第一篇：《錦繡文章——中國傳統(tǒng)織繡紋樣》讀后感（寫寫幫推薦）

中國文化之博大精深，從綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)傳承中可見一斑。近讀由上海書畫出版社出版、中國古代服飾史學(xué)者高春明先生著的《錦繡文章——中國傳統(tǒng)織繡紋樣》，更加深了這一印象。《錦繡文章——中國傳統(tǒng)織繡紋樣》集作者逾三十年學(xué)問之積累，厚積薄發(fā)，系統(tǒng)、全面地梳理了作為服飾文化特殊語言的中國傳統(tǒng)織繡紋樣的沿革、構(gòu)成和特征。1200余幅彌足珍貴的傳世紋樣精品編就了美輪美奐的錦繡文章，其為傳承和弘揚(yáng)中華文明所付出的努力真是艱辛。

中國傳統(tǒng)織繡紋樣源出古老的中華文化，與中國傳統(tǒng)陶瓷紋樣、銅器紋樣、玉雕紋樣、建筑紋樣等異曲同工，折射了中華文明的別樣風(fēng)采。作者認(rèn)為，紋樣孕育于中國特定的文化土壤，富于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)及民俗學(xué)意義，意境深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)織繡紋樣之于政治，乃社會人等身份品級不可僭越的禮制規(guī)定：萬千紋樣上下親疏有別，維系著政治和倫理秩序；紋樣之于經(jīng)濟(jì)，反映了不同歷史時期的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)模式、技術(shù)水準(zhǔn)乃至生活水平：自遠(yuǎn)古時代茹毛飲血的漁獵，及至農(nóng)業(yè)社會自給自足的耕稼，紋樣的題材、風(fēng)格、配色、造型莫不與時俱進(jìn)，彰顯時代的變遷；紋樣之于宗教，集中表現(xiàn)了華夏先民的自然崇拜、圖騰崇拜和生殖崇拜：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章紋凝聚了人們對于自然神力的虔誠信仰；而龍圖騰兼具恐鱷、驚蛇、愛豚、贊鹿、羨鷹之精神寄托，進(jìn)而升華為中華民族的共同象征，其紋樣成為至尊之代表；崇尚生命繁衍的生殖圖騰則以抓雞娃娃、鯉魚鬧蓮、鳳戲牡丹、交頸鴛鴦、榴開百子、蝶戀花等諧趣無窮、浮想聯(lián)翩的借代紋樣廣為流傳……

作者舒展了哲學(xué)思維，他寫到，中國傳統(tǒng)織繡紋樣設(shè)計(jì)汲中華古代文明中的陰陽五行學(xué)說之精華，在造型、布局及配色方面嫻熟巧妙地運(yùn)用了對立統(tǒng)一的法則，營造出富于辯證變化且又和諧始終、回味無窮的絕妙意境，堪稱中華文化風(fēng)格的杰出體現(xiàn)。在造型上，中國傳統(tǒng)織繡紋樣的形體構(gòu)成無不依陰陽變化之律，或剛?cè)嵯酀?jì)，如該書所舉湖北江陵馬山楚墓出土之龍鳳虎紋繡衣；或動靜結(jié)合，如民間常見之飛蝶花卉紋、明清帝王龍袍及百官蟒袍下腳之海水疆牙紋；或曲直相間，如敦煌莫高窟出土之北魏忍冬團(tuán)巢龜背紋刺繡花邊、明清常見之冰梅紋；或屈伸交感，如唐代之卷草紋；或具象和抽象互現(xiàn)，如新疆吐魯番阿斯塔那北朝至唐墓出土之方格獸紋錦、隋唐之連珠紋錦、宋之八答暈和明之天華錦……其有機(jī)結(jié)合巧奪天工，渾然一體而又毫不做作。在布局上，中國傳統(tǒng)織繡紋樣的排列充滿了虛與實(shí)、聚與散、大與小、疏與密的對比和變化，貌似對立的組合取得了生動的和諧。中國傳統(tǒng)織繡紋樣的配色同樣不同凡響，明暗、冷暖、純度和色相對比強(qiáng)烈，協(xié)調(diào)有度，在一張一弛間充滿變化，予人以一種美學(xué)享受。中華文明崇尚的“天地人和”，在中國傳統(tǒng)織繡紋樣中得到了完美的詮釋。

