第一篇：胡適文章讀后感

讀胡適先生文字有感

胡適掀起新文化運動，卻是中國古典文化的研究大家，雖然一生恪守中國傳統文人道德，卻受西方文明洗禮，蔣介石的挽聯對此進行了高度概括： “ 新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的代表。《介紹我自己的思想》看完了，里面主要是胡適先生給自己或他人書籍所作的序，還有一些札記贈言等。文“介紹我自己的思想”本是先生給書籍《胡適文選》作的自序，主要說明了先生所選文章的原因：為“少年朋友”選輯二十二篇文章大致介紹先生自己的思想。先生言其思想受兩個的人的影響最大：赫胥黎和杜威。前者教先生怎樣懷疑，不信任一切沒有充分證據的東西；后者教先生怎樣思想，教先生處處顧到當前的問題，把一切學說理想都看作待證的假設，處處顧到思想的結果。這是我們這些當代青年應該學習的，凡事求證據，記得要問為什么？不被網絡上紛繁復雜的信息所淹沒，失去了自己獨立思考的能力。先生對五四精神的贊揚和懷念，對青年學生的的教導和期望，讀來讓人感到慚愧，想五四時青年大學生所思所想所為，是為中華之崛起而讀書！再反思自己的大學生活，無明確長遠目標不說，連當前學習之事也沒有做好，多為應付考試而讀書，浪費了大好時間，實屬不該。先生“Expression is the most effective means of appropriating impressions”，即“要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現成文章。” 所以先生推薦記札記，這也是我寫這篇日記的原因，以后堅持生活寫日記，讀書記筆記，盡量把印象變成自己的。先生在1960年的畢業典禮上給畢業生送了一個防身藥方的三味藥：問題丹，興趣散和信心湯。第一味藥是說，離開學校，總得帶一兩個麻煩而有趣的問題在身邊，時時向你挑戰，笑你奈何不了它，這樣就不會懶惰。第二味藥，是要我們進入社會后要多發展一點職業以外的興趣，“這種非職業的玩意兒，可以使他的生活更有趣，更快樂，更有意思” 想自己從小到大，卻沒有一樣這樣的興趣，或者說沒有一樣能堅持下來的興趣，吉他，羽毛球，游泳，多是三分鐘熱情，未能堅持。勉強算上的，可能就讀書了，少時書讀的少，見識也淺，大學里有了圖書館，便想著多多利用，也算是讀了一些書，只是少有記下讀后感想，還是要像先生所言，以后無論讀書還是觀影，盡量把所思所想記下。其實游泳也一直在學，只是不能有規律的練習，想起才去，以致進展不大，算來學自由泳也近一年了，還是不能流暢的換氣，20多米就不行了，還是多請教請教

舍友。先生把第三味藥叫信心湯，是要畢業生總得有點信心，“我們生存在這個年頭，看見的，聽見的，往往都是可以叫我們悲觀，失望的----有時候竟可叫我們傷心，叫我們發瘋。” 先生當年所描述的對現在的我們也同樣適用吧，每天看著微博里的社會人間百態，多半讓人悲觀和失望，正因如此既最好又最壞的時代，既智慧又愚昧的年頭，既希望又失望的季節，才更需要培養信心，“這個時代，正是我們要培養我們的信心的時代，沒有信心，我們真要發狂自殺了。” 先生舉了福特和萊特兄弟兩個例子來叫我們深信“努力不會白費”的人生觀。自問，有這種信心沒？

先生在文 “大宇宙中談博愛” 中提到：孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我們應當先把自己弄好，然后幫助別人，獨善其身然后能兼善天下。同學們，現在我們讀書的時候，不要空談高唱博 愛，但應先努力學習，充實自己，到我們有充分能力的時候才談博愛，仍不算遲。先生在文 “青年人的苦悶” 中提到:悲觀是不能救國的，吶喊是不能救國的，口號標語是不能救國的，責人而自己不努力是不能救國的。我在二十多年前最愛引易卜生對他的青年朋友說的一句話：“你要想有益于社會，最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器”。我現在還要把這句話贈送給一切悲觀苦悶的青年朋友。社會國家需要你們作最大的努力，所以你們必須先把自己這塊材料鑄造成有用的東西，方才有資格為社會國家努力。

