第一篇：廉政文章讀后感

貪欲起災禍至

近日，認真閱讀了《被金錢吞噬的靈魂》廉政文章，對省國資委原監事會主席喬洪濤違法違紀案件進行了深入思考和剖析，感到是貪欲將這位“高官”的靈魂吞噬，引領他走向了不歸路。

貪欲起，喬洪濤竟然親手撬開了潘多拉魔盒。喬洪濤出身貧困，被人瞧不起使他產生了對金錢的渴望，他用“窮怕了”總結自己腐敗的原因。當上副礦長后，李某為得到重用和提拔，給喬洪濤送來2000元錢，這在當時是喬洪濤的幾倍工資，留下這筆時他心里也曾充滿了矛盾，但小時候埋藏在心底的對金錢的渴望一冒出頭，就使貪欲戰勝了理智，自欺欺人的認為手里有權了，就有人給送錢了，苦盡甘來了。貪欲使他一發不可收，光收李某一人“進貢”的錢財就達36筆、11.3萬元。

貪欲起，喬洪濤公然厚顏無恥地索賄受賄。欲望的閘門一旦打開，貪欲就會如同瘋狂的猛獸一樣吞噬人的靈魂，如同洪水一樣一瀉千里。權力成了喬洪濤手中發財的“魔棒”。受賄已經不能滿足他日益高漲的欲望，他便開始不知廉恥地索賄。當上雞西礦業集團董事長、黨委書記后，喬洪濤利用手中職權幫黃某要回欠款，索要了27.9萬元的好處費；幫哈爾濱某公司要回欠款，索要了130萬元的好處費。到案發，1喬洪濤索要和收受了59名干部、職工及個體戶賄賂共計600多萬元。

貪欲起，喬洪濤膽敢無視法律非法經營。為了將手中的權力發揮到極致，聚斂更多的錢財，喬洪濤不顧自己國有企業法人代表的身份，暗中入股山東煤業集團，非法經營公司。他入股公司自己不出一分錢，而是左蒙右虎，欺瞞霸占，導演了一出明修棧道暗渡陳倉的把戲，為自己牟利500多萬元，犯下了非法經營同類營業罪。

貪欲起，災禍至。喬洪濤終被以受賄罪、巨額財產來源不明罪、非法經營同類罪，數罪并罰判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，鋃鐺入獄，落得鐵窗為伴，終老死囚的下場。

“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不止則自溺。”喬洪濤之腐化墮落，究其根源，貪欲是始作俑者。他起初也曾嚴格要求自己，不驕不躁，不貪不占，但“對金錢的渴望”，終被貪欲吞噬了靈魂。

近年來，一個個腐敗案例都在不斷警示我們，作為領導干部，要始終堅守共產黨人的精神家園，以超然物外的思想境界，公而忘私，公私分明，廉潔奉公，心靈純潔，情操高尚，一輩子淡薄權力、名利、地位，一輩子實心實意地為人民服務。就是要做到不為權力所累，不為地位所累，不為名利所累，不為私情所累。

不為權力所累，就要樹立正確的權力觀。共產黨人的權

力觀就是“權為民所賦、權為民所用”，權力是人民賦予的，理應為廣大群眾去謀福利。現如今，個別領導干部黨性理念不強、政治意識淡薄，用“權”謀一己之私“利”，從而滑入極度危險的泥沼。而正確地運用手中的權力，不為權力所累，就是堅守住了共產黨人“精神家園”的基石。

不為地位所累，就要樹立正確的地位觀。共產黨人的地位觀理應是“職務越高、責任越大”，意味著“居廟堂之高更應憂民”。現今卻有極個別領導干部把“地位”看得很重，他們急功近利、好高騖遠，往上級看的多，到下層走動的少，急于提高“成績”，一旦升遷無望，則安安穩穩地做“太平官”。領導干部只有在其位謀其政，不為地位所累，“精神家園”的支柱才能穩固。

不為名利所累，就要樹立正確的名利觀。共產黨人的名利觀絕非要求領導干部拋開名利，而是不要追名逐利，為其所累。美名會促使領導干部更加愛惜自己的形象和聲譽，而合乎法律道德的利益則是安身立命之所在。作為黨員領導干部，應當深刻認識到“淡泊”的是私利己譽，精心維護的是群眾的利益。

不為私情所累，就要樹立正確的私情觀。“人非草木，孰能無情”，黨員干部不可能都六根清凈，但是不徇私情，秉公辦事是最基本的原則。領導干部的“私情觀”如何，往往最能反映價值觀。有極少數領導干部把手中的權力為己謀

私、為兒女謀私、為身邊人謀私，最終淪為為私情所累。只有胸懷國家、心系群眾，才能在任何時候都不徇私情，過了“私情關”。

總之，作為領導干部要堅持守一如一，始終牢記黨的宗旨，保持共產黨員的先進本色，清清白白做人，堂堂正正為官，為黨的事業、人民的利益奮斗終身。

第二篇：廉政文章讀后感

貪欲起

災禍至

近日，認真閱讀了《被金錢吞噬的靈魂》廉政文章，對省國資委原監事會主席喬洪濤違法違紀案件進行了深入思考和剖析，感到是貪欲將這位“高官”的靈魂吞噬，引領他走向了不歸路。

貪欲起，喬洪濤竟然親手撬開了潘多拉魔盒。喬洪濤出身貧困，被人瞧不起使他產生了對金錢的渴望，他用“窮怕了”總結自己腐敗的原因。當上副礦長后，李某為得到重用和提拔，給喬洪濤送來2000元錢，這在當時是喬洪濤的幾倍工資，留下這筆時他心里也曾充滿了矛盾，但小時候埋藏在心底的對金錢的渴望一冒出頭，就使貪欲戰勝了理智，自欺欺人的認為手里有權了，就有人給送錢了，苦盡甘來了。貪欲使他一發不可收，光收李某一人“進貢”的錢財就達36筆、11.3萬元。

貪欲起，喬洪濤公然厚顏無恥地索賄受賄。欲望的閘門一旦打開，貪欲就會如同瘋狂的猛獸一樣吞噬人的靈魂，如同洪水一樣一瀉千里。權力成了喬洪濤手中發財的“魔棒”。受賄已經不能滿足他日益高漲的欲望，他便開始不知廉恥地索賄。當上雞西礦業集團董事長、黨委書記后，喬洪濤利用手中職權幫黃某要回欠款，索要了27.9萬元的好處費；幫哈爾濱某公司要回欠款，索要了130萬元的好處費。到案發，喬洪濤索要和收受了59名干部、職工及個體戶賄賂共計600多萬元。

貪欲起，喬洪濤膽敢無視法律非法經營。為了將手中的權力發揮到極致，聚斂更多的錢財，喬洪濤不顧自己國有企業法人代表的身份，暗中入股山東煤業集團，非法經營公司。他入股公司自己不出一分錢，而是左蒙右虎，欺瞞霸占，導演了一出明修棧道暗渡陳倉的把戲，為自己牟利500多萬元，犯下了非法經營同類營業罪。

貪欲起，災禍至。喬洪濤終被以受賄罪、巨額財產來源不明罪、非法經營同類罪，數罪并罰判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，鋃鐺入獄，落得鐵窗為伴，終老死囚的下場。

