第一篇：《中國傳統家具圖鑒》讀后感

中國傳統家具圖鑒的讀后感：中國傳統家具博大精深，歷史源遠流長，在世界家具史上獨樹一幟，《中國傳統家具圖鑒》讀后感。本書從中國傳統家具的類別入手，以圖鑒的形式，對傳統家具進行解析和鑒賞，讓讀者在圖文互動中體會傳統家具獨特的韻味……(來自卓越亞馬遜網上書店網友)

當當網上書店網友rosyyang讀《中國傳統家具圖鑒》有感：傳統家具木韻悠悠，造型別致，工藝精湛，種類豐富，意蘊深遠。不知從何時起，喜歡上了古典家具，怡然自得地沉醉在木樣年華中，感受傳統家具的絢爛之美。一直以來，都想買到一本關于傳統家具的圖文對照集，期望在文字中，準確、直觀地了解一床一榻，一桌一椅，讀后感《《中國傳統家具圖鑒》讀后感》。可是，買到的書，不是圖集；就是以文為主，圖少的可憐；或是圖片不夠精美，圖解不夠詳細，印刷也較差的書。無意間，在報紙上，看到2009年法蘭克福書展關于“中國年”參展圖書的介紹，說這套書是以圖鑒的形式展示出中國的傳統文化，讓我很是欣喜。這套書中還有《中國傳統家具圖鑒》，我很想看看內容。于是，我去了圖書大廈，找到了這本書。將書認真地翻看了一遍后，我快速走向收款臺。我知道，我買到了一本好書。這本書，以家具式樣為線索，圖文并茂地講解出傳統家具的歷史、用材、工藝、收藏等方面的知識。此書圖片精美，采用銅版紙印刷，裝幀不錯。書中大量的分解圖，極好地解讀出家具的細節，讓我輕輕松松理解了枯燥的家具制作工藝知識。另外，書中還對一些珍稀家具進行了詳細講解，對收藏古典家具也有很大的參考價值……

看完大家的讀后感，再來回顧一下《中國傳統家具圖鑒》的主要內容：本書按照中國傳統家具不同的使用功能，將傳統家具劃分為席、床榻類家具、椅凳類家具、桌案類家具、箱柜類家具、屏風類家具和架具類家具，以圖鑒的形式對傳統家具常見的結構、裝飾和材質做了全面詳盡的解析，將傳統家具以立體、直觀的方式呈現在讀者面前，讓讀者在圖文互動中輕松了解中國傳統家具豐富的內涵……

第二篇：中國傳統家具的感受

中國古代家具典故和體會

姓名：劉佳

班級：藝升093班 學號：200830892 指導老師：錢志科

日期:2011年11月8日

中國古代家具典故和體會

中華民族悠悠五千年的燦爛文明，造就了凝聚民族精神，展現民族風貌的中華傳統家具文化。中華文化是人類文明花園中的奇葩，中國傳統家具是世界藝術殿堂中的瑰寶，一直都是為世人所景仰，研究、收藏的對象。

家具在滿足人們坐、臥、支撐或儲藏……功能性需求之后，就成為了傳統、特色和民族性的象征；成為了一種文化形態、文化載體和文化現象；成為了物質、精神、藝術文化的綜合；更成為了由一定習俗、觀念和規范形成的某一群體的生活方式和行為模式。因此，家具所體現出來的歷史信息與人文氣息以及特殊的文化內涵說明，中國傳統家具發展的進程就是一部展現中華民族文化的歷史。

中國傳統家具的發展源遠流長，具有濃厚的民族風格。無論是笨拙神秘的商周家具、浪漫神奇的矮型家具(春秋戰國秦漢時期)、婉雅秀逸的漸高家具(魏晉南北朝時期)、華麗潤艷的高低家具(隋唐五代時期)、簡潔雋秀的高型家具(宋元時期)，還是古雅精美的明式家具、雍容華貴的清式家具，都體現了特有的美感和永恒的魅力。尤其是明清家具，將我國古代家具推上了鼎盛時期，其品種之多、工藝之精，令人嘆為觀止。明清兩代，是中國傳統家具發展的黃金時代。