自問，有沒有充實自己？把自己弄好？把自己這塊材料鑄造成有用的東西？ “多研究些問題，少談些主義”，科學方法只是“大膽的假設，小心的求證”。最后摘抄孫中山先生評論 “五四運動” 的話：自北京大學學生發生五四運動以來，一般愛國青年，無不以革新思想為將來革新事業之預備;于是蓬蓬勃勃，發抒言論，國內各界輿論，一致同倡，各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運動，在我國今日，誠思想界空前之大變動，推原其故，不過由于出版界之一二覺悟者，從事提倡，遂至輿論放大異彩，**彌漫，全國人皆激發天良，誓死為愛國之運動。倘能繼長增高，其將來收效之偉大且久遠者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法攻心，語曰革心，皆此之故；故此種新文化運動，實為最有價值之事。

第二篇：胡適文章讀后感

胡適文章讀后感

大家對胡適此人一定比較熟悉，他1891年12月17日生于安徽績溪，卒于1962年2月24日，是現代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家。原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之是名與字，是取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇適者生存”典故。他是一位敢于挑戰權威言論的文學家，他對孔子和儒家思想等各種言論有著自己獨到的看法和理解，在這本書中，我們看到了這位在中國近代史中標新立異人物的許多特別之處，不管是寫作手法，還是事件人物選材上都與眾不同，他用那樸實無華、簡單真實的語言文字，真正詮釋了平等、民主、自由的共和理念，他完成了中國第一部白話詩集，且提出寫文章“不作無病之呻吟”、“須言之有物”等新主張，為新文學形式作出了初步設想，開出了一條新的道路。

胡適能成為著名文人，和他的父母從小啟蒙有很大關系。實歲三歲零幾個月就開始入私塾，而進學之前認字達千字了。有了基礎，可以閱讀，從而比同齡人早慧，增加興趣和信心，自然形成良性循環，直至后來遇良師益友，從而成為學術大師。在胡自傳講到他幼時，兩個細節值得深思，同樣是一起上學堂的，有的小孩千方百計逃學，而胡適非常認真本分地學。這是什么原因呢？胡適的原因上面解釋了，而其他人不愛學習，其實是種惡性循環的典型。由于各種原因，他們不懂，老師沒耐心，只教他們念死書，背死書，這樣就無趣，就逃學，老師就責罵，打的越厲害，越加逃學了！另外還有個細節：胡適其實是“高價生”！其他小孩蒙館學金每年就兩塊銀元，而胡媽媽第一年就是六元，最后一年加到十二銀元！自然母親會要求，老師也認真地教他，美其名曰“講書”！在那個時代，不得不佩服胡母的遠見！也不得不感慨我們現在，大家都深怕自己的孩子輸在起跑線上，拼命給孩子送到各種班，莫非中國現在的家長們早就看過胡適自傳？

記得看過一臺灣學者的講座視頻，他推廣幼兒誦讀國學經典著作的，發出慨嘆：中國自胡適以后再也沒有大師了，為什么？因為自從胡適還有陳獨秀發起文學革命，白話文運動直至新文化運動，后來再沒人自小熟讀國學經典，對文言文了如指掌了，從而繼承中國傳統文化精髓；當然胡適又留洋，成為了所謂學貫中西者。這也許是胡適鬧文學革命的副作用——今天我們窮經皓首也沒辦法學貫古今了！現在，如何繼承乃至發揚傳統文化，尤其是國學典籍，國內宣傳上是加強了，包括北大人大也搞國學研究院，但奈何沒有群眾基礎，很難達到甚至超過胡適那個時代了。從這個角度說，確實是件令人悲哀的事。

胡適自傳里介紹他在上海求學到留學之間的經歷時，也是同學少年，意氣風發，激揚文字，屬于憤青型，他自己說當時受梁啟超的文章和思想影響很大。還有他改名胡適的“適”字是“物競天擇，適者生存”的“適”，因為當時嚴復翻譯的《天演論》影響很大。當然，那時的胡，也不過是一窮學生，或是一介書生，少年詩人；他也有酒后失足，落魄時候；只是后來留洋，到發起白話文運動，才爆的大名。這說明任何人，任何時候不要妄自菲薄，窮困潦倒都不可怕，關鍵是不墜鴻鵠之志。這期間，胡適認為，在《競業旬報》做編輯期間，給他是一個發表思想和整理思想的機會，同時給了他一年多作白話文的訓練！