“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不止則自溺。”喬洪濤之腐化墮落，究其根源，貪欲是始作俑者。他起初也曾嚴格要求自己，不驕不躁，不貪不占，但“對金錢的渴望”，終被貪欲吞噬了靈魂。

近年來，一個個腐敗案例都在不斷警示我們，作為領導干部，要始終堅守共產黨人的精神家園，以超然物外的思想境界，公而忘私，公私分明，廉潔奉公，心靈純潔，情操高尚，一輩子淡薄權力、名利、地位，一輩子實心實意地為人民服務。就是要做到不為權力所累，不為地位所累，不為名利所累，不為私情所累。

不為權力所累，就要樹立正確的權力觀。共產黨人的權 力觀就是“權為民所賦、權為民所用”，權力是人民賦予的，理應為廣大群眾去謀福利。現如今，個別領導干部黨性理念不強、政治意識淡薄，用“權”謀一己之私“利”，從而滑入極度危險的泥沼。而正確地運用手中的權力，不為權力所累，就是堅守住了共產黨人“精神家園”的基石。

不為地位所累，就要樹立正確的地位觀。共產黨人的地位觀理應是“職務越高、責任越大”，意味著“居廟堂之高更應憂民”。現今卻有極個別領導干部把“地位”看得很重，他們急功近利、好高騖遠，往上級看的多，到下層走動的少，急于提高“成績”，一旦升遷無望，則安安穩穩地做“太平官”。領導干部只有在其位謀其政，不為地位所累，“精神家園”的支柱才能穩固。

不為名利所累，就要樹立正確的名利觀。共產黨人的名利觀絕非要求領導干部拋開名利，而是不要追名逐利，為其所累。美名會促使領導干部更加愛惜自己的形象和聲譽，而合乎法律道德的利益則是安身立命之所在。作為黨員領導干部，應當深刻認識到“淡泊”的是私利己譽，精心維護的是群眾的利益。

不為私情所累，就要樹立正確的私情觀。“人非草木，孰能無情”，黨員干部不可能都六根清凈，但是不徇私情，秉公辦事是最基本的原則。領導干部的“私情觀”如何，往往最能反映價值觀。有極少數領導干部把手中的權力為己謀 私、為兒女謀私、為身邊人謀私，最終淪為為私情所累。只有胸懷國家、心系群眾，才能在任何時候都不徇私情，過了“私情關”。

總之，作為領導干部要堅持守一如一，始終牢記黨的宗旨，保持共產黨員的先進本色，清清白白做人，堂堂正正為官，為黨的事業、人民的利益奮斗終身。

問渠那得清如許 為有源頭活水來

---廉潔圖書讀后感

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權。我國著名經濟學家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領導干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”。可見，領導者能否廉潔自律，直接關 系著領導工作的成敗；對于身居要職的領導者來說，更關系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質，毛主席含淚批示處決。同濟大學原常務副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產舟山海洋漁業有限公司原總經理孫信昌，曾為舟漁公司的發展作出過巨大的貢獻，但在其“貪內助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。茂名市委書記羅蔭國、韶關市委常委、公安局 長葉樹養、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結果成為人民的罪人。這些原本優秀的領導干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風，造成自身思想道德防線的失守使得“腐敗”有機可乘。反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現象的發生是擺在我們面前的當務之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關鍵在于：

一、要加強學習，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。“自律”是一種自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀、黨規來約束自己的行為，從根本上增強政治免 疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經得住改革開放、市場經濟浪潮的考驗。不要等上了被告席才明白自律的重要性。有鑒于此，當舉國上下都在同一切貪污腐敗現象作斗爭的今天，我們應該吸取歷史的經驗教訓，協力創造一個風清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優良傳統。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時 免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統。我們黨也歷來重視道德的作用。毛澤東的《為人民服務》、《紀念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務為核心的新型道德觀。60年代初期，毛澤東號召全國人民“向雷鋒同志學習”，社會主義道德實踐蔚然成風。改革開放以來，鄧小平進一步強調加強思想道德建設的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義”。新世紀初，江澤民同志科學總結古今中外國家興亡廢替的經驗教訓，創造性地提出了把依法治國與以德治國結合起來的重要思想。

三、要密切聯系群眾。牢記并堅持“兩個務必”，全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，是我們貫徹“三個代表”要求的本質所在，也是以德從政的核心。黨的十五屆六中全會指出：“加強和改進黨的作風建設，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯系，這是我們黨80年奮斗歷程的寶貴經驗，也是新世紀加強作風建設的根本要求。”密切聯系群眾，不在于要做多少轟轟烈烈的事情，而在于心里要時刻裝著群眾。要樹立“為人民服務”的思想和敬業精神，職為民守、責為民盡、利為民謀、益為民求、業為民興、績為 民創，以民憂而憂，以民樂而樂。深入實際、深入群眾，關心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準確把握群眾的思想脈搏，誠心誠意地為人民辦實事、辦好事，以真誠踏實的辦事作風，拉近與群眾間的距離，消除與群眾間的隔閡。

四、要起模范帶頭作用。榜樣的力量是無窮的，黨員領導干部的一言一行對廣大群眾的影響很大，在推進依法治國、以德治國的過程中，起著重要的導向作用。領導干部任何時候都必須樹立良好的道德形象，堅持立黨為公，執政為民，身體力行社會主義道德和共產主義道德，以德修身，以德服眾，以德行政，發揮道德示范的作用，以高尚的人格力量影響和帶動廣大群眾，成為先進思想道德的引導者和模范的實踐者。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。作為新時期的 共產黨員，我們要以“粉身碎骨渾不怕”的精神來恪守“廉潔”二字，不為金錢、美色、權力所羈絆。我們應該牢記“八榮八恥”，常懷律己之心、常思貪欲之害，時刻牢記黨的紀律，做黨領導偉大事業的堅定基石。

第三篇：廉政教育文章讀后感

身 教 的 力 量

閱讀了市紀委“廉文薦讀”文章《滴自己的汗，吃自己的飯》，講的是近代著名思想家、政治家、教育家和大學者梁啟超的教子之道。他五兒四女，個個成才，個個愛國，長子是著名的建筑學家，次子是著名的考古學家，三子畢業于美國西點軍校，四子是經濟學家，五子是著名的火箭專家；長女是詩詞研究家，次女是著名圖書館學家，三女做過山東省婦聯主席，四女是陳毅元帥引以為榮的新四軍女戰士。滿門俊秀，且第三代仍個個成才。人說龍生九子不成龍，梁啟超卻生子成龍，生女成鳳，這是如何做到的呢？細讀此文，他是以“愛”、更以“大義”教育子女的。其“大義”是“四要”：一要愛國，二要正直，三要清白，四要自強。他教育子女“勿求做大官，唯求做大事”，要求子女牢記孟子的教導：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道。得志，與民由之；不得志，獨行其道”。梁氏后人循此而行，皆成益世益民之人才。

讀后，我不禁陷入深思。為什么梁啟超九個子女個個都能成才？梁啟超的子女們怎么就這么聽父親的話？那些望子成龍心切的父親不也大都這樣教導子女嗎？結果怎么又大都事與愿違或不能如愿以償呢？