作者的研究功力在對于中國傳統(tǒng)織繡紋樣發(fā)展史的把握中反映出來。1929年河南安陽殷墟小屯出土的戈形兵器上，有明顯的織物印紋；1950年安陽武官村殷墓出土的銅戈上，有絲絹印痕；其他墓葬出土的銅爵、銅觚、銅鉞等器物上，也屢見絲織物印痕，甚至連織物上的回紋、條紋和雷紋，都清晰可辨。近30年來，戰(zhàn)國、秦漢時期的絲織品文物出土頗多，尤以湖北江陵馬山楚墓、湖南長沙馬王堆漢墓為大宗，這些絲織品色彩豐富，紋樣精美，組織復(fù)雜。漢代以后，提花技術(shù)不斷進(jìn)步。唐代的提花技術(shù)更為精湛，絲織物花紋碩大豐滿，色彩富麗。常見的綾錦花樣有盤龍、對鳳、拱麟、獅子、天馬、孔雀、仙鶴、芝草、雙勝以及吉祥文字等，史籍中有不少記載，實(shí)物也有大量發(fā)現(xiàn)。宋元以后，有關(guān)織造工藝的文獻(xiàn)記載更為豐富，元代薛景石的《梓人遺制》、明代宋應(yīng)星的《天工開物》、徐光啟的《農(nóng)政全書》和清代楊屾風(fēng)廣義》等著作不僅對織機(jī)的構(gòu)造、織工的操作有詳盡敘述，而且有附圖，為人們了解古代織造方面的情況，提供了珍貴的形象資料。明清時期絲織物傳世頗多，織繡紋樣進(jìn)一步發(fā)展變化，完整的織機(jī)也有傳存，在南京、蘇州及杭州等地，至今還保留著花鏤機(jī)提花的傳統(tǒng)工藝。刺繡與織造不同，刺繡在已經(jīng)織出的布帛上另作加工，用繡針牽引彩線，按設(shè)計(jì)好的圖樣刺扎出花紋。刺繡紋樣同樣源遠(yuǎn)流長，絢麗斑斕。從歷史傳承的角度研究中國傳統(tǒng)織繡紋樣的發(fā)展，更見其歷史的穿透力、文化的凝聚力和藝術(shù)的感染力。

我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的文明。《錦繡文章——中國傳統(tǒng)織繡紋樣》所傳遞的和諧之美，僅僅使我們領(lǐng)略了寶庫的一角。發(fā)掘優(yōu)秀的民族遺產(chǎn)，薪傳中華文化之炬于不滅，這是義不容辭的職責(zé)，也是創(chuàng)建和諧社會的一個基本任務(wù)。期待有更多作者像高春明先生一樣，遨游歷史，樹魂立根，為今天的讀者尤其是青年讀者奉獻(xiàn)更多、更豐富多彩的精神佳肴，譜寫出無愧于時代的錦繡文章，引領(lǐng)人們追求更為美好的未來。

第二篇：中國傳統(tǒng)紋樣 讀書筆記

讀書筆記：中國經(jīng)典圖案設(shè)計(jì)