下面是我主要收集的家具的典故故事，并且淺談一下感受和體會。

一、“舉案齊眉”典故里的古典家具知識

一個時期的禮節是與當時的社會習俗緊密關聯的，受到當時的建筑技術、房屋、家具、日用器皿等特點的制約。尤其是等級制度森嚴的封建社會！

東漢時期孟光“舉案齊眉”的故事，在封建社會中一直被視為妻子敬愛丈夫的典范。據《后漢書，逸民列傳》，梁鴻至吳地，“依大家阜伯通，居廡下，為人賃春。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：‘彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也’”。這里講的“案”，并不同于后世的桌子，否則盡管孟光能“力舉石臼”，要經常把上面擺放著飯菜的桌子舉到齊眉高也是不可能的。

漢代的案，是一種類似今日的大型托盤的家具，形狀或為長方形或為圓形，有的下面附有矮足，方形的多為四足，圓形的或有三足。從漢墓出土的文物看，案多是木質的，高級的制品則髹漆并施彩繪，華美異常，例如湖南長沙馬王堆一號墓中出土的斫木胎漆案，長方形，平底，底部四角附有矮足，足高僅有２厘米，案全高只有６厘米，案面為６０.２X ４０厘米。面髹黑漆，用紅漆繪出兩重方框，然后在案心及兩重方框框間的黑底上繪紅色和灰綠色組成的云紋。底部亦髹黑漆，用紅漆書寫“軟侯家”三字，表明該案所屬主人為誰。出土時案上放置著五個小漆盤、一件耳杯、兩件漆卮小盤內盛食物，盤上放有一件竹串，耳杯上放有一雙竹箸，這種擺設，表明了當時貴族宴飲時的情形。至于一般人使用的案和食器，自然沒有這樣豪華，但是案的形狀，仍然是差不多的。因此，案架上擺放的飯菜的重量是有限的，舉案齊眉表示尊敬是有可能的。然而，人們如果直立在地上把放滿東西的案高舉至頭頂，眼睛向下看，那是很難保持平穩的，但漢代的習俗是席地起居，人坐在鋪著席的地上，把案舉至眉際距地并不太高，且坐姿比立姿穩定，因此雖然眼睛不看前面，也還可保持案的平穩而不致使上面的食物傾覆。

經過各個朝代的發展和演變，案幾的形狀發生了很大的變化，這和人們的起居習慣的改變有很大關系，在現在，案幾多半不用來擺放飯菜，而且高度和大小都和東漢時期有很大不同，現在的起居習慣已經不是席地而坐，因此案幾的高度和大小變化比較大，例如名鼎檀高檔黒酸枝拐子紋翹頭案，在設計上，保留許多古典元素，兩邊翹頭，下面透雕拐子紋，顯得非常典雅，但是高度和大小都與東漢時期的案幾大不相同，這一改變正好反應了現代人的生活習慣。

二、明式家具

明式家具的興盛繁榮在晚明文人的著述中可以窺見一斑。萬歷時屠隆《考盤馀事·起居器服箋》列舉了家具數件。高濂《遵生入箋·起居安樂箋》有類似的敘述，而長洲文震享《長物志》的記述更祥，屠龍又增列了天然幾、書桌、壁桌、方桌、臺幾、椅、杌凳、交床、櫥、佛桌、床、箱、屏等十多種，明人積習，喜歡互相剽竊。三者孰創孰因，姑勿究論，僅起居器用，各書都津津樂道，足見一時的風尚。內容最多的《長物志》，不妨看作是晚明江南文人列舉家具品種，兼及使用、鑒賞和帶有理論性的一段文字。沈春津《長物志》序：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也。”

室內家具陳設的旨趣，在這幾句話中闡發的很清楚了。還有萬歷時戈汕所著的《蝶幾譜》，祥述可用特制的十三具三角形幾，錯綜變化，擺出一百多個樣式來，相信是由更早的燕幾演變而成。它等于大型的七巧板，好事人已經把家具的使用發展成為一種家具游戲了。