再一細想，再一深想，就不難找到答案，那就是梁先生律人先律己，以身作則，為子女們樹立了榜樣，教育子女的 話他自己首先做到了，且做得很好，這就是身教的力量。

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這使我想起有位領導分析共產黨為什么勝利，國民黨為什么失敗的話，他說，共產黨打仗，聽到的都是連長、營長、團長喊，同志們跟我沖；而國民黨的軍官喊的都是，弟兄們給我上。這一跟一給的結果是一勝一敗。

小處看一個家庭，父母是孩子的第一任教師，其一言一行，一舉一動猶如一面鏡子，影響著孩子，你“言行一致，表里如一”他就會跟著做；反之，他也會照著學。特別是身教，千言萬語也抵不過一個行動；講再多的道理也不如親身而為來得更易讓人接受。

大處看一個社會，近來不時會在書刊、電視、網上看到某地某單位領導層集體腐敗、一窩一窩地爛掉。其根源在哪里？在主官。主官貪，主官受賄，主官以權謀私，主官賣官鬻爵，其左右、身邊的人才會跟著學，才敢做，才敢干，才肆無忌憚。如果這些“主官”們做到嚴于律己，身正影直，時時自省、自律、自重、自警，不該自己得到的，一絲一毫也不沾，光明磊落，堂堂正正地做人、做官，其左右、身邊的人還敢腐敗嗎？有腐敗的條件、空間嗎？即使有恐怕也不那么容易吧。這就是“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公”的道理，就是身教的力量。

要做到梁啟超那樣大才集于一身，滿門龍鳳俊秀非常人 所及，但潔身自好、為官清廉，應是能夠做到的。一個人如果做到了清白做人、干凈做官，不以善小而不為，不以惡小而為之，慎思、慎言、慎為，就不僅自己事業成功，也會影響到家人和身邊的人。

滴自己的汗，吃自己的飯，堂堂正正做人，干干凈凈做官，這是做人之本，為官之道，也是律己育人之要。

第四篇：廉政文章讀后感16篇

廉政文章讀后感16篇

【一】

為豐富自己的廉政知識，近日我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設的歷史經驗，我覺得該書對于我們今天的廉政建設有著借鑒和參考作用。

追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認識也日益深化。盡管“廉政”迄今還沒有一個統一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結合與辯證統一。

該書記載了上起國家制度出現以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產黨開創的廉政新風，時間跨越5000余年，歷經五大社會形態，可謂源遠流長。漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經驗，值得我們認真總結和批判繼承。

首先，是以民為本、順應民心的傳統。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。

其次，是如何處理德治與法治關系的經驗。在中國政治史上，出現過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統治階級的需要。但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設都起到了積極作用。

第三，是勇于進諫和善于納諫的經驗。在中國廉政史上，御史監察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，涌現了許多勇于、善于或巧于向君王進諫的清官廉吏

第四，是不畏強權、公正執法的優良傳統。中國廉政史上，涌現了許多不畏強權、執法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周第五，是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。任何時代的廉政，都是與執政官員的道德品質和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”,“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優秀品格。

以上有關廉政建設的歷史經驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值，值得我們學習研究。

【二】

在廉政教育活動月期間，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設的歷史經驗，我覺得該書對于我們今天的廉政建設有著借鑒和參考作用。

追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本來的含義與“廉正”相同，廉“為官德，”政“者”正“也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認識也日益深化。盡管”廉政“迄今還沒有一個統一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結合與辯證統一。

該書記載了上起國家制度出現以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產黨開創的廉政新風，時間跨越5000余年，歷經五大社會形態，可謂源遠流長。漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經驗，值得我們認真總結和批判繼承。

首先，是以民為本、順應民心的傳統。自從《尚書》中提出”民惟邦本，本固邦寧“和”天視自我民視，天聽自我民聽“的民本思想之后，歷代進步思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。

其次，是如何處理德治與法治關系的經驗。在中國政治史上，出現過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的”德法并舉“模式更加符合統治階級的需要。但就廉政而言，無論是”德法并舉“還是”德本法用“理想，對于中國的廉政建設都起到了積極作用。

第三，是勇于進諫和善于納諫的經驗。在中國廉政史上，御史監察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，涌現了許多勇于、善于或巧于向君王進諫的清官廉吏。

第四，是不畏強權、公正執法的優良傳統。中國廉政史上，涌現了許多不畏強權、執法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。

第五，是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。任何時代的廉政，都是與執政官員的道德品質和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把”修己安百姓“,”修身、齊家、治國、平天下“看作是不可分割的整體。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優秀品格。

以上有關廉政建設的歷史經驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值，值得我們學習研究。

【三】

為了豐富自己的業余生活，同時增加自己的廉政知識和響應《關于組織開展廉潔讀書月活動的通知》的通知，近日我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》。通過幾日大略閱讀，我對廉政的意義和歷史上中國的進行廉政建設有基本的了解，增強了我的廉政文化。

回溯中國歷史的長河，我們不難發現”廉政“的概念古今有之，它本來的意思是與”廉正“一詞相同，其中”廉“為官德，”政“者”正“也，也就是指出清廉公正的政治環境。《中國廉政史話》一書記載了”廉政“文化在中國經歷了漫漫長長的5000年發展演變，上至上古氏族社會至國家制度出現之初的夏商周，下至中華人民共和國成立以前中國共產黨開創的廉政新風，歷經了5大社會形態，源遠流長。書中通過講述具體的人物事例，生動活潑的再現了”廉政“概念的內涵，時至今日，”廉政“仍然沒有一個統一的定義，但其基本含義大致有四：其一，就”政局“而言，造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍；其二，就”政制“而言，建立廉潔高效的政治制度和法律制度；其三，就”政策“而言，制訂并嚴格實施確保政治清明的政策措施；其四，就”政德“而言，要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結合與辯證統一。該書分為上中下三篇，上篇為先秦兩漢魏晉南北朝時期的廉政，中篇為隋唐五代宋元明清時期的廉政，下篇為清末民國時期的政治腐敗與廉政新風。本書從中國歷史的辯證角度深刻剖析了”廉政“文化的發展與弊端，在中國廉政發展史上有許多成功的、行之有效的制度建設是值得我們學習和借鑒。例如正如我們一直所熟悉的古代科舉制度，曾為中國古代社會的發展作出了貢獻，但是也存在著自身的弊端。古代科舉制度形成于隋唐而興盛于宋明清，它一方面為社會提供了崇文尚教、知書達理的良好社會氛圍，同時為社會上層統治階級提供了理性、人性的用人和決策，加強了統計階級以文治世的政治主張；但另一方面，科舉制度也使古代人民愚昧于封建教條，不能開拓創新，特別是明清的八股取士制度弊端叢生、枯燥僵化。