《四十自述》的最后，詳細介紹了文學革命如何發端的，如何“從美國幾個留學生的課余討論，變成國內文人學者的討論”的。

“如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的母親。”——現代著名學者胡適的那幾句感人肺腑的話語，那種對母親刻骨銘心的真情流露，一直回旋在我的腦海里。一氣讀罷胡適的《我的母親》，我也不禁潸然淚下，深感它對每一個已為人父母的，還是那些即將為人父母的，或是那些將來為人父母的，都將是一筆彌足珍貴的財富。胡適的母親和胡適用他們的真愛和真情詮釋了這樣一個家庭教育的哲理——用真愛換取真情的一生。

胡適自幼失去了父親，母親用那瘦弱的身軀撐起了整個家。在家里，母親一人擔當起了慈母和嚴父兩個角色——既要把母愛傾注給孩子，讓他們感受家的溫馨，又要嚴格管束孩子，讓他們學會怎樣去做人。事實證明，胡母的慈愛和嚴厲，實踐了她作為家長的責職，也贏得了孩子對她的尊敬，這不得不讓我們對她肅然起敬，同時我們從中也悟到了成功的家庭教育的真諦：真愛等于愛而有度，嚴而有格。

人們常說，家長是孩子的第一任老師，是的，家庭教育既是啟蒙教育，又是終身教育。美國、英國、日本等發達國家面對新世紀的教育，明確指出“教育成功的主要因素在于家庭環境內”、“改革教育應從家庭著手”、“家長作為第一任老師”的系統工程早已開始全面實施。由此可見，家庭教育在現代社會教育中的重要地位。我國的家庭教育有著光榮的傳統，孟母、岳母教育子女的故事家喻戶曉，但是現代家庭，大多是獨生子女，教育實實在在存在著這樣一個誤區：愛而無度，嚴而無格。對孩子的“溺愛”“寵愛”，使孩子從小失去了在艱苦環境和挫折中磨練的機會，形成任性、自私、自理能力差等；另外“棍棒教育”、“恨鐵不成鋼”，過高期望成泡影，使不少家長失去了教育方向，一種“看不見的災難”，嚴重的扭曲了孩子幼小稚嫩的心靈。種種跡象表明，家庭教育的現狀令人堪憂，因此我們期待著更多的“孟母”“岳母”“胡母”的出現，讓更多的孩子在健康的家庭教育中得到真愛。

胡適在《我的母親》中是這樣說到他的既是慈母又是嚴父的母親的：她每天催我早起、早學，要我學父親做一個完全的人；她從來不在別人面前罵我一句，打我一下，在我犯錯時，無論怎樣重罰，母親總不許我哭出聲來，她教訓兒子不是借此出氣叫別人聽的；我母親待人最仁慈，最溫和，從來沒有一句傷人感情的話，母親很剛氣，不受一點人格上的侮辱。胡母對孩子的早期教育的理念和做人原則堪稱先進，母親的言傳身教影響了胡適的一生，母親的人格魅力使胡適成為了一個大度、大氣、大智的一代名人，胡母用真愛換得了胡適的真情。在這里，我期待著更多的“胡適現象”的出現，我更期待著成功的家庭教育不斷出現新熱點、新氣象、新模版，我真切希望“岳母”“胡母”的故事催生一個又一個，一批又一批新時代的好家長的成長、成熟、成功。

轉眼間,我們離開《我的母親》所記載的那個年代已經很久了,但是“愛”這種教育的方式卻永遠不應該遠離我們,特別是教育戰線上的工作者，又其是教師，既是文化知識的傳播者，又是人類靈魂的塑造者，我們要全身心的去愛我們的每一個學生,關心他們的成長,為他們的每一點進步而欣慰,用愛的泉水去滋潤孩子們幼小的心靈,讓孩子們沐浴在愛的陽光中,自由,健康的成長!

《我的母親》中，把愛比成很多，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛是什么”不會有明確的答案，但我已經完成了對于愛的思考——愛是博大的，無窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。真情需要付出，真愛必有回報，有情的日子才是好日子，有愛的生活才是好生活。胡適用心、用情表露了自己對母親的真情、真愛，同時他的作品也告訴了我們一個顛撲不破的真理：唯有真愛才能換來真情。愿全天下望子成龍、望女成鳳的父母們，每一個教育工作者，都能從胡適母親教育子女的啟示中悟到家庭教育的真諦——真愛等于愛而有度，嚴而有格。