明式家具裝飾手法善于提煉，精于取舍，主要通過木紋、雕刻、鑲嵌和附屬構件等來體現，達到了前所未有的水平。選料上，十分注意木材的紋理，凡紋理清晰好看的“美材”，總是放在家具的顯著部分，格外鈞用雋永耐看。雕刻手法主要有浮雕、透雕、浮雕與透雕結合及圓雕等多種，其中以浮雕最為常用。雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、靈芝、龍紋、螭紋、花鳥、走獸、山水、人物、鳳紋、宗教圖案等。刀法線條流暢，生動形象極富生氣。雕刻的部位大多在家具的背板、牙板、牙子、圍子等處，常做小面積雕刻，以少勝多，工精意巧的裝飾效果格外引人注目。

三、清式家具--太師椅

太師椅最能體現清代家具的造型特點，它體態寬大，靠背與扶手連成一片，形成一個三扇、五扇或者是多扇的圍屏。太師椅也是唯一用官職來命名的椅子，它最早使用于宋代，最初的形式是一種類似于交椅的椅具。到了清代，太師椅變成了一種扶手椅的專稱，而且在人們的生活中占據了主要的地位。

關于它的來歷，一種說法是古代這種椅子專供官居相位即太師的坐用，故名“太師椅”。據岳珂《木呈史》記載，南宋奸相秦檜，一日宴請賓客，席間有個參軍走到秦檜面前，吹捧這位相爺的“功德”，秦檜十分高興，即命一伶人送交椅賜坐。參軍受寵若驚，在拱揖就坐時，因舉止失措，忽墜其幞頭，露出了巾環。伶人即問參軍這是什么巾環，參軍回答是：“二圣環”。伶人一聽，便一語雙關地對參軍說：“你只顧自己坐太師椅，卻把二圣環丟在腦后，講得過去嗎？”伶人此言，表面上是批評參軍的失禮行為，實際上是暗諷秦檜只顧自己做太師，卻把宋徽宗、宋欽宗的回歸忘得一干二凈。伶人所說的“二圣”即徽宗、欽宗，這時已被金人俘虜扣押；“環”偕音“還”，指回到宋朝朝廷。后人除嘆服伶人的說話技巧外，從此就把交椅稱為“太師椅”。清初家具沿襲明式家具的風格，但隨著歷史發展，滿漢文化的融合，以及中西文化交流的影響，清康熙年間逐漸形成了注重形式，追求奇巧，崇尚華麗氣派的清式家具風格，到乾隆時達到顛峰。乾隆時期的家具，尤其是宮廷家具，材質優良，做工細膩，尤以裝飾見長，多種材料、多種工藝結合運用，是清式家具的典型代表。在用材上，清代中期以前的家具，特別是宮中家具，常用色澤深、質地密、紋理細的珍貴硬木，其中以紫檀木為首選，其次是花梨木和雞翅木。用料講究清一色，各種木料不混用。為了保證外觀色澤紋理的一致和堅固牢靠，有的家具采用一木連做，而不用小材料拼接。清中期以后，上述三種木料逐漸缺少，遂以紅木代替。

綜觀清式家具，以清中期為代表，總的特點是品種豐富，式樣多變，追求奇巧；裝飾上富麗豪華，并能吸收外來文化，融會中西藝術。造型上突出穩定、厚重的雄偉氣度，制作上匯集雕、嵌、描、繪、堆漆、剔犀等高超技藝，品種上不僅具有明代家具的類型，而且還延伸出諸多形式的新型家具，使清式家具形成了有別于明代風格的鮮明特色。

四、感悟體會

中國家具是中華民族的文化遺產，是全世界的共同財富。中國古代家具的設計和制作值得我們學習和借鑒，尤其是“明清家具”。明清家具具有造型大方，線條簡練、流暢的裝飾藝術特點，在實用與審美、生活與藝術的結合上達到了前所未有的高度，是中國乃至世界家具史上的經典之作，對當今的家具設計乃至其他工藝美術設計都具有很好的借鑒意義。

家具作為室內陳設的主要設施，是生活中的日常用具，同時也是一種物質文化和精神文化的載體，從人類文明發展史來看，明清家具實際上是中國傳統文人士族文化物化的一種表現形式，它比較突出地體現了中國傳統文人士族文化的特點和內涵。因此，明清家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現出傳統文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。每一個民族文化都有其獨特的個性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，而中國家具文化是世界文化寶庫一個重要的組成部分，中國家具藝術成就對世界家具藝術產生過重大影響，是珍貴的家具設計文化資源，西方一些著名的設計師都十分重視對中國傳統家具文化的研究和借鑒，他們將西方古典主義風格與中國傳統家具風格相互貫通，設計出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創新家具。家具設計是體現物質與精神文化的工業產品，將本土優秀文化中的民族特色納入現代家具設計中，并吸取現代設計的創作理念，在繼承中創新，在創新中發展，才能構建有中華民族特色的現代家具文化支點。