本書緒論中提到了中國廉政歷史中沉淀了許多豐富的歷史經驗，值得我們總結繼承和批判。它提到首先是，也是最主要的一條經驗，是以民為本，順應民心的愛民傳統。此一條在如今社會依舊沿用，也是當今黨治理國家的一條最基本的方針。可以說民本與愛民是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。其次，是如何處理德治與法制關系的經驗。例如孔子曾提出過”為政以德“的政治主張，認為人不能單純依靠法治，必須用”德治“加以感化；法家的政治思想主張國家”法治“,認為”天子犯法與庶民同罪“;道家則提出”無為而治“的政治主張。這些不同的政治模式早在先秦時期被提出，而回溯中國歷史這些不同的治國模式都曾起到過積極作用。其三，勇于進諫和善于納諫的經驗。在中國古代由于政治的封閉性，往往是由君主一人的思想把持國家，從而決定了國家興衰，這就要求君主們善于聽取忠言排斥奸臣，同時要求身邊大臣要敢于進諫不畏強權。例如戰國時期的唐代的魏徽明代海瑞都是中國歷史上有名的清官。其四，是不畏強權，公正執法的優良傳統。例如東漢光武時期”強行令“董宣，宋代包拯，明代劉宗周就是公正廉明、不畏強權、執法如山的官吏典范。其五，嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。此一點闡明了執政官員的道德品質與行政作風與當代廉政密不可分。

通過學習《中國廉政史話》我對中國社會”廉政“思想有了進一步的了解，書中講述的一個個鮮活的人物和生動的畫面猶如一面明鏡，不斷警惕我。書中總結的經驗和揭露的封建弊端也使我聯想到當代社會政治中存在的好與壞，例如當代中國黨治理國家的根本是”以人為本，執政為民“這正是中國古來有之的”廉政“思想的優秀點，同時我國實行人民代表大會制度亦是一項優越社會制度，它使我國大多數的人民成為了主人，治理國家，人人享有參政議政的基本權利；經過漫長歷史發展演變”廉政“思想，已經深入民心，深入我國政治體制。讀完《中國廉政史話》使我獲益匪淺，在當今社會經濟飛速發展的時代，時刻讓自己警惕金錢和權力的誘惑，始終保持一顆清正廉潔的心，我們既要從《中國廉政史話》汲取精華，又要從反面教材中尋求教育，前車之鑒，后車之師，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，牢記全心全意為人民服務的宗旨，自重、自律、自省，排除非份之想，常懷律己之心，不做損害人民的事情，不做法律所不容許的事情，讓貪污腐敗遠離自己。《中國廉政史話》使我時刻把握自己正確的人生道路，潔身自好、清廉自守、提高自我，讓我不斷在生活和工作中保持正確的方向！

【四】

讀了《中國廉政史話》，我深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政的歷史經驗。該書從國家制度出現以前的原始部落的廉政萌芽娓娓道來，直至中華人民共和國成立以前中國共產黨開展廉政新風，時間跨越了5000多年，歷經五大社會形態，可謂源遠流長。漫長的廉政史，優秀的廉政文化和傳統，充分證明中國有史以來是一個禮儀之邦，一個道德之國，不管是孔子還是孟子，不管是屈原還是范仲淹，不管是于成龍還是海瑞，廉潔之風，修身之氣，貫穿始終。

我國有著以人為本、順應民心的傳統。自從《尚書》中提出”民惟邦本，本固邦寧“和”天視自我民視，天聽自我民聽“的民本思想之后，歷代進步的思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。

其次，是如何處理德治和法治關系的歷史經驗。在中國歷代政治史上，出現過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式，但儒法結合的”德法并舉“模式更加符合統治階級需要。但就廉政而言，無論是”德法并舉“還是”德本法用“的思維，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。

嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風，都與執政官員的道德品質和行政作風密不可分。中國的儒家、道家及其主流思想家總會把”修己安百姓“,”修身、齊家、治國、平天下“看作不可分割的整體，從個人廉潔修養，不斷強化廉政意識。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都是做好這一點的楷模。

勇于進諫和善于納諫的經驗和不畏強權、公正執法的優良傳統，譜寫了無數的廉政凱歌。在廉政史上，御史監察制度雖然有人治之弊，其正面作用也是不容否認的。在此類制度的激勵下，涌現了許多勇于、善于或巧于向君王進諫的清官廉吏，也涌現了許多不畏強權、執法如山的典型人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代著名的清官包拯、明代的儒學大師劉宗周。

”廉政“一詞最早出現在《晏子春秋·問下四》：廉政而長久，其行何也？其義與”廉正“相同，”廉“為官德，”政“為”正“也，是指清廉公正的政治。其反義詞為”腐敗“.古代政與正相通。孔子在《論語·顏淵》中說：”政者，正也。“廉政就是廉潔正直。后來，廉政中的”政“是指特定政治上的涵義。廉政，從政治上去理解，即指政治上的廉潔清政，為政清廉。戰國《周禮·天官冢宰》上說：”以聽官府之六計，弊群吏之治。一日廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。“這表明，考察大小官吏的治績雖包括善、能、敬、正、法、辨等六個方面，但皆以”廉“為本，都要體現”廉“的基本精神。如果為官治政能保持廉的本質，做到處事公正、公平、不茍取，為人正直、清白、不奢華，就是體現了”廉“的基本精神與特色。

當今社會，物欲橫流，廉潔修身，有時會被金錢、名聲、享受、利欲拋之于腦后。有的領導干部認為”你知、我知、沒人知。“便安然無事。然而，正如陳毅所說：”手莫伸，伸手必被捉“.后漢書·楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經昌邑。昌邑縣令王密，是楊震當年舉薦上來的，王密為了表示對楊震當年提挈之恩的感謝，”至夜懷金十斤以遺震“.楊震拒絕接受，說”我舉薦你是因為我了解你，你這樣做是太不了解我了。“王密說：”暮夜無知者。“楊震說：”天知，神知，我知，子知。何謂無知？“王密聽了楊震的一番話，”羞愧而出“.歷史是一面鏡子，給人以警醒和借鑒。”靜以修身，儉以養德“;”澹泊明志，寧靜志遠“.在新的形勢和條件下，我們應該繼承和發揚清廉精神，時刻不忘自己是一名共產黨員，始終不忘自己肩負的責任，保持清廉的政治本色。每日三省吾身，”常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，“自重、自省、自警、自律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，永遠做清正廉明的人民的公仆，永遠做為人民服務的公仆。惟有擁有廉政之心廉政之行的人，才能夠如出水芙蓉般纖塵不染，亭亭玉立于世俗之間，流芳百世。

【五】

古往今來，禮義廉恥都作為社會上不可逃避的敏感話題充斥在我們的周圍，它們總是在不經意間挑撥我們的神經。對于這個現象，我一直都沒有找到合理的解釋，但在讀了《中國廉政史話》后找到了原因。之所以繞不開它們，是因為為官者中總有那么一些人用它們的對立面刺激著我們的神經，他們不顧禮義，拋開廉恥用最卑劣的手段去謀取最不義之財。極其諷刺的是，廉潔的政治在中國是有淵遠的歷史的。早在春秋戰國時管仲就曾說過：”禮義廉恥，國之思維，四維不張，國乃滅亡“、”廉潔乃立人之大節，蓋不廉則無所不取，禍亂敗亡則無所不至！“……然而，即使每個王朝，每個政權的執政者都極力倡廉，腐敗貪污還是像幽靈一樣伴隨著各朝各代的政權。有始有終，從不中途易轍！