他的書中我最喜歡的文章是《差不多先生傳》，作者用極其新穎、幽默的語言，從側面真實諷刺了當時中國的陰暗面，這篇文章講述了一個叫”差不多”的人的故事，“差不多”認為“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？”，他在學堂時認為山西就是陜西；在錢鋪認為千字差不多就是十字；就是在臨死前依舊認為活人同死人差不多，不必太認真……這個故事著實令人吃驚，但這確實是當時的中國社會人們的思想，作者胡適只是用特別的語言真實有力的抨擊諷刺了這些，他的言論當時遭到許多人的回擊，但他卻從未停止過對中國社會思想的改變，雖然這種改變只是微不足道，但其實大大推動了中國歷史的進程，他確實是一位令人敬佩的作家。對胡適和他的文章有了一定了解后，我對寫作文的方法又有了新的理解，寫文章時首先要注重的就是真實，一定要抒發自己的真情實感，這樣的文章才能夠有意義，接著還要做到新穎，這樣才能讓讀者有閱讀興趣，能夠去看自己的文章，還要有自己的思想，不能總是去模仿別人，當文章真正做到這幾點是，我們也一樣會成為一個真正的、令人敬佩的作家。

第三篇：胡適文章讀后感

《舍我其誰：胡適（第一部）》讀后感(一)：胡適--新的偶像

算是大不敬吧。在酒醉的狀態下寫這篇文章。是關于胡適先生的傳記。之前看過不少名人的傳記，每一個都可以算是呼風喚雨的偉人，如果不叫偉人，就叫有權勢的人。或者是籃球明星的傳記。這次的名人有點專業，文化人，胡適。可能自己的偶像已經轉移向文化巨人了吧。

臺灣的一名大學教授，叫江勇振寫的。這位先生也許是為了多幾個碼字錢，也許是真心熱愛胡適，反正，他的胡適傳記出奇的長，有三四冊，我看到第一冊就有600余頁。看就看個過癮，自己也就選了一本這樣厚的傳記。無語，只有服氣。胡適的年代，之前看過蔣夢麟、牟宗

三、梁漱溟、徐復觀、季羨林等人的介紹文章，很為當時的人的漢語修養所折服，高手中的高手啊。胡適也是一個這樣的高手，自幼熟讀四書五經，然后十來歲時去上海接受了英文教育，考上了庚子賠款的美國留學生，自此接受西方教育，在美國沒幾年就能寫作英文詩，在英文演講中獲獎，在英文征文中獲獎，受邀去美國的多所大學演講。而此時的胡適不過二十四五歲而已。如果說，這是一個文化碰撞激烈的年代，出這么些少年英雄不足為奇。可是，直到如今，文化的碰撞何曾停歇過。胡適在美國留學七年，整個文化氣質被改變了。季羨林留學德國11年。都是貫通中外、古今的大家呀。無比羨慕崇拜。

看到這么些前輩高人的成長，知道了人生的高度，給我指引了方向。他們不是從石頭里蹦出來的，無他，再高的山峰，也需要一步步攀爬。看這些傳記，也就是時不時給自己灌輸動力，要盡性，要過好自己的人生。蘇格拉底說過，未經審視的人生，是不值得過的。意思是說，我們需要經常審視、反省自己的生活，使生命過得更有意義。紫醉金迷，不是理想的人生。胡適認為健全的人應該從三個方面來追求自己的完美，第一，須有健全之身體；第二，須有不屈不撓之精神；第三，須有博大高深之學問。以此自勉吧。

寫了這么些不相干的事情，說說這本書吧。物以類聚，胡適交往的都是文化塔尖的一撥人，看他們的交流與對話，真是有華山論劍的感覺，只有仰視的份。這本書給我的最真實的感覺就是這樣，高度，視角，我不得不仰視。

今晚，利用酒醉的時間寫了這么篇作業，也算是不虛此晚了。明星的孩子滿月了，和以前的老同事們喝了酒，盡興，歡喜。真是時光如梭，自己的孩子也6歲了。珍惜時光吧。

《舍我其誰：胡適（第一部）》讀后感(二)：有些過于細致了~~

試想將來五本出全，會是很大場面。

如果出個精簡版，一樣好賣~

然后系統說評論太短了，要再加點，那就加點：

作者似乎本著一種和已有胡適傳記斗氣的觀點在整理各類材料，總是試圖證明胡適本人所記述的經歷是經過修飾、刻意穿鑿的，那么引述胡適自傳立論的各類傳記作者自然下筆也就不甚高明，并且作者很以此津津自得，每有收獲輒欣欣然。