我找了一本中國經(jīng)典圖案設(shè)計(jì)的書，這本書精選了大量中國經(jīng)典圖案，按照植物、動物、人物、傳統(tǒng)文字、幾何紋樣等內(nèi)容，分類設(shè)置檢索目錄，實(shí)例表現(xiàn)形式包括單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣等樣式，圖形元素經(jīng)典實(shí)用，配色設(shè)計(jì)典雅精巧。書中的圖案應(yīng)用部分詳細(xì)講解中國傳統(tǒng)圖案在彩陶紋飾、青銅紋樣、傳統(tǒng)繡品、玉器、傳統(tǒng)年畫中的應(yīng)用，并分析創(chuàng)意思路與設(shè)計(jì)要素。為方便讀者使用，這本書隨書配套的光盤內(nèi)容為書中圖案素材文件，同時還提供多種配色方案，進(jìn)行對比分析，能夠幫助設(shè)計(jì)師在工作中開拓思路、激發(fā)靈感。這本書既是平面設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者必備的圖案設(shè)計(jì)與配色的參考書，也是各大專院校專業(yè)學(xué)生的圖形設(shè)計(jì)工具書。

在我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)寶庫中，人們創(chuàng)造了絢麗豐富、璀璨奪目的傳統(tǒng)圖案紋樣，這筆巨大的財(cái)富是歷史的積淀，也是時代的進(jìn)步。青銅器、陶瓷、玉器、傳統(tǒng)繡品、傳統(tǒng)年畫等工藝品，裝飾著變化無窮、淳樸繽紛的圖案紋樣，具有很高的美學(xué)價(jià)值，許多圖案堪稱經(jīng)典絕倫，至今仍然深受人們的喜愛。

圖案的意義：在社會生活中，我們在大街小巷隨處可見一些有意思的圖案紋樣。例如，橋梁的護(hù)欄、街道旁的長椅、古建筑中的彩繪……這些精美、古樸的圖案，很多來自傳統(tǒng)的圖案文化，使人們認(rèn)識世界和美化生活的思想體現(xiàn)，同時寄托著表達(dá)人的思想和感情，富含深刻的意義，具有重要的作用。

本書分為兩大部分，即基礎(chǔ)圖案部分和圖案應(yīng)用部分。基礎(chǔ)圖案部分主要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)圖案知識，內(nèi)容包括植物、動物、人物、傳統(tǒng)文字、幾何紋樣，共5個類別，每一個類別均精選大量精美圖案紋樣，并提供各具特色的配色方案，方便讀者靈活應(yīng)用。圖案應(yīng)用部分詳解中國經(jīng)典圖案，并從設(shè)計(jì)的角度，講解設(shè)計(jì)

作品的創(chuàng)作理念和設(shè)計(jì)要素，幫助讀者在進(jìn)一步掌握圖案設(shè)計(jì)的同時，提高設(shè)計(jì)水平，并為藝術(shù)創(chuàng)作提供積極參考。

書本的目錄分為植物、動物、人物、傳統(tǒng)文字、幾何紋樣、傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用。其中植物里有比較大眾的菊花、荷花、葫蘆、葡萄等，還有綜合的植物紋樣、基礎(chǔ)圖案的應(yīng)用分析。動物一章中有傳統(tǒng)的鳳凰、魚、蝴蝶、十二生肖和蝙蝠，以及動物的綜合和基礎(chǔ)圖案的應(yīng)用分析。人物主要分為單人、雙人、眾人等。傳統(tǒng)文字有囍、福、壽等，中國的文字博大精深，其傳統(tǒng)的文字紋樣意蘊(yùn)深厚、極具圖畫美，在造型上多種多樣并且耐人尋味，既別具形式美，又有頗深的思想文化底蘊(yùn)，得到非常廣泛的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的幾何紋樣來源于人們的生活，是對自然界的客觀事物及圖形進(jìn)行抽象的概括而形成的紋飾，具有簡練性和高度概括性等特征。