《中國廉政史話》記載了上起國家制度出現以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前的中國共產黨開創的廉政新風。5000年的歷史畫卷在我們眼前逐漸展開，我們可以看到，廉政取得的豐碩成果。令人欣慰。

然而，在 讀書后難免思考，為什么當今社會會有貪官污吏？為什么一個人在權利的染缸里浸泡后就迷失了自己？又或者是為什么反腐倡廉工作一直推進卻一直收效甚微？現如今，很多私自挪用公款、打著公務的幌子請客、旅游的現象充斥我們的耳膜和眼球。讓人們憤怒！難怪王亞南先生說：”中國的二十四史其實就是一步貪污史。“ 這一切也許是金錢誘惑太大，又或者是人的欲望太無克制，再或者是兼而有之！總而言之，廉政之路艱難而漫長，我們所有人都任重而道遠。

從《中國廉政史話》中也獲得一些啟示。首先，建立完善的監督機制是必要的。近來社會上有一個特別諷刺的現象——知貪而不敢揭貪。人們不敢揭露的原因是他們覺的官官相護，揭露后會遭到報復。這就是這個機制的不完善的地方，沒有切實的措施保護當事人的利益。所以建立完善的監督機制就顯得尤其重要了。第二，堅持以民為本，順應民心的傳統。畢竟”民為邦本，本固邦寧。“作為國家領導人只有心系人民，才能更好的為人民服務，才不會為了一己私利而去損害人民的利益。堅持貼近群眾、貼近實際、貼近生活的原則。第三，堅持德治與法制的結合的原則。法制中要有溫情，德治也不能太無原則。只有兩者結合才能更好的治理國家。最后，要保持艱苦奮斗的傳統，鄧小平曾說：”應該保持艱苦奮斗的傳統，堅持了這個傳統才能抗住腐敗的現象。“

廉政之路任重而道遠，這其中也需要加強政府官員對權力的學習和認識。通過學習，明確權力意味著責任，權力意味著服務，權力意味著奉獻；樹立正確的權力觀是政治文明的標志，樹立正確的權力觀是領導干部行使權力的基礎，樹立正確的權力觀是正確的世界觀、價值觀、人生觀的重要體現。只有如此廉政之路才會走上更光明之處。

【六】

廉潔讀書月，我讀了《廉政忠告》這本書，這是一本諄諄教誨、錚錚忠言，使人感受到誡言在耳、警鐘長鳴的書，此書以一文即《中國共產黨紀律處分條例》條文、一案即紀檢監察機關查處的案例、一詩即講解條文的現代詩、一畫即對應主題漫畫的形式，通俗易懂、形象生動地為黨員干部提供針對性、個性化教育。此書讓我感受最深刻的是特權蔭蔽子女，自己終嘗惡果。

我記得書中有個故事讓我印象特別深刻，某市委書記陳甲之子陳乙因其父親的影響，以市政府的名義巨額貸款并由公家出資私用成立了某汽車開發區分廠，此廠作為陳乙與走私分子陳丙走私團伙掩人耳目的走私汽車拼裝基地。陳乙在其父不斷支持下，在境內外大量貸款并用于走私汽車、成品油等物品，僅走私汽車就逃稅1.65億，嚴重擾亂了市場經濟秩序，給國家、人民造成了巨大的經濟損失。陳甲因濫用權力，自釀惡果，被開除黨籍、開除公職，并判處死刑，緩期2年執行。

造成上述無可辯駁的以權謀私現象的原因既有個人原因，個人利己主義思想作祟，也有權利過分集中跟法制建設滯后，監督不力制度方面的原因，此種特權福利化一旦成為風氣，則相關地方、部門將會把這種不公平、不合理視作理所當然，”上品無寒門、下品無世族“也將成為司空見慣的常態，而普通人家子弟憑學識、能力躋身其間，反倒會成為特例，難怪有人說，當今年代”拼的就是爹“.我們要清醒地認識到，”權力是把雙刃劍“,把權力當作奉獻加上職責，就會為人民服好務；把權力當作權術加上謀利，腐化墮落，對黨和人民就是犯罪，也最終會毀掉自己。”權力可以使人高尚，也可以使人墮落“;”今天給你行賄的人，明天就是打倒你的人“;”寧可沒錢，不可傷廉“,等等。上述道理，領導干部要常思常省，時刻慎用權力，做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，自覺克服權力商品化的現象。

【七】

《中國共產黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》，作為規范黨員領導干部從政行為的重要基礎性黨內法規，突出體現了”以制度促落實“的指向，是黨員領導干部的保護神，同時也是高壓線，目的是為了規范黨員干部廉潔從政行為。其”8大禁止、52個不準“,直指要害，涵蓋全面、準確，令人贊嘆之余，又倍生期待。

我們永遠無法忘記在那硝煙彌漫的戰爭年代，革命先烈沖鋒在前，退卻在后，拋頭顱，灑熱血，英勇戰斗，不怕犧牲；在那熱火朝天的建設年代，建設者們吃苦在前，享樂在后，舍小家，顧大家，自力更生，艱苦奮斗；在那激情奔涌、改革開放的新時代，開拓者們奉獻在前，名利在后，爭先進，創一流，與時俱進，開拓創新。然而，在新時代的今天，我們也清楚地看到還有極少部分人，沉迷于物質與享樂之中，是非不分，善惡不明，甚至喪失內心的理想、迷失自我，個人世界觀錯位、人生觀扭曲，導致收受賄賂、以權謀私，進而危害人民健康生命安全和社會法律制度尊嚴。胡長清、成克杰……這一個個大貪官的名字，訴說著反貪工作的嚴峻形勢，反映了人們對反腐倡廉的真情呼喚！

如果說廉潔是舞臺的榮耀，那么它需要我們時刻捍衛；如果說廉潔是改革的困難，那么它需要我們勇敢克服；如果說廉潔是社會的脫軌，那么它需要我們奮力扭轉。翻開中國這幅具有五千年歷史文化的漫長畫卷，我們不難看到：凡是清正廉潔、務實為民的清官廉吏，總是受到百姓的崇敬與愛戴。如北宋時代剛正清廉，千百年來家喻戶曉的包青天——包拯；明朝，一心為民，兩袖清風，博得舉國愛戴的海瑞……又如當今時代，用黨和人民給予的權力服務人民，回報于社會，用一件件看似平凡的小事塑造了清廉公仆的形象，”不爭名、不奪利、不貪財“的吳天祥、孔繁森……如果說，包公、海瑞等清官廉吏是民族文化中清廉的基石，那么吳天祥、孔繁森等人民公仆就是傳遞清廉的薪火，是他們闡釋了”廉“的內涵，是他們拓展了”廉“的外延，是他們使”廉“成為氣節清高、品行俊潔的高尚操守，成為一種先進的文化、一種高尚的境界、一種做人的原則、一種人生的追求、一種自覺的行為。