書中幾處流露出這種情緒，看著有些刺眼。

另外，胡適到美國最初的日記是缺失的，這是所有研究胡適的人都繞不過的坎。也許通過各類材料可以七零八落的拼湊出一些他到初到美國經歷的片段，但和其他部分相比依然顯得單薄，同樣本書也沒能提供更新的東西。

第四篇：讀胡適文章有感

(一)近日翻看胡適的著作，讀到了他的《我們走那條路？》（載《胡適論學近著》，山東人民出版社1998年版）一文。這篇文章最初發表在1930年《新月》二卷10號上。記得早在上世紀80年代末那樣一個文化躁動不安的時候，我就讀過這篇文章（大概收在臺灣出版的一本胡適的文集上）。心境不同，感受也迥異。當年還是鹵莽青年，一心想著反傳統；如今已是身心俱老，愈加覺得傳統的可愛。初讀胡適文章，為其傾倒；今天再來讀，倒更愿意保持距離了。自晚清以來，“認識老中國，建設新中國”始終是縈繞國人心頭的一個結。胡適的這篇文章就是想回答這個問題的。這個問題至今也未過時，所以胡適提出的觀點仍不失討論的價值。

胡適提出：“究竟我們要一個怎樣的社會國家”？“究竟我們應該走那一條路才能達到我們的目的地”？他認為，這就需要解決兩個問題：“我們第一要問，我們要鏟除的是什么？這是消極目標。第二要問，我們要建立的是什么？這是積極的目標”。問題是胡適找的病根是否準確？開出的藥方是否有效？胡適認為，我們要鏟除打倒的是所謂“五大仇敵”，曰貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂。不過這實在沒有說到點子上。變革也罷，革命也罷，改良也罷，其目標都不是這些，因為它們的存廢不過都是結果，而非根源。魯迅當年學醫改行，就是個例子。醫術固然能夠醫好人身上的病，但醫不好社會的病。而且這些社會痼疾不是哪個社會制度特有的，不同的制度下它們只是表現不同、程度各異而已。大同社會當然不在此列。胡適的社會改良思想是一種西醫式的思路，即針對的是癥狀而非根本的原因。

未來的出路何在呢？胡適說：“我們一開始便得解決一個歧路的問題：還是取革命的路呢？還是走演進（evolution）的路呢？還是有第三條道路呢？——這是我們的根本態度和方法問題。”他認為，所謂演進的路是自然而然的非人為的進化，其弱點一是不經濟、過于緩慢，二是演進的結果總是保留下許多舊制度的殘余。與此相比，革命的路則沒有這個缺點，因為它借助于“人功促進”，人為的成分為多。但胡適把革命區分為兩種：一是和平的人功促進，一是暴力的人功促進。他堅決反對后者，認為暴力革命只能帶來以暴易暴的破壞，而不能造成建設性的后果。他說：“我們都是不滿意于現狀的人，我們都反對那懶惰的‘聽其自然’的心理。然而??我們也不能不反對現在所謂‘革命’的方法”。基于這種判斷，胡適認為唯一能夠接受的選擇，既“不是懶惰的自然演進，也不是盲目的暴力革命，也不是盲目的口號標語式的革命，只是用自覺的努力作不斷的改革”。這種所謂的“自覺的改革”，在胡適看來，“就是認清了我們的敵人，認清了我們的問題，集合全國的人才智力，充分采用世界的科學知識與方法，一步一步的作自覺的改革，在自覺的指導之下一點一滴的收不斷的改革之全功”。其實，胡適的改良藥方說到底仍然偏重于演進的路，只是加上了自覺的成分而已。這里可以看出他的知識背景和學術訓練對其文化態度的影響。早年去美國留學，最初學的是農學，得了自然科學的訓練，這種底色不能不影響到他的方法和預設。再就是他的美式自由主義立場，也使其難以接受革命的路，只能選擇改良的路。他的主張很容易讓人聯想到哈耶克和波普爾的政治哲學。

中國的革命的確帶來了一些負面的后果，但是否因此就證偽了它的歷史合法性呢？鄙人認為不能輕率地作肯定的回答。這不僅是由于歷史不能假設，更是由于如何看待革命的歷史真實性才恰當的問題。在一定意義上，可以說“告別革命”的觀點是革命“幻滅”后向當年胡適立場的一種回歸。但問題是，革命者對革命的理解可能有誤，對革命的操作也可能不當，但這同革命本身有否理由，完全是兩碼事。試圖把它們捆綁在一塊，以歷史的悲劇性后果來否定革命本身，在道理上是講不通的。