現代家具設計在形式上簡化了許多，通過運用簡單的幾何形狀來表現物體，但它的出現也不是憑空出現的，是在古人經驗總結的基礎上演變而來的，是取其精華部分、去其外在的形式并運用現代的方式表現出來的，是古代家具的現代化演變的成果。自人類使用家具產品伊始，人們的審美情趣就趨向于向兩極伸延：求新，可使人獲得幻想時的亢奮和新奇的刺激。懷舊，可引起人們對流逝年月的追憶，以品咂溫馨的慰藉，所以，家具設計的許多創作原點，都無不盯準這兩個方面去延伸，而優秀的家具設計又往往是準確地找到了兩者間的契合點，使得家具設計既體現現代風格，又不失傳統。對現代家具設計有著深遠的影響。

第三篇：《北京女子圖鑒》讀后感

30歲的北漂單身女性，應該過著什么樣的生活？

工作需要，最近連看了兩部優酷的北圖季播電影，又在一個好不容易總算不加班的周末看完了這本原著。電影的故事一個小時要講完所有沖突，用各種技巧完成對主角心理狀態的描寫，同事和我說書不一樣，更加現實和細膩。我抱著這樣的心態去完成了工作，在稿子和內容里寫著，在這里，有每一個不服輸的你。但今天我看完之后卻只覺得陌生，這里有十個女性，卻沒有一個我。

昨天我去附近的咖啡廳，在有風的下午坐在露臺上翻開這本書，被擊中的第一句話是，無論是東京女子、北京女子、上海女子，三十歲，在這年頭根本就還是個女孩啊。誰能在30歲就見夠了市面，談夠了戀愛，被歲月打磨成了喪家之犬？

沒想到這竟然也是我關上書后還記得的唯一一句。

近來總面臨些年齡上的恐慌，工作上力不從心，面對越來越年輕的同事活躍的思維和絕妙的腦洞，面對短視頻和直播營銷中動輒97、98還聲稱自己是老阿姨的小姑娘，幾乎在一瞬間，仿佛30歲的女人，就消失在了主流社會的關注中，要么是在職場叱咤風云的女主管，要么是工作只為有收入不會辭職的妻子和母親，連電視劇中在描繪的故事，男女主角都已經是93以后出身的了。形象是那么固化，似乎是，每個女性到了30歲，就一下子都找到了自己的身份和歸屬，就自動消解了對生活的迷茫，不再需要影視和文學的關注和討論。而所有消費市場，都在牟足了勁要搶占年輕人的心智，要服務于更小的年齡層。而這些明明剛剛開始手里有了閑錢正式進入消費中流砥柱的年齡，竟然不被看重了。

這些現象，都是什么時候發生的呢。

三十歲飄在北京的單身獨居女性，應該過著什么樣的生活？書里的十種生活，每個人都有一段轟轟烈烈的過去，有凌冽的男女之情，唯一一個不講愛情的是娛樂圈經紀人的故事，帶著復仇后的審視眼光，去描繪過去受過的委屈。

我想了想，人之所以愛看小說，愛看影視劇，是因為在這些故事里，你能暫時脫離生活的一地雞毛嗎？因為故事總有結局，而你的生活，卻望不到頭。那些故事里喝下一杯酒就可以去做瘋狂事的年齡，是如何面對酒醒后的尷尬的？書里不會寫，電視里總是下一個鏡頭就是明天。

我今年30，飄在北京，獨居，工作的'壓力大到身心都不太健康，卻還是因為迷茫而強撐著，明白很多自我拯救的道理，卻邁不出任何一步，沒有必須要實現的理想，也沒有能夠自愈的愛好，懷著一顆所謂的責任心，勉強自己去面對無論怎樣都做不好的工作，下班就睡覺，睜眼就上班，雖然咋呼著要趕緊找男朋友，但如果工作臨時有會，一定是優先去取消和相親對象的安排。看似是個工作狂，但深知自己毫無上進心，只是沒有安全感，擔心自己做不好這份工作，就會找不到下一份工作，會流落街頭無法糊口。