然而，近幾年來，黨員領導干部違反廉潔從政準則的行為屢屢發生，在某些地區和領域甚至呈愈發愈烈之勢。其他的不說，就說說2010年我國在新一輪聲勢浩大的反腐風暴中，有16位省部級高官先后”落馬“,這些高官在一年內先后”落馬“,足以說明我們一些黨員領導干部由于沒有遵守廉潔從政的若干準則，走上了違紀違法甚至犯罪道路，這些黨員領導干部違法違紀犯罪事實令人觸目驚心、不寒而栗。可以說《廉政準則》的發布實施，是給黨員領導干部裝上了”防腐墻“,只要黨員領導干部自覺遵守廉潔從政若干準則，不越雷池一步，就能遠離腐敗。

《廉政準則》共有52個”不準“,猶如52條鮮紅的”警戒線“,誰敢觸碰，那就是”死亡線“;自覺遵守，那就是”安全區“.從某種意義上說，《廉政準則》的發布和實施，在對黨員領導干部違紀行為懲處的同時，更重要的還是警示、教育和保護，最大程度地使黨員領導干部不違紀違法。將進一步規范黨員領導干部從政行為，著力解決涉及領導干部廉潔自律的突出問題。只要黨員領導干部自覺遵守《廉政準則》的各項規定，時刻保持高度警惕，始終做到警鐘長鳴，就一定能夠保證自己的”安全“.”千里之堤，潰于蟻穴“,鏈條最容易在薄弱環節上斷裂。生活上不拘小節，思想上就會放松警惕，行為上就會放縱自己。《廉政準則》中明確規定有”八禁止五十二不準“,其實就是黨員領導干部工作生活的底線，是領導干部待人處事的底線，更是杜絕違法亂紀行為的底線，也是黨員領導干部防微杜漸、拒腐防變的有力武器。作為黨員領導干部，要永遠意識到自己是人民的公仆，要永遠樹立廉潔從政的堅定信念，以《廉政準則》為鏡，時時刻刻提醒自己所做所為是否違反準則，以肩負的責任鞭策自己，堅守”底線“,切實作學習的表率、落實的表率、接受監督的表率，甘于清貧，一心為公，才能永葆廉潔、永葆先進。

【八】

承廉潔讀書月活動的東風，為豐富自己的廉政知識，近日我利用空余時間閱讀了《反腐倡廉10個熱點問題》一書，希望從中理解廉政的實際意義和中國廉政體系建設的各種問題及解決方法。我覺得該書對于我們今天的廉政建設有著借鑒和指導作用。

追根溯源，”廉政“的概念古已有之。其本來的含義與”廉正“相同，廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認識也日益深化。盡管“廉政”迄今還沒有一個統一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結合與辯證統一。

該書提到了反腐倡廉10個最熱點的問題，通過提問題，擺實例，從而回答問題的模式，深入剖析了如何反腐倡廉這個核心問題。通過對該書的學習，我深刻理解廉政的實際意義和中國廉政體系建設的各種問題及解決方法。

首先，是以民為本、順應民心的傳統。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。

其次，必須始終保持反腐敗斗爭的高壓態勢。近年來，隨著一大批高官落馬的新聞出現在大眾媒體中，反腐倡廉成為社會關注的焦點和街頭巷尾熱議的話題。嚴肅查處大案要案，讓貪腐官員現出“原形”,這正是黨和政府始終保持反腐敗斗爭的高壓態勢，不遺余力重拳打擊腐敗的結果。中國廉政史上，涌現了許多不畏強權、執法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。為了保障人民群眾的利益，維護好黨的廉潔作風，必須始終保持反腐敗斗爭的高壓態勢。

第三，是深入開展商業賄賂專項治理。商業賄賂危害巨大，它違反了商業活動中公平競爭的原則，采用給予、收受財物等手段，以提供、獲取交易機會或者其他經濟利益的行為，來損害其他商人的利益。它是商品經濟發展過程中滋生乃至蔓延的一種負面現象，也可以說是一個歷史怪胎。堅決治理商業賄賂是一項長期艱巨的任務，鏟除這個危害對我國經濟社會的健康發展有重大意義。

第四，陽光監督提高群眾監督力度。拓寬群眾參與反腐倡廉工作的渠道，發揮互聯網在反腐倡廉建設中的積極作用，增加權力運行的透明度。隨著我國互聯網的高速發展，網民數量持續攀升，無線上網、手機上網用戶數量迅速擴大，網上上傳和獲取信息隨身化、隨時代趨勢更加明顯。互聯網的飛速發展和廣泛普及，給包括反腐倡廉建設提供了很多便利，大大拓寬了反腐倡廉工作的渠道。

通過對《反腐倡廉10個熱點問題》的學習，通過對違法違紀分子蛻變的人生軌跡和心路歷程的深入反思，我深深感到，作為一名公務員，如何以史為鑒、以史察今，從中汲取經驗，如何從我做起，從自我管起，并在市場經濟的微風大浪中管得住本人，禁受得住考驗，是一個十分理想也是一個必需仔細看待的嚴重成績。

【九】

在最近的讀書月活動中，無意中翻閱了女兒的《成語典故》，其中有一個成語“驕奢淫逸”引起了我的興趣。

“驕奢淫逸”這個成語出自左丘明《左傳·隱公三年》：“石碏諫曰：臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”春秋時代，衛莊公兒子州吁，很受莊公的寵愛，生活上放縱奢侈、淫樂好逸，莊公卻聽之任之，不加禁止。大夫石碏擔心州吁將來會制造禍亂，便勸莊公說：“疼愛兒子應該教他走上正路，不能讓他走上邪路，過分寵愛會使他養成‘驕奢淫逸’的惡習。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂，是陷入邪道的起源”.本來，“驕奢淫逸”是形容剝削階級放縱奢侈、淫樂好逸的腐化生活的。在我國社會主義社會的今天，作為共產黨人，應該時刻保持黨的先進性，樹立正確的社會主義榮辱觀，頭腦清醒，是非分明，任何時候都不能忘記艱苦奮斗的優良傳統。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”中就有一條“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”.但也有部分領導干部生活腐化，驕奢淫逸，這些腐敗的領導干部或驕縱專橫為所欲為、或奢侈浪費揮霍無度、或紙醉金迷荒淫無度、或貪圖安逸腐化墮落、或四者兼而有之。州吁的驕奢淫逸是衛莊公過分寵愛養成的，那是舊社會剝削階級放縱奢侈、淫樂好逸的腐化生活的表現。時下腐化的領導干部大多是由于缺乏正確的社會主義榮辱觀和有效的監督，他們忽視思想品德、黨性的修養和艱苦奮斗的優良傳統，沒有正確的社會主義榮辱觀，作風腐朽、驕奢淫逸。從馬克思主義哲學原理分析，驕奢淫逸屬上層建筑的范疇，必須有經濟基礎的支撐。支撐州吁的驕奢淫逸的經濟基礎是剝削所得，支撐當今腐敗的領導干部奢淫逸的經濟基礎是貪污受賄所得。