(二)學生的生活是一種享有特殊優待的生活，不妨幼稚一點，不妨吵吵鬧鬧，社會都能縱容他們，不肯嚴格的要他們負行為的責任。現在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔子了。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕！我們祝他們的成功，同時也不忍不依據自己的經驗，贈他們幾句送行的贈言——雖未必是救命毫毛，也許做個防身的錦囊罷

你們畢業之后，可走的路不出這幾條：絕少數的人還可以在國內或國外的研究院繼續做學術研究；少數的人可以尋著相當的職業；此外還有做官，辦黨，革命三條路；此外就是在家享福或者失業親居了。

走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險。墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：

第一是容易拋棄學生時代求知識的欲望。你們到了實際社會里，往往學非所用，往往所學全無用處，往往可認完全用不著學問，而一樣可認胡亂混飯，混官吃。在這種環境里即使向來抱有求知識學問的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學問是要有相當的設備的；書籍，實驗室，師友的切磋指導，閑暇的工夫，都不是一個平常要糊口養家的人的能容易辦到的。沒有做學問的環境，又誰能怪我們拋棄學問呢？

第二是容易拋棄學生時代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社會接觸, 容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事了。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經不起長時期的烤煉就熔化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲拋兵而走，或者做了惡勢的俘虜。你在那牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現在社會的順民了。要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望，一面要保持我們對人生的追求。

有什么好方法子呢？依我個人的觀察和經驗，有三種防身的藥方是值得一試的。

第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題！”

問題是知識學問的老祖宗；古往今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題——要解答實用上的困難和理論上的疑難。所謂“為知識而求知識”，其實也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質不必是直接應用的，人們就覺得這是無所謂的求知識了。

我們出學校之后，離開了做學問的環境，如果沒有一二個值得解答的問題在腦子里盤旋，就很難保持求學問的熱心。可是，如果你有了一個真有趣的問題逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁你無可奈何他——這時候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她，沒錢也得縮衣節食去巴結她。沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自會典押衣物去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠千里去尋師訪友。你只要有疑難問題來逼你時時用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的知識中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。所以我說，第一要尋問題。腦子里沒有問題之日，就是你知識生活壽終正寢之時！古人說，“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”試想伽利略（GALIEO）和牛頓（NEWTON）有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而己。有了問題而后他們自會造出儀器來解決他們的問題。沒有問題的人們，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會有什么發現。

第二個方子也只有一句話：“總得多發展一點非職業的興趣。”

離開學校之后，大家總是尋個吃飯的職業。可是你尋得的職業未必就是你所學的，未必是你所心喜的，或者是你所學的而和你性情不相近的。在這種情況之下，工作往往成了苦工，就感覺興趣了。為糊口而做那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣的生活的理想主義。最好的救濟方法只有多多發展職業以外的正當興趣與活動。

一個人應該有他的職業，也應該有他非職業的玩藝兒，可以叫做業余活動。往往他的業余活動比他的職業還更重要，因為一個人成就怎樣，往往靠他怎樣利用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打麻將，他就成了個賭徒；你用你的閑暇來做社會服務，你也許成個社會改革者；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個史學家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀的兩個哲人，彌兒（MILL）終身做東印度公司的秘書，然而他的業余工作使他在哲學上，經濟學上，政治思想史上都占一個很高的位置；斯賓塞（SPENCER）是一個測量工程師，然而他的業余工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一個重鎮。古來成大學問的人，幾乎沒有一個不善用他的閑暇時間的。特別在這個組織不健全的中國社會，職業不容易適合我們的性情，我們要想生活不苦痛不墮落，只有多方發展。

有了這種心愛的玩藝，你就做六個鐘頭抹桌子工作也不會感覺煩悶了，因為你知道，抹了六個鐘的桌子之后，你可以回家做你的化學研究，或畫完你的大幅山水，或寫你的小說戲曲，或繼續你的歷史考據，或做你的社會改革事業。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了。

第三個方法也只有一句話：“你得有一點信心。” 我們生當這個不幸的時代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業的你們，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界只是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明－－在這個年頭不發狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠保持一點內心的鎮定和理想的信任呢？我要對你們說：這時候正是我們要培養我們的信心的時候！只要我們有信心，我們還有救。