我相信我不是一個人，我知道身邊也有如我一樣迷茫的人，這大概，才是北京對我來說的唯一意義。這個城市足夠大，有足夠多的人，無論我多么痛苦，多么崩潰，總還有和我一樣的人。北圖里的故事結局基本都是積極的，每個女性都能找到自己生活的希望。這對掙扎的我來說，我很難相信，也很難代入，但我相信這個城市，能夠容忍足夠多的可能。

只是那又怎么樣呢，身處困境的人們，是看不到生活的進度條的。

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第四篇：中國傳統家具的圖案及線腳

傳統家具的造型元素及線腳

1、動物紋樣

包括蟠龍紋、蟠虎紋、鳳紋、麒麟紋、鹿紋、鶴紋、喜鵲紋等，其中以龍紋、鳳紋尤為突出。明清家具中的動物紋樣明顯帶有先秦及魏晉南北朝的遺風，雄渾而博大、深厚而拙樸。（1）螭。螭，龍屬。螭龍紋是一種典型的傳統裝飾紋樣，用于房屋門窗、家具、瓷器和服飾。螭是古代傳說中的一種動物，屬蛟龍類。其形盤曲而伏者，稱蟠螭。軀體比較粗壯，有的作雙尾狀。身軀亦不刻鱗甲，體態有肥有瘦，可以相差懸殊。圖案設計，比龍紋有更大的自由，用螭紋來裝飾長邊，充填方塊，蜷轉圓弧，皆可熨貼成章。正因如此它才成為最常見的花紋題材。

（2）龍紋。龍紋，青銅器紋飾之一，中國傳統圖案之一。又稱為“夔紋”或“夔龍紋”。龍紋作為一種普遍的文化現象與中華民族文化的各個領域保持著廣泛而深刻的聯系。反映其正面圖像，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側延伸。若以其側面作圖像，則成一長體軀與一爪。

（3）鳳紋。鳳紋在青銅器中是最為美麗的紋飾。它是由原始彩陶上的玄鳥演變而來的，西周基本形象是雉，早期鳳紋有別于鳥紋最主要的特征是有上揚飛舞的羽翼。

（4）赑屃紋。赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。

（5）蒲牢紋。蒲牢，傳說中的“龍生九子”之一，形狀像龍但比龍小，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。蒲牢紋是以其為形象的一種傳統紋樣。

（6）鴟吻紋。相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。

（7）饕餮紋。饕餮紋圖案莊嚴、凝重而神秘的藝術特色。饕餮紋一般以動物的面目形象出現，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結構較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術世界，商代的饕餮紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。饕餮紋兇猛莊嚴，結構嚴謹，制作精巧，境界神秘。

（8）趴蝮紋。趴蝮專化解獨陰獨陽帶來的病災兇氣，能夠阻擋“歲刑星”“勾絞”星帶給家人的病災信息。古代人們把趴蝮看作吉祥物，趴蝮紋常用于器物，用于趨吉避兇。

（9）椒圖紋。椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。椒圖紋是以椒圖為形象的傳統紋樣。

（10）狻猊紋。狻猊，傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。狻猊是以狻猊為形象的傳統紋樣。

（11）四神紋。古代寓意紋樣。漢代稱青龍、白虎、朱雀、玄武為四種。四神本是指方向的星辰，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動物組合成的一組圖案，又稱“四靈紋”。

（12）麒麟紋。古代寓意裝飾。麒麟，亦作“騏轔”，亦簡稱“麟”。一般作鹿狀、獨角，全身有鱗甲，尾象牛。隨時代而變化，較早似鹿體，后像馬體，獸體近似龍。

（13）虎紋。意除“五毒”，有壓邪之意。

（14）獅紋。傳統吉祥紋樣。在唐宋時甚流行相傳獅為百獸之王，是權力與威嚴的象征。皆以雄獅構成，氣勢威猛，亦有構成獅子戲球的，民間稱“獅子滾繡球”或“獅子戲球”。

（15）鹿紋。原指鹿身上的花紋，人們將其多用于瓷器裝飾紋樣。玉器中最早出現鹿紋是在商代，以后各代屢有發展變化，各具時代特征，其造型豐富多彩，寓意吉祥，應用廣泛，既是深受國人喜愛的裝飾紋樣，更體現了人們對美好生活的追求和向往。

