到，既可以是不同流派理論的交鋒點(diǎn)，也可以是理論與實(shí)際的脫節(jié)點(diǎn)。另外，最好是自己特別關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)槟菢硬艜?huì)有驅(qū)動(dòng)力，使自己作出長(zhǎng)時(shí)期的持續(xù)投入。

這里應(yīng)該說(shuō)明，尋找自己最想做而又是最能做的題目常常是一個(gè)曲折的過(guò)程。我當(dāng)年便因?qū)煹挠绊懚x擇了思想史的題目，并試圖為導(dǎo)師而挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)占美國(guó)首席位置的Joseph R.Levenson。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己無(wú)論在感情上還是能力上，都更傾向于關(guān)注普通人民，而又比較喜歡解答有關(guān)人們實(shí)際生活的問(wèn)題，更合適做經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和法律史。但清楚認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的時(shí)候已經(jīng)近乎不惑之年了。基于以上的經(jīng)驗(yàn)，我自己一貫避免指定學(xué)生做某個(gè)題目，因?yàn)槲艺J(rèn)為這幾乎等于是在替他們找對(duì)象。做學(xué)問(wèn)是個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的磨練，十分必要找到自己真正愿意一生與之作伴的主題，但國(guó)內(nèi)由導(dǎo)師包辦的做法仍然比較普遍，亟需改革。

最后，怎樣在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)上提煉新鮮概念。上面已經(jīng)提到，一個(gè)好的方法是從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與現(xiàn)存理論的脫節(jié)點(diǎn)出發(fā)，與現(xiàn)存理論，尤其是經(jīng)典性的著作，對(duì)話來(lái)澄清、推進(jìn)自己的概念。最好是跨越不同流派的理論，因?yàn)橥涣髋芍械恼撟C，多只關(guān)乎次級(jí)問(wèn)題，而不同流派的交鋒點(diǎn)，常常是最為基本和關(guān)鍵的問(wèn)題。有的同學(xué)可能會(huì)覺(jué)得掌握單一流派的理論已經(jīng)不容易，要求同時(shí)與不同流派對(duì)話，可能是過(guò)分苛求。但實(shí)際上，只掌握單一流派，常常會(huì)陷于不自覺(jué)地完全接受其預(yù)設(shè)前提，久而久之，甚至?xí)詾槭翘旖?jīng)地義，無(wú)可置疑的“真理”，因此陷入由意識(shí)形態(tài)主宰的研究。而且，通過(guò)不同流派之間的爭(zhēng)議，可以更清晰深入地同時(shí)掌握不同概念，并把自己的認(rèn)識(shí)和問(wèn)題提高到最基本的層面上。這方面中國(guó)的研究生其實(shí)具有比美國(guó)學(xué)生優(yōu)越的條件。作為處于兩種文化沖擊下的知識(shí)分子，中國(guó)的研究生更能體會(huì)到理論與實(shí)際的脫節(jié)以及不同理論之間的交鋒。今天中國(guó)的研究生，幾乎不可避免地都是“雙重文化人”（見(jiàn)黃宗智《近現(xiàn)代中國(guó)和中國(guó)研究中的文化雙重性》），和美國(guó)一般研究生很不一樣。若能既不迷信普世理論，又不迷信自己的感性認(rèn)識(shí)，這本身就是一個(gè)可資學(xué)術(shù)使用的重要資源。最后是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)研究與高層次的理論問(wèn) 意識(shí)的探討，來(lái)回反復(fù)連接，由此才可能建立既是中國(guó)的也是現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)，并為全人類(lèi)建立一個(gè)不同于西方現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

第五篇：黃宗智：如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

黃宗智：如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記

1、閱讀方法

首先要養(yǎng)成連接概念與經(jīng)驗(yàn)的閱讀習(xí)慣。讀書(shū) 必定要首先掌握作者的中心論點(diǎn)（當(dāng)然有許多沒(méi)有形成中心概念的著作，甚或主要是經(jīng)驗(yàn)信息堆積類(lèi)的著作，有的價(jià)值不大，但有的是十分珍貴的參考書(shū)。我這里關(guān) 心的不是參考書(shū)的編撰，而是學(xué)術(shù)專(zhuān)著的寫(xiě)作），而為了精確地掌握一本書(shū)，也是為了鍛煉自己概括能力與養(yǎng)成連接經(jīng)驗(yàn)與概念的思維習(xí)慣，我特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)筆記要總結(jié)作者 對(duì)自己中心論點(diǎn)的主要經(jīng)驗(yàn)支撐證據(jù)，并同時(shí)照顧到中心論點(diǎn)次一級(jí)的闡發(fā)性概念及其經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有？為什么？（更有進(jìn)者，如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你會(huì)做怎樣的修改？）這樣的讀書(shū)習(xí)慣也是為自己做學(xué)術(shù)研究，寫(xiě)學(xué)術(shù)專(zhuān)著的一種鍛煉。能夠清楚掌握好的專(zhuān)著的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)，才有可 能自己撰寫(xiě)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。