我記得傳統(tǒng)文字紋樣中有一個囍字的圖案在一個鞋墊的圖案里，這個圖案是把“囍”字嵌入鞋墊的紋樣設(shè)計(jì)中，將文字進(jìn)行圖形化的處理，賦予其裝飾性，與花紋圖案很好地融合在一起，整體感很強(qiáng)，又具有喜慶的意味，促進(jìn)人們感情的交流與增進(jìn)，多用于紡織工藝、平面設(shè)計(jì)作品等方面。在圖案的下面有把圖案分解開來分析，囍字圖案利用對稱的形式原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，形態(tài)抽象，具有幸福的象征意義，圖案和諧、唯美。把囍字與紋樣嵌入到鞋墊的設(shè)計(jì)中，既具有裝飾意味，又起到了豐富設(shè)計(jì)的效果。下面還有兩種圖形的配色方案，在色彩的搭配上選用的藍(lán)色、紅色和綠色，配色非常豐富，并且對比鮮明，營造了層次感。就寫點(diǎn)整個設(shè)計(jì)而言，圖案在色彩上比較歡快，為了凸顯主題，所以運(yùn)用了較多的暖色調(diào)。書中大部分都是圖案紋樣，但每個章節(jié)的最后都有像囍字鞋墊的分析內(nèi)容。書中的圖案紋樣和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，很多配色方案以及圖案圖形能夠?qū)y樣學(xué)習(xí)以及創(chuàng)作有很大的幫助，理解傳統(tǒng)圖案的精髓。書中的圖案應(yīng)用部分詳細(xì)講解設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用，并分析創(chuàng)意思路與設(shè)計(jì)要素。

第三篇：少數(shù)民族織染繡絢彩上海

少數(shù)民族織染繡絢彩上海

每年的5月18日，是由國際博物館協(xié)會（ICOM）發(fā)起并創(chuàng)立的“國際博物館日”，今年是第40屆。這一天，世界各地博物館都將舉辦各種宣傳、紀(jì)念活動，慶祝自己的節(jié)日，讓更多的人了解博物館，更好地發(fā)揮博物館的社會功能。

為呼應(yīng)本次“博物館與文化景觀”的主題，上海紡織博物館與民族文化宮博物館合作，特于5月17日起舉辦“絢彩中華――中國少數(shù)民族織染繡文化展”，為廣大的市民獻(xiàn)上了一份節(jié)日賀禮。

織染繡，即紡織、印染和刺繡，都是中國古老的手工藝。少數(shù)民族的織、染、繡技藝歷史悠久。考古資料表明，在新石器時代，居住在青海柴達(dá)木盆地諾木洪地區(qū)的原始部落人，就已能將毛線染成黃、紅、藍(lán)等顏色；文獻(xiàn)中堯舜禹時代就已在衣裳上繪繡十二種圖案作為君王禮服的紋飾；公元前8世紀(jì)左右，新疆就有人使用紡輪紡紗捻線，宋代時新疆的回鶻人就以善織“克絲”聞名；已有三千余年歷史的海南黎錦，更被譽(yù)為中國紡織史上的“活化石”，是中國最早的棉紡織品，因其品質(zhì)精良?xì)v史上多次被納為皇室貢品。

中國少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了豐富的織染繡技藝經(jīng)驗(yàn)。受地理環(huán)境、宗教信仰、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等因素的影響，少數(shù)民族的織、染、繡無論從工藝制作、色彩處理，還是圖案構(gòu)成、紋樣寓意，都極具特色且極具表現(xiàn)力，壯族、侗族、傣族等少數(shù)民族的織錦在唐代就已負(fù)盛名。南方少數(shù)民族多從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，北方少數(shù)民族多畜牧為生，故如棉麻紡、毛氈搟制、牛羊毛編織等往往因地制宜就地取材，或細(xì)膩精致，或粗獷豪放；織染繡工藝程序繁復(fù)、勞作繁重，而所用工具如紡錘、紡車、筘、織機(jī)等仍多就簡，使用本地原材料手工自制。經(jīng)線緯線的穿梭交織，染色印花的特色妝點(diǎn)，以針代筆的精美繡畫，重重造就，絢麗多彩。