（16）牛紋。牛紋裝飾于器腹上部，為兩身一首（首為器耳），首有雙角，瞪眼，牛身裝飾有云雷紋，前腿彎曲，后腿直立，垂尾。

（17）馬紋。形態古拙，前后呼應，顧盼有情，神采飛揚；在民間還經常以馬、蜂、猴等形象組成吉祥圖案，運用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同意和隱喻手法，以示寓意。

（18）象紋。圖案特征，長鼻、象牙表現明顯，象身飾螺旋紋，四周填以云雷紋。

（19）猴紋。古人認為猴子長壽,因此有<猴壽八百歲>之說.漢代銅鏡上的獸紋種類繁多,有鳳凰,四神等神獸,還有羊,鹿等動物,唯獨少見猴紋.（20）蛙紋。半月形頭部，兩個圓點表示眼睛，圓形軀體，上飾點狀紋，四足形態生動。黑點大小不一，且不甚規整，風格古樸，憨態可掬。

（21）蝙蝠紋。傳統寓意紋樣。蝙蝠不是鳥，也不是鼠，而是一種能夠飛翔的哺乳動物，屬動物學中的翼手目。在我國傳統的裝飾藝術中，蝙蝠的形象被當作幸福的象征，習俗運用“蝠”、“福”字的諧音，并將蝙蝠的飛臨，結合成“進福”的寓意，希望幸福會像蝙蝠那樣白天而降。以此組吉祥圖案。

（22）羊紋。羊，古代寓吉祥之意。《說文解字》：“羊，祥也”。并有“大吉羊”銘文，即“大吉祥”。

（23）魚紋。圖案表現為魚的形態，脊鰭與腹鰭各一個或兩個。傳統寓意紋樣。同時，魚具有生殖繁盛、多子多孫的祝福含義。

2、吉祥植物及人物紋樣

吉祥植物紋樣有牡丹紋、靈芝紋、蓮花紋、海棠紋、梅、蘭、竹、菊、松、葡萄等。還有各種植物變形圖案，如卷草紋、反草紋、纏枝紋、芝麻梗、藤等，各 種植物什錦圖案，如蔬菜及各種瓜果等。吉祥植物紋樣深受當時繪畫的影響，極具富麗堂皇、絢麗多彩之美，充分體現出一種強烈的雍容華貴的審美追求。像“歲寒 三友”等植物形象，由于其某些特質體現了中華民族對人生哲理和人生觀的理解和信奉，于是也成為人們爭相刻畫的紋樣。山水人物紋樣多半是反映歷史典故、詩詞故事和文人生活的畫面，如游歸圖、南山觀瀑、五老圖、東籬采菊等景象，并以中國畫的散點繪畫技法為基礎進行生動地描繪和展現。

3、幾何紋樣

有繩紋、回紋、盤腸紋、燈籠紋、冰裂紋、人子紋、方花紋、方漢紋、波紋、靈格紋、龜背紋、連環紋等。這些幾何紋樣往往是從古代流傳下來的，具有深厚的東方特質和烙印。

4、吉祥圖案或文字

吉祥紋樣聚寶盆、六合同春、風調雨順、龍舟、鶯鶴、飛龍、雙龍捧壽、五富團壽、麒麟送子、龍捧乾坤，文字有“福”、“壽”、“喜”及詩文等。

除了以上幾類紋樣外，還有一些，像仿古紋樣、西洋紋飾和中式紋樣結合的圖案。中國古典家具裝飾紋樣的內容多半是體現帝王富麗華貴的生活，也表現了文人崇尚高雅的心境，同時又反映了平民渴望與期盼祥和、幸福生活的美好愿望。