古人說：“信心（FAITH）可以移山。” 又說：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針。”你不信嗎？當拿破侖的軍隊征服普魯士，占據柏林的時候，有一位教授叫做費希特（FICHTE）的，天天在講堂勸他的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復興的。費希特死的時候，誰也不能預料德意志統一帝國何時可以實現。然而不滿五十年，新的統一的德意志帝國居然實現了。

一個國家的強弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收獲將來的善果，必須努力種現在新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應有的信心。我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

佛典里有一句話：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丟了。我們也應該說：“功不唐捐！”沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見的方向，你瞧！你下的種子早已生根發葉開花結果了！你不信嗎？法國被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬法朗的賠款。這時候有一位刻苦的科學家巴斯德（PASTEUR）終日埋頭在他的化學試驗室里做他的化學試驗和微菌學研究。他是一個最愛國的人然而他深信只有科學可以救國。他用一生的精力證明了三個科學問題：（1）每一種發酵作用都是由于一種微菌的發展；（2）每一種傳染病都是一種微菌在生物體內的發展；（3）傳染病的微菌，在特殊的培養之下可以減輕毒力，使他們從病菌變成防病的藥苗。

這三個問題在表面上似乎都和救國大事業沒有多大關系。然而從第一個問題的證明，巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國的酒醋業每年減除極大的損失。從第二個問題的證明巴斯德教全國的蠶絲業怎樣選種防病，教全國的畜牧農家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世界怎樣注重消毒以減少外科手術的死亡率。從第三個問題的證明，巴斯德發明了牲畜的脾熱瘟的療治藥苗，每年替法國農家減除了二千萬法朗的大損失；又發明了瘋狗咬毒的治療法，救濟了無數的生命。所以英國的科學家赫胥黎（HUXLEY）在皇家學會里稱頌巴斯德的功績道：“法國給了德國五十萬萬法朗的賠款，巴斯德先生一個人研究科學的成就足夠還清這一筆賠款了。” 巴斯德對于科學有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候，終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗室。他絕不想他有顯微鏡底下能償還五十萬萬法朗的賠款，然而在他看不見想不到的時候，他已收獲了科學救國的奇跡了。

朋友們，在你最悲觀失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

第五篇：《胡適散文》讀后感

《胡適散文》讀后感

《胡適散文》。說到中國現代文學，就不能繞過一個人。這個人掀起了一場白話文革命，有趣的是，這場革命的起因竟然是在國外留學的時候產生的。胡適將中國的文字分為死的文字（書面的文言）與活的文字（口頭的白話），而書面的活文字必須替代死文字，這樣才可以使得文化普及，古代的白話小說已經證明了這一點，于是我們所閱讀與學習的大量書籍就變成了淺顯易懂的白話，也有了標點的斷句，至于那些彰顯文化的古文，自然可以留給愛好者們沾沾自喜去了。有意識的是，這么一個在中國文化史上不可繞過的人，竟然在我們的所有文化學習中消失了，究其原因，可能是因為“主義”，而胡適的著名文章之一就是“多研究些問題，少談些主義”。于是，靠主義發家之人必視之為大敵，封鎖也是不可避免的了。

那么這篇《胡適散文》又是如何出土的呢？編者狡猾的在前言中提到：他的哲學上的實用主義，政治上的主張改良和反對革命，以及民族虛無主義傾向會在所選文章中有不同程度的表現，為了保留歷史原貌，我們收入了作者的主要散文創作，并將收入的作品全文出版，相信讀者對文中的錯誤觀點能夠加以鑒別和批判。（2001年出版）于是我們就有機會，以批判的精神，拜讀了“多研究些問題，少談些主義”（主張成了主義，便由具體的計劃，變成一個抽象的名詞。主義的危險和弱點，就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包含在里面），“名教”（口號標語正是名教的正傳嫡派。名教掃地，中國有望！），“寫在孔子誕辰紀念之后”（孔圣人是無法幫忙的。開倒車也絕不能引你們回到那個本來就不存在的“美德造成的黃金世界”的），“差不多先生傳”（于是人人都成了一個差不多先生。然而中國就從此成為一個懶人國了），“漫游的感想”（世間的大問題絕不是一兩個抽象名詞（如資本主義共產主義等等）所能完全包括的），“我的信仰”。捂住雙眼，不僅看不見世界，甚至看不見自己了。