本次展覽展期兩個月，分為“編經(jīng)織緯”、“染色印花”、“刺綴運(yùn)針”三個單元，共展出164件（套）少數(shù)民族織染繡珍品，囊括了30多個少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)和技藝的非遺項(xiàng)目（皆被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等）。這些傾注了生活熱情的手工制品，處處融入了一個手工藝人的極致專注，透射出一個民族的文化內(nèi)涵，其價(jià)值是無法用商業(yè)社會的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。然而它們在當(dāng)下的困頓卻令人擔(dān)憂，比如黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，已被列入聯(lián)合國教科文組織《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

手藝的養(yǎng)成過程是漫長的，它存在于世代相傳的繼承活動之中，需要時間的浸泡、文化的熏染和情感的磨合。在高科技和工業(yè)化迅速發(fā)展的時代，其千針萬線、千絲萬縷的繁復(fù)與規(guī)模化生產(chǎn)需要難相適宜，正在遠(yuǎn)離我們的生活。上海紡織博物館希望，通過這樣的展覽，能夠讓全社會對這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予更多的關(guān)注，重新體味手藝的脈脈溫情，追尋民族文化的回歸。

第四篇：《促織》讀后感

《促織》讀后感

《促織》是《聊齋志異》中的優(yōu)秀篇章，主題思想和藝術(shù)成就均達(dá)到很高的水平，可謂是文學(xué)精品。記得高中時候就被選為課文，但是那時候的認(rèn)識能力不高，無法發(fā)現(xiàn)此文的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。近日偶讀，擬從情節(jié)、語言、人物三方面對其略作賞析。

首先，情節(jié)曲折，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。我國小說起源于古代的神話傳說，因此形成的藝術(shù)傳統(tǒng)是，非常注重故事的情節(jié)，善于營造跌宕起伏的曲折性和起承轉(zhuǎn)合的完整性。《促織》一文以“促織”為線索，敘述清晰，又曲折動人。它的情節(jié)可以概括如下：征蟲——覓蟲——求蟲——得蟲——失蟲——化蟲——斗蟲——獻(xiàn)蟲。其中“征蟲—覓蟲”可看成是故事的開端，“求蟲—得蟲”是故事的發(fā)展，“失蟲—化蟲—斗蟲”是故事的高潮，“獻(xiàn)蟲”是故事的結(jié)局。這樣，全文的情節(jié)特征已經(jīng)一目了然。但本文的曲折性還體現(xiàn)在每一個發(fā)展過程：成名初次覓蟲不得，轉(zhuǎn)側(cè)床頭，唯思自盡，走到了山窮水盡，是為一波；而巫婆的適時出現(xiàn)，讓成名能按圖索驥，于村東大佛閣后得蟲，可謂是柳暗花明，又為一波；剛剛得蟲，舉家慶賀，不料半路殺出個程咬金，成子好奇，“竊發(fā)盆”，蟲得而復(fù)失，再起一波；成名歸，“怒索兒”，卻不料兒子也已跳井自盡，人物兩空，禍不單行，是為推波助瀾；其后，成子竟然“半夜復(fù)蘇”，又身化促織，雖令人匪夷所思，但文章也就從此得以急轉(zhuǎn)直下，豁然開朗；此后，小說極力地以其貌不揚(yáng)，來反襯促織的輕捷善斗，突出其奇異功能，斗蟲，斗雞，無不勝，又能“聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞”，也寫得波瀾起伏，扣人心弦；最后

以大團(tuán)圓結(jié)局，讓人于緊張之后，可以長舒一口氣，但淡然一笑后，不由得要掩卷三思?? 故事情節(jié)曲折，卻構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。縱觀全文，起承轉(zhuǎn)合，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。關(guān)于起承轉(zhuǎn)合，上面已經(jīng)敘述過了。至于前呼后應(yīng)，至少有兩處照應(yīng)非常好，一是故事起因于“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間”，以“上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞??”為終，應(yīng)了“解鈴還需系鈴人”的古話；二是成名始“操童子業(yè)，久不售，為人迂訥”，且家中“薄產(chǎn)累盡”，而終能“入邑庠”，且“田萬頃，樓閣萬椽，牛羊蹄蹺各千計(jì)；一出門，裘馬過世家焉”，可謂善有善報(bào)。