中國古典家具裝飾上的另一個獨特之處是裝飾件與結構件的高度統一，即裝飾結構化。所謂裝飾結構化是指在中國古典家具中絕大部分裝飾部件既有很好的裝 飾作用，同時也是作為結構支撐部件存在的，這樣才形成了家具簡潔、明快的造型特點。中國古典家具非常擅長利用木結構的每一部件進行藝術加工，借以獲得替木牙子、托角牙子、云拱牙子、云頭牙子、弓背牙子等裝飾結構件：有用于四周邊框之間的橢圓券口、方圓券口、海棠券口等。而這些結構兼作裝飾的部件，既起支撐 和加固的作用，又在上面起線打挖或作淺浮雕，起著烘托的裝飾作用。霸王撐，對角十字撐、吊掛媚子、鎪空媚子等結構形式既增強了家具的堅固性又極具裝飾性。

五谷豐登：五谷在古代有不同的說法，大致分為兩種：一說五谷指稻、黍、稷、麥、菽(大豆)，另外一說五谷指黍、稷、麥、菽、麻。

魚化龍亦名“魚龍變化”，是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式我國古代早已有之，為歷代民俗、傳說衍變而來，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類型時期的魚圖騰崇拜。

龍紋、如意祥云、暗八仙、拐子等，無一不是幾代人經過幾百年傳承下來的文化精髓，無一不體現古典家具的“韻”之美。除龍、如意、蟠桃這些為人們所熟知的代表吉祥的圖紋之外，文字也是中國傳統文化的一大瑰寶。向來喜歡文字游戲的古人，也常用諧音的形式表達吉祥含義，并把它們形象地用圖紋刻畫出來。

中國傳統家具的線腳藝術

縱觀中國藝術史，雕塑、繪畫、建筑等藝術形式都充分重視線在造型塑造中的作用，中國古典家具也不例外。古典家具對線的應用分線型和線腳兩類，其中線型貫穿融匯在家具造型之中，而線腳則常常用在家具的邊抹和腿腳上。

線腳是指家具中部件截斷面邊緣線的造型線式。它所呈現的形狀是在方（包括長方形）與圓（或橢圓）之間產生的種種形變，或凹、或凸、或平??這些線條的各種造型，民間工匠則稱之為“線腳”。“線腳”是我國明清家具造型的獨特手法之一。

然而，明清家具中線腳的應用并不是空穴來風，而是根據結構需要順勢取得再加以潤的。由于家具各種部件實際需要的形狀和輪廓線形的變化，有時在形體上并不能完全取得統一的效果。為了使各種造型要素融洽協調，加強形體線型的表現力，明代匠師們便在家具中運用了“線腳”。

此外，“線腳”還具有豐富家具形體空間層次感的作用，如桌面、幾面、椅子座面等邊抹的線腳，以各種“冰盤沿”的形式反映出各種不同的個性特征來，有平和或銳利的，寬厚或精巧的，雋麗或肥美的，挺拔或樸質的，突厥或隱進的，顯亮或含蓄的??同時，通過線腳，可使家具部件協調、上下一致，反映出家具實體形態的內質和精神。而線腳的凹凸又能夠產生光質效果，使家具的造型更加充實完滿，藝術情趣更加生動鮮明，家具的精致或粗陋，簡練或復雜，高風亮節或暗淡失色，往往在線腳的一進一出，一鼓一洼，一松一緊，一寬一窄，一肥一瘦之間。線腳的語言近乎成了明清家具造型的本質性要素之一，凡優秀的明清家具都離不開線腳的精心設計和匠心獨運。

線腳的種類繁多，通常有文武線、竹板線、凹線、陽線、鯽魚背線、雙鯽魚線、芝麻梗、方線、皮條線、半混面單邊線、雙混面單邊線、凹面梅花瓣線、平面雙皮條線等。線腳的深淺寬窄、舒斂緊緩、平扁高立稍有變化改觀則會使家具發生變化，所以倘若細究，線腳又是千變萬化的。例如，腳外緣線內收則成內翻馬蹄。這條由直線過渡成曲線的馬蹄腳，銜接得非常自如流暢，光挺有力，有如奔馬勒韁之勢，在明式家具中比比皆是，在架了床、羅漢床、幾、案、桌、凳等家具中廣泛用。