要防止領導干部“驕奢淫逸”,我認為必須消滅引致“驕奢淫逸”的土壤溫床，必須切斷領導干部的灰色收入，進一步完善機制，狠抓落實。一是建立有效的監督機制，治理領導干部驕縱專橫為所欲為，徹底改變官越大越沒人管、越沒人敢監督、越沒人敢惹的現狀；二是完善公款接待機制，治理領導干部奢侈浪費揮霍無度，杜絕公款吃喝、超標接待、公車私用等。三是規范領導干部的行為，禁止黨員干部參與不適宜的娛樂行為，并抓好監督落實。四是建立科學的黨員領導干部政績考核機制，對各項工作狠抓落實和驗收，杜絕領導干部得過且過、好逸惡勞的工作態度。五是建立有效的工程招投標和政府采購機制，杜絕商業賄賂。六是加強領導干部的教育，筑起拒腐防變的思想防線。

【十】

人類自從奴隸社會時期出現了階級就有了統治階級的專政司法，起初的司法是原始的，是部落、氏族式的司法，并非國家意義上的司法。隨著社會的發展和國家的出現，國家性的司法也隨之出現，司法一直伴隨人類進步和文明。司法的作用是維護統治階級的統治，司法是具有階級性的，司法的價值在于推動人類和平與進步、文明與發展。

每每翻閱《人民司法》，司法為民的理念總是涌現心頭。

一、司法人民性

中國是實行社會主義制度的國家，實行人民民主專政，國家的主人是人民，國家的人民性決定了國家司法制度的人民性，各級法院、檢察院都冠予“人民”正是我國司法制度人民性的體現。曾有學者提出，司法去人民性，加強國家意志。其實，國家意志是人民意志的縮影，國家意志就是人民的意志，這是我們國家性質所決定的，也是揮之不去的我國司法本性，我們在司法實踐中不可違背這個國家司法本性。

二、司法價值取向

怎么樣的國家有著怎么樣的立法思想和司法理念，國家的性質決定國家的立法思想和司法理念，而立法思想與司法理念影響著司法實踐的價值取向。司法是統治階級實施統治的強制工具，是維持統治的必需手段，它體現著統治階級的意志，資產階級如此，無產階級亦如此。西方國家的司法，體現的是資產階級的意志，甚至不同階層掌政都有著不同的司法意志和理念，他們的司法價值取向必然是占少數人的資產階級的利益理念。在中國，統治階級是無產階級，是人民，司法意志是人民的意志，司法理念是人民的理念，人民性司法制度的價值取向必然是為人民，這是我們的司法之根本，只有樹立這個司法根本，我們在司法實踐中才不會走彎路，司法為民就是我們司法的價值取向。

三、司法價值觀的表現

人們也許會問，什么是我們的司法價值觀呢？其實不難回答，我們的司法本性確定了，我們的司法價值取向確定了，那么我們的司法價值觀就確定了。司法價值觀的表現形式是多樣的，“公平公正”、“清明廉潔”、“執法如山”、“依法治國”、“為經濟建設保駕護航”、“建設和諧社會”等等數不勝數，在我國不同時期的司法實踐有著不同的司法價值觀表現，無論是“依法治國”還是“為經濟建設保駕護航”或是“建設和諧社會”,司法價值觀的核心是不變的。

四、司法核心價值觀

人們常說，做人要有點精神，這點精神就是人的思想核心。被人們稱謂古代三大思想家之一的六祖慧能，他是個文盲，他能成就為思想家，全是他的精神所造就。慧能師兄神秀能文能武，能力在慧能之上，一貼“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”也深受眾生稱贊，但五祖弘忍偏偏看不上他。慧能是個文盲，修行才八個月，武功也不行，卻得到五祖的崇愛，慧能請人代筆的一貼“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”深深打動了五祖的心，五祖悄悄把佛教世代相傳的衣缽交給他，正式傳他為佛教禪宗六祖。慧能與神秀之間只是一念之差，慧能的理念是“本來無一物”,在慧能的腦海已沒有“物”的觀念存在，思想超脫了物欲，根本無塵埃可惹；而神秀的理念是“時時勤拂拭，莫使有塵埃”,盡管神秀的修煉觀很強，但在他心目中“物”的觀念還存在，他沒有擺脫物欲，他還是會惹塵埃。這是精神的差別，這是理念核心的差別，這是崇高境界的差別，一念之差成就了六祖禪宗，這就是思想的精神所在，是核心價值觀所在。同樣，司法有著司法的精神，有著司法的價值觀，司法價值觀的核心就是司法的精神所在。我們為人民司法是無條件的，是無私的。萬惡私為首，私欲為滋生各種腐敗之源，同樣是一念之差，超脫私欲就是司法者的崇高境界，帶著私欲司法必然走上腐敗。無私是清明廉潔之根本，是公平正義之源泉，是司法為民之首腦；無私就是司法精神，就是我們司法價值觀的核心，也就說無私是我們的核心司法價值觀；無私是我們共產主義的崇高理念。

六祖無“物”我無私，司法為民天地寬。

【十一】

土壤，是萬物生長的載體，一旦受到污染，將導致生物的品質不斷下降。守護一方凈土，預防有滋生腐敗的土壤，才能讓神州大地廉花似錦。

開卷有益，讀書可以修身。近讀由中央紀委宣傳教育室主編的《反腐倡廉10個熱點問題》一書。該書立足反腐倡廉的工作實際，聯系當前形勢的任務發展，針對性地列出并深入回答了群眾普遍關心的十個熱點問題，內容豐富，形式新穎，觀點明確，通俗易懂。面對著一組組權威的數字，痛斥著一樁樁觸目驚心的案件，感受著一件件振奮人心的事跡，我感慨萬千。在當今這個物欲橫流的社會中，各種形形式式的誘惑無處不在，我們該如何抵制誘惑，拒絕腐敗？

正如美與丑，善與惡，廉潔與腐敗也一直在歷史的舞臺上演繹著傳奇的角色。古人云：官廉則政舉，官貪則政危。縱貫漫長的歷史長廊，凡是吏治比較嚴明、官風比較廉潔的朝代，必然繁榮昌盛；凡是吏治混亂腐敗、官風腐化墮落的朝代，必然衰敗不堪，甚至走向滅亡。廉潔，始終引領著社會向前發展，形成一種美好的價值追求。放眼當今，“反腐倡廉”更成為現代社會的主流口號，電視、報紙、網絡也常常宣揚廉潔，鞭撻腐敗。

“不受曰廉，不污曰潔”.廉潔，早已成為一種永恒的精神，鑄入中華民族的心中。《論語》中，孔子說：“其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。”中國歷代的很多仁人志士正是以廉潔為節操，留下了清正廉潔的率先垂范，他們都體現出一種寶貴的精神、一種廉潔的內涵，被后人歌頌為清官廉吏。“晏嬰尚儉拒新車”、“吳隱之笑飲貪泉”、“狄仁杰鐵面無私廉明斷案”……他們一身正氣，兩袖清風，為人民鞠躬盡瘁。無論歷史怎樣變遷，時代如何發展，廉潔奉公永遠是社會的主題，人民的祈盼！