其次，語言精煉，生動形象。《聊齋志異》一書歷數(shù)十年乃成，且不斷修改增補(bǔ)，其語言來自民間，又經(jīng)藝術(shù)加工，自然十分的精煉、生動。用詞精煉主要表現(xiàn)在對動詞的運(yùn)用，十分恰當(dāng)，而且經(jīng)濟(jì)。如

第三段：“成妻納錢案上，焚拜如前人。食頃，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫??”二十余字，就清楚地記敘了成妻求蟲的全過程。又如第四段：“成益愕，急逐趁之，蟆入草間。躡跡披求，見有蟲伏棘根。遽撲之，入石穴中。掭以尖草，不出；以水灌之，始出，狀極俊健。逐而得之。審視，巨身修尾，青項(xiàng)金翅。大喜，籠歸??”這是一段細(xì)節(jié)描寫，作者去蕪存雜，突出動作性，通過“逐”、“躡 ”、“撲”、“掭”、“灌”、“視”等詞，把成名捕蟲的全過程描繪得纖細(xì)畢現(xiàn)，如在眼前。文章在精煉處惜字如金，但在形象處卻又潑墨如水，細(xì)致入微，生動感人。如第六段：“未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既而得尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。

夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復(fù)聊賴。??成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不以兒為念。自昏達(dá)曙，目不交睫。

再次，神態(tài)描寫細(xì)致入微。人物形象栩栩如生。前面我已經(jīng)講過，我國古代小說十分注重情節(jié)性，甚至到了刻意的地步，而對人物形象的塑造略顯不足。但《促織》不但主人公形象刻畫得很成功，就連次要人物也塑造得栩栩如生，確屬獨(dú)樹一幟。本文人物形象塑造的成功之處，主要在于神態(tài)描寫。關(guān)于對成名的神態(tài)描寫，前面已經(jīng)提及，不再累述。讓我們來看看對“游俠兒”的描繪吧。第七段：“村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲，自名‘蟹殼青’，日與弟子角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑造廬訪成，視成所蓄，掩口胡盧而笑。因出己蟲，納比籠中。成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較。少年固強(qiáng)之。試以豬鬣撩撥蟲須，仍不動。少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直紇敵領(lǐng)。少年大駭，急解令休止。”這一段中，少年共有三笑：第一次是他看見成名的促織“短小，黑赤色”，“形若土狗”，不由地“掩口胡盧而笑”，這一笑很形象地刻畫出少年一副輕狂傲少的神態(tài)；第二次是他看見成名的促織“蠢若木雞”，禁不住“又大笑”；第三次是他用豬鬣來挑逗促織，但“仍不動”，于是“又笑”，得意至極。通過這“三笑”的描寫，一個終日游手好閑、無所事事的游俠兒形象就栩栩如生躍然紙上了。

總之，《促織》既繼承了中國古代小說創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，十分注重情節(jié)結(jié)構(gòu)的營造；又能在語言方面推敲斟酌，做到精煉生動；并在人物形象的刻畫上有所突破，使文中的人物都能栩栩如生，給人們留下了深刻印象，是一篇具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力的短篇小說精品。