所謂“線腳”，在家具中主要是指部件截斷面邊緣線形，經過或方、或圓的不同變化后，使家具部件的面產生了或凹、或平、或凸的各種“線條”，這線條的各種造型，民間工匠則稱之為“線腳”。這些線條的著意刻劃是為了塑造家具各種不同的形體，是與家具部件在組構中產生的形體外圍輪廓線，一起共同形成為家具的形體變化，表現家具形體的特色和風格。比如圓料(或橢圓)與方料(或長方形)，渾面與平面所造成的家具，皆有著完全不同樣的視覺效果，予人的感受和情緒則完全不相同（圖1、2）。

圖1

圖2 線腳常常在加強變化中豐富形體表面的層次感和形象性。如桌面、幾面、椅子座面等邊抹的線腳，以各種“冰盤沿”的形式反映出各種不同的個性特征來，有平和或銳利的，寬厚或精巧的，雋麗或肥美的，挺拔或樸質的，突厥或隱進的，顯亮或含蓄的……明清家具總是

在不同線腳的形式語言中，表達其獨特的神韻和風貌。所謂“冰盤沿”（圖3），是因“邊抹”的線腳類似古時的一種“冰盤”口沿而得名。

圖3 通過線腳的設計和運用，明清家具形體造型的四面可以相互呼應，氣脈通順，充分地傳達出造物形體的整體感和統一性。同時，通過線腳，可使家具部件協調、上下一致，反映出家具實體形態的內質和精神。除了腿足常采用大倒楞、文武線、瓜愣線、芝麻梗等線腳，面板框邊表現的各種“冰盤沿”之外，在家具束腰和牙條等部位，線腳的處理也比較講究，同樣能用來體現一件家具的藝術性和工藝性。家具的精致或粗陋，簡練或復雜，高風亮節或暗淡失色，往往在線腳的一進一出，一鼓一洼，一松一緊，一寬一窄，一肥一瘦之間。線腳的語言近乎成了明清家具造型的本質性要素之一，凡優秀的明清家具都離不開線腳的精心設計和匠心獨運。

在長期的調查研究中，還不難發現，線腳制作隨時代而變化，因地區而不同，這為今天判辨家具的制作年代和制造地區成為不可或缺的條件。一般來說，就地區而論，以蘇作最考究、最規范和最標準，不僅因為工藝制作精良，而且工匠在長期的生產實踐中對線腳已有相當的理性認識。在與當時各行各業的互相交流中，已能充分地作為一種家具造型的重要法式和審美語言，達到了以“技”升華表達藝術的操作高度，如江南工匠以“活”來形容線腳的自然、和諧、貼體，不造作、不生硬，或者是因為不符形體的要求而顯得多余、牽強。如對陽線的加工，不僅是一般的飽滿、圓和，匠師要求表現出一種富有“彈性和韌性”的視覺效果來，這種感覺和標準只是已很難再用語言來表述，幾乎只能心領神會，在匠師們的手里才能顯示

出高低水平。他們還說，陽線干澀無力，不是明工高手，家具的年份不會太早，也是清代乾隆以后的通病。可見，線腳對明清家具來說，具有格外重要的意義和作用。

圖4 明式家具的各種線腳，如陽線、洼線、皮條線、竹爿渾等都能與家具的整體同奏協律，故塑造出了清澈舒展、典雅精致的一代藝術作品。使明式家具增添輝煌和神采（圖4、5）。即使是平面邊棱的倒楞上，也做到一絲不茍，隨體而定，隨形而變，從而使家具有楞有角，表現出各種不同的個性特征。

圖5

自清代乾隆起，線腳漸趨繁復，一種是增飾現象明顯，大有為做線腳而加工；另一種是線型工藝復雜化，較突出的例子是桌子束腰和疊剎的部位，裝飾化的成份十分強烈，蘇州地區稱之為“碗口線”、“活線”的線腳就是典型的實例（圖6、7），形成了一種鮮明的時代特征，它對我們品評和鑒定清代家具同樣有著很好的參考價值。

圖6

圖7

第五篇：勁舞團情侶花園圖鑒

猩猩木

黃郁金香

紫郁金香

紫羅蘭百合

金茶花

綠百合

黃金蕾絲花

粉茶花

藍色槿

粉色牡丹

橙色牡丹

橙色櫻花草