這樣的讀書(shū)習(xí)慣另外有一個(gè)很實(shí)用的考慮，就是為了積累自己將來(lái)研究和教學(xué)的可用材料。根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，我們看書(shū)之后，在個(gè)把星期到幾個(gè)月之中，對(duì)一本書(shū) 的記憶是比較清晰完整的，之后便逐漸模糊，幾年之后便幾乎不可能在腦袋里作詳細(xì)的找回檢索。因此，我們要在記憶清晰的時(shí)候，精確地總結(jié)這本書(shū)以備將來(lái)之 用。而這樣的總結(jié)，不是被動(dòng)的摘抄，而是積極的消化，迫使自己在記憶最完整的時(shí)候，按照上述的方法精確地掌握這本書(shū)并對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)思考。那樣，將來(lái)可以隨 時(shí)找回檢索使用。我自己要到30歲之后才清楚了解到自己的記憶（或僅僅把書(shū)排列在書(shū)架上）的不可依靠，開(kāi)始積累筆記。有不少在研究院時(shí)候讀過(guò)的書(shū)，后來(lái)都 得回去重看。

2、理論學(xué)習(xí)

前人有眾多的理論著作，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有用的資源。我自己提倡的途徑是要掌握主要不同流派的理論，作為入門(mén)途徑。閱讀時(shí)要求與之對(duì)話，而不是簡(jiǎn)單的死學(xué)。而 對(duì)話、決定取舍的最好方法，乃是看它對(duì)組織、解釋自己掌握的經(jīng)驗(yàn)材料有用沒(méi)用。

學(xué)習(xí)理論的目的不是尋求或掌握全能性的真理，而是提出問(wèn)題，較高的一個(gè)境界是在理論和實(shí)際脫節(jié)點(diǎn)上，或不同流 派理論的交鋒點(diǎn)上，提出問(wèn)題，試圖超越現(xiàn)存視野。另一用途是通過(guò)與現(xiàn)存理論的對(duì)話來(lái)澄清、推進(jìn)自己的分析概念。這樣，理論更多的是工具或?qū)κ郑皇谴鸢浮?/p>

另一個(gè)有用辦法是：區(qū)別經(jīng)典理論與庸俗理論；前者較少，后者俯拾皆是。前者一般視野比較寬闊，提出的概念更清晰并強(qiáng)有力，后者則比較模糊繁雜，除非和自己 的研究課題有直接聯(lián)系，一般用途不大。這種庸俗模式的大量存在本身便是西方形式主義傾向的一個(gè)例證：今日美國(guó)一般的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)系，對(duì)學(xué)生們要求的是首 先建立所謂“理論”或模式，然后才做經(jīng)驗(yàn)研究，這種認(rèn)識(shí)方法的結(jié)果之一是模式堆積如山，絕大多數(shù)十分庸俗。而與這樣的模式“對(duì)話”，雖然可能會(huì)起點(diǎn)公關(guān)作 用，但對(duì)推進(jìn)和提高自 己的分析概念不會(huì)有太大幫助。

最后一種可行的理論學(xué)習(xí)方法是：先在某一種流派之中，深入浸淫一段時(shí)間，作為入門(mén)方法，鍛煉自己概括和連接概念的能力，然后進(jìn)而學(xué)習(xí)其他流派。國(guó)內(nèi)許多年 長(zhǎng)一點(diǎn)的學(xué)生，已經(jīng)接觸過(guò)馬克思主義理論，可惜的是其教學(xué)方法，大多是當(dāng)教條死背，而不是活學(xué)活用地用來(lái)提出問(wèn)題。但也有少數(shù)的學(xué)生，還是能夠從其中得到 概括能力的鍛煉，這是寶貴的資源，可以當(dāng)作學(xué)習(xí)其他流派理論的基本功。

3、寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告

學(xué)術(shù)著作都應(yīng)帶有一個(gè)中心論點(diǎn)，而閱讀那樣的著作，首先是要掌握其中心論點(diǎn)，用自己的話（一段，甚或是一句話）表達(dá)出來(lái)。然后，用三、四段總結(jié)其主要的次 級(jí)論點(diǎn)，同時(shí)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。總結(jié)的時(shí)候，關(guān)鍵在于不要摘抄，要用自己的話，因?yàn)槟菢硬艜?huì)消化，使它變成自己的東西。一個(gè)可行的閱讀次序是先看首尾，掌握 其中心論點(diǎn)之后才逐章閱讀，每章看完之后用自己的話總結(jié)。最后要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：作者把你說(shuō)服了沒(méi)有，為什么？（甚或更進(jìn)一步：如果由你來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，你 會(huì)做怎樣的修改？）至于比較純理論性的著作，我們要問(wèn)：它對(duì)了解中國(guó)的實(shí)際或你自己的研究課題有什么用？這樣的看書(shū)寫(xiě)筆記方法乃是一種思維上的鍛煉，也是養(yǎng)成自己的思 考、寫(xiě)作習(xí)慣的辦法。關(guān)鍵在養(yǎng)成看后就寫(xiě)系統(tǒng)筆記的習(xí)慣，不可依賴(lài)自己的記憶，因?yàn)閹讉€(gè)月（最多一兩年）之后肯定會(huì)變得模糊不清。筆記最好既不要太簡(jiǎn)短也不要 太詳細(xì)，應(yīng)在一、兩千字的范圍之內(nèi)。這樣長(zhǎng)年積累，隨時(shí)可供將來(lái)的研究和教學(xué)之用。