第五篇：最新《促織》讀后感

前幾天，我讀了《促織》一文，讀后深有感觸。《促織》選自清朝著名小說家蒲松齡的名著《聊齋志異》。

《促織》講的是：明朝宣德年間，皇宮里很流行斗蛐蛐兒，陜西華陰縣的縣官因送獻(xiàn)了一頭有本事的蛐蛐，所以被要求按時供應(yīng)。縣里有個落榜秀才叫成名，被迫充當(dāng)了一名里長，專門負(fù)責(zé)征收蛐蛐。成名干了不到一年，本來不多的田產(chǎn)給賠光了。這時，又該征收蛐蛐了，成名不敢向各戶攤派收繳，又無錢賠償，急得很。他自己設(shè)法捕捉到的三兩頭又不合標(biāo)準(zhǔn)。成名不能按時交納蛐蛐，被縣官多次用刑追逼。這時，村里來了一位能請神算卦的神婆，成名的妻子前去問卦，得到了一張繪有蛐蛐的畫。成名覺得畫上的景象很像村東面的大佛閣，于是按畫中所指去尋找蛐蛐，結(jié)果找到了一頭體壯威猛的大蛐蛐，成名高興的把它帶回家細(xì)心供養(yǎng)。成名九歲的兒子趁父親不在家時去偷看蛐蛐，不慎讓蛐蛐跑了出來，等再次捉住時，蛐蛐因傷而死。兒子害怕極了，就跳了井。成名回來后由怒轉(zhuǎn)悲。天快黑了，成名發(fā)現(xiàn)兒子的身體有輕微的喘息。夜半時分，兒子又復(fù)活了，但神智癡呆。第二天一早，成名在門外發(fā)現(xiàn)了一只又短又小的蛐蛐，不同于原來那只。將這只蛐蛐拿去和善斗的蛐蛐斗，結(jié)果獲勝，這只蛐蛐還有叮住雞冠不被雞啄的本領(lǐng)。這只小蛐蛐被進(jìn)貢到皇宮后，屢戰(zhàn)屢勝，皇帝很是高興，下令賞賜。縣官因此免去成名的苦差使，又設(shè)法讓他考中秀才。一年后，兒子精神恢復(fù)正常，告訴父親自己變成了蛐蛐，善于打斗，成名這才明白原來那小蛐蛐是兒子的化身。從此，成名一家過上了好日子。

讀完《促織》后，我被深深的打動了。成名一家本來好好的過他們的日子，但當(dāng)他不幸被迫干上里長這份苦差后，便沒有安寧的日子過了。為了征收蛐蛐，許多人家傾家蕩產(chǎn)，甚至家破人亡。成名因?yàn)椴簧普魇镇序校约河植蹲讲坏胶抿序校詡涫軕土P。好不容易捕到的一只好蛐蛐就成了他的“救命稻草”，沒想到，這根“救命稻草”卻由于兒子的不慎而化為烏有，成名的希望因此而破滅，甚至兒子因此而死也不能使他放在心上。當(dāng)然，作者的愿望是良好的，他設(shè)想成名兒子幻化成了一只善斗的小蛐蛐，挽救了父親及一家人的命運(yùn)，從此過上了好日子。但是我們可以試想一下，在現(xiàn)實(shí)世界里，這有可能嗎？當(dāng)然，這是不可能的。那么，成名的兒子因蛐蛐而死、成名一家因蛐蛐而家破人亡的命運(yùn)也就在所難免了。成名一家只是一個例子，在當(dāng)時，像這樣的情況又何止他們一家呢？所以說，封建統(tǒng)治者為了自己尋歡作樂，置勞動人民的安危于不顧，其昏庸可見一斑。成名多年考秀才都不中，可是因?yàn)楂I(xiàn)蛐蛐有功而獲中秀才，不但如此，還獲得重賞。原來，一只小小的蛐蛐就可以改變一家人甚至是許多家人的命運(yùn)，對于這樣的社會，這樣的統(tǒng)治者，我們不由得感到深深的悲哀。通過《促織》一文，我們對封建統(tǒng)治的腐敗黑暗可以有一定的認(rèn)識。作者的良好愿望，當(dāng)然也是我們的良好愿望在文中也得到體現(xiàn)，要是這美好的愿望能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)那該有多好啊！