4、研究寫(xiě)作

我這里要強(qiáng)調(diào)的是，設(shè)計(jì)論文首先應(yīng)要求自己能在經(jīng)驗(yàn)層面作出前人所未做的貢獻(xiàn)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)青年學(xué)者，思想上多未完全成熟，若能老老實(shí)實(shí)做經(jīng)驗(yàn)研究，最起 碼可以在那個(gè)層面上做出新的貢獻(xiàn)。但這不是說(shuō)要只作經(jīng)驗(yàn)信息的簡(jiǎn)單堆積，因?yàn)槟菢訜o(wú)從區(qū)別重要和不重要的信息。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)需要帶有明確的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)證 據(jù)的目的是用來(lái)解決重要的問(wèn)題，而問(wèn)題的建立要靠經(jīng)驗(yàn)與理論的連同使用，不可只靠單一方面。最理想的狀況是通過(guò)新鮮的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)提煉新鮮的概念，用以解決 重要的理論問(wèn)題。而所謂理論問(wèn)題，上面已經(jīng)提到，既可以是不同流派理論的交鋒點(diǎn)，也可以是理論與實(shí)際的脫節(jié)點(diǎn)。另外，最好是自己特別關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)槟菢?才會(huì)有驅(qū)動(dòng)力，使自己作出長(zhǎng)時(shí)期的持續(xù)投入。

這里應(yīng)該說(shuō)明，尋找自己最想做而又是最能做的題目常常是一個(gè)曲折的過(guò)程。我當(dāng)年便因?qū)煹挠绊懚x擇了思想史的題目，并試圖為導(dǎo)師而挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)占美國(guó)首席位置的Joseph R.Levenson。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己無(wú)論在感情上還是能力上，都更傾向于關(guān)注普通人民，而又比較喜歡解答有關(guān)人們實(shí)際生活的問(wèn)題，更合適做經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史 和法律史。但清楚認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的時(shí)候已經(jīng)近乎不惑之年了。基于以上的經(jīng)驗(yàn)，我自己一貫避免指定學(xué)生做某個(gè)題目，因?yàn)槲艺J(rèn)為這幾乎等于是在替他們找對(duì)象。做學(xué) 問(wèn)是個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的磨練，十分必要找到自己真正愿意一生與之作伴的主題，但國(guó)內(nèi)由導(dǎo)師包辦的做法仍然比較普遍，亟需改革。

最后，怎樣在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)上提煉新鮮概念。上面已經(jīng)提到，一個(gè)好的方法是從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與現(xiàn)存理論的脫節(jié)點(diǎn)出發(fā)，與現(xiàn)存理論，尤其是經(jīng)典性的著作，對(duì)話來(lái)澄清、推 進(jìn)自己的概念。最好是跨越不同流派的理論，因?yàn)橥涣髋芍械恼撟C，多只關(guān)乎次級(jí)問(wèn)題，而不同流派的交鋒點(diǎn)，常常是最為基本和關(guān)鍵的問(wèn)題。有的同學(xué)可能會(huì)覺(jué) 得掌握單一流派的理論已經(jīng)不容易，要求同時(shí)與不同流派對(duì)話，可能是過(guò)分苛求。但實(shí)際上，只掌握單一流派，常常會(huì)陷于不自覺(jué)地完全接受其預(yù)設(shè)前提，久而久 之，甚至?xí)詾槭翘旖?jīng)地義，無(wú)可置疑的“真理”，因此陷入由意識(shí)形態(tài)主宰的研究。而且，通過(guò)不同流派之間的爭(zhēng)議，可以更清晰深入地同時(shí)掌握不同概念，并把 自己的認(rèn)識(shí)和問(wèn)題提高到 最基本的層面上。這方面中國(guó)的研究生其實(shí)具有比美國(guó)學(xué)生優(yōu)越的條件。作為處于兩種文化沖擊下的知識(shí)分子，中國(guó)的研究生更能體會(huì)到理論與實(shí)際的脫節(jié)以及不同 理論之間的交鋒。今天中國(guó)的研究生，幾乎不可避免地都是“雙重文化人”（見(jiàn)黃宗智《近現(xiàn)代中國(guó)和中國(guó)研究中的文化雙重性》），和美國(guó)一般研究生很 不一樣。若能既不迷信普世理論，又不迷信自己的感性認(rèn)識(shí)，這本身就是一個(gè)可資學(xué)術(shù)使用的重要資源。最后是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)研究與高層次的理論問(wèn)題 意識(shí)的探討，來(lái)回反復(fù)連接，由此才可能建立既是中國(guó)的也是現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)，并為全人類(lèi)建立一個(gè)不同于西方現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。