改革開放以來，在波瀾壯闊的改革開放實踐中，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的新的壯麗史詩，但在應該品嘗改革果實的今天，享樂主義、拜金主義、灰色消費等開始像瘟疫一樣漫延滋生，有多少人顛倒了是非，觸碰了法紀的底線；有多少人迷失了人生方向，斷送了美好的前程。從《反腐倡廉10個熱點問題》中得知，在2005年8月至2010年11月，涉及國家公務員的商業賄賂案件有15757件，有17050人受到查處。張恩照、荊福生、王有杰等多名省部級領導干部在專項治理中“落馬”.無庸諱言，他們曾經是人民的好公仆，但在金錢、地位、權力的光圈中眩暈，失去自我，從有功之臣變成階下囚，最終被刻上腐敗的烙印，演繹著“人為財死”的悲劇。這些案例讓人觸目驚心，這些人員讓人扼腕嘆息，這些點評振聾發聵！

面對誘惑，你會否為之所動？面對欲望，你會否為之所驅？所謂一念一世界，“廉”與“貪”只在一瞬一念之差，舉手投足之間。孔子曰：“吾日三省吾身。”一個人如果常常反躬自省，見微知著，防微杜漸，方能真正達到“自重、自省、自警、自勵”的目的。

守護拒腐凈土，小雨是最好的清潔劑。淅瀝瀝的小雨，漫天飛舞，透明而純凈。它悄然而至，連綿不斷，盡情地灑在土地上，浸入土壤中，不斷激濁揚清，洗凈污穢和陰暗。人能在艱難中挺過去，卻未必能在富貴的誘惑中維持本性。“禍患常積于忽微”,一旦放松警覺，放縱私欲，就有可能成為物欲的奴隸，滑向腐敗的深淵。廉潔正需要小雨，沖洗污濁，凈化心靈。

守護拒腐凈土，陽光是最好的防腐劑。和煦的陽光透過淡薄的云層，照耀著蒼茫大地，如讓大地披上了金黃色的防腐外衣。在陽光的照耀下，黑暗無所遁形；在陽光的滋潤下，腐敗無法滋生。正人先正己，為官之人必須自覺抵制腐朽的思想，潛心律己，以人為本，謹記胡錦濤主席的教導：“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”.人民群眾的監督也是摧談折腐、營造清廉氛圍的明媚陽光，打擊腐敗，人人有責，讓廉潔光芒四射，熠熠生輝。

守護拒腐凈土，正氣是最好的保鮮劑。正氣充塞于天地之間，融化于萬物之中。正氣是一種凜然大氣，讓邪氣無處躲藏；正氣是一種浩然氣概，讓腐敗飛灰湮滅。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之氣，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大公無私之氣……這正詮釋著大義大德造就一身正氣。人需要涵養正氣，成就坦蕩的心胸，剛正的氣節；社會需要弘揚正氣，形成純正良好的風氣；廉潔也需要正氣，隨時保持著一份新鮮。

在小雨的洗滌下，陽光的溫暖下，正氣的呵護下，廉潔之花不斷茁壯成長，盛放在拒腐的凈土上，潔白無瑕，芳香而美。一朵朵廉潔之花，蘊藏著高貴和赤誠，開滿世界的每一個角落，猶如一幅幅傾注生命、血汗、和諧的畫卷。

【十二】

單位里發了一本《中國廉政勤政故事》，號召我們都要認真看一看，然后寫一篇心得體會。我利用周末休息時間認真閱讀完了這本書，有了很深的感悟。中華民族是一個誠實守信、勤儉節約、正直無私、自律自強的民族；“敬廉崇潔，誠實守信”一直是中華民族的傳統美德。古有“兩袖清風、清政廉潔”的包公、今有“人民的好公仆”孔繁森等，好像在人們的思維定勢中一直認為“廉潔”只是一種“官德”,其實它是我們每個中國公民的美德。自我約束，自我修養、自我監督，規范自己的行為，自覺樹立良好形象，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心。

歷史證明：勤政廉政盛行之日，則國家昌盛；貪污腐敗猖獗之時，則國勢衰弱。歷來清官頌揚；污吏遭人唾罵。而在我國建設社會主義的今天，廉政建設對每個干部、職工提出了新的、更高的要求，即遵紀守法、廉潔奉工、勤政為民、不貪污受賄，不以權謀私。有些在個人欲望的趨勢下逐步淡漠了法制觀念，在權力觀、金錢觀、子女觀面前喪失原則利用職便做出有悖共產黨員、人民公仆的原則和宗旨的事情，邁出了罪惡的步子，把自己送入了地獄之門，最終身敗名裂，甚至是以生命做代價。教訓深刻的、令人心痛的，前車之鑒，后車之師，我們一定要從這些案例中吸取教訓，引以為戒。結合當前發展的反腐倡廉教育活動我認為，每一名干部、職工應帶頭做到以下幾個方面：

一是始終保持良好的學習習慣。學習是每一名職工的必修課，只有不斷加強學習才能提高自身素質和能力不學習無法進步，能力就無法提高，方法就無法改進，執行政策也就不可能正確。不學習，思想就得不到改造，心就不靜，心不靜，欲望就容易膨脹，就拒絕不了誘惑的繩索絆倒。因此，我們必須經常學習，從書本上學，從實踐中學，學到真本領努力做一個優秀的職工，為國家經濟建設做出自己的貢獻。

二是始終保持廉潔自律的行為規范。兩袖清風，清正廉潔，這是每一個干部、職工最基本的行為，這是每一位干部、職工行為的準繩。黨一直教育我們要遵守法律，嚴格自律，經常向大家敲警鐘。我們如果不廉潔自律，就會適黨在群眾的形象受到扭曲和破壞，而且會使當國家和人民的利益受到損害。有些人并非學識不高，能力不強，就是因為未做能廉潔自律，最后走向犯罪。因此，我們一定要樹立正確的人生觀、價值觀，牢記全心全意為人民服務的宗旨，自重、自律、自醒，排除非份之想，常懷律己之心，始終保持共產黨人的浩然正氣。我們要大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利清白做人。（轉載自本網h三是要始終保持艱苦奮斗的優良傳統。中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱于世。我們的古人就是從艱難困苦中得出“居安思危，戒奢以儉”,“生于憂患，死于安樂”等等，這些警世名言，今天對我們依然有重要的啟示作用。近來有一部分人，淡忘了艱苦奮斗作風，貪圖享受，熱衷于追求個人安樂，拋棄黨紀法規，貪污腐化，走上犯罪的道路。我們一定要引以為戒，要繼續發揚艱苦奮斗的作風，恪守黨的宗旨，提倡勤儉節約，反對鋪張浪費，始終不渝的保持和發揚艱苦奮斗的優良傳統。

四是遵紀守法，按規章辦事，防微杜漸，從我做起，不斷提高拒腐防變的能力。我們處在窗口崗位，工作重要面對群眾，工作作風如何，服務態度如何，辦事效率如何，直接關系到消費者協會的形象。所以我們要不斷健全管理制度，確保工作質量即效率。

生活學習方面、在改造自己主觀世界方面，還存在一些問題和不足。我決心在以后的工作和學習中，盡快克服和糾正，做到“三個始終堅持”.一是始終堅持政治理論學習，堅定理想信念。()作為公路路政一線工作人員，我深知任務艱巨、責任重大，只有不斷完善和提高自己，才能確保高質量地完成好上級交給的工作任務，才能更好地做好反腐倡廉工作。因此自己將堅持經常性的深入學習和鉆研，進一步提高自身的業務水平，展觀“思想武裝頭腦、指導言行；在學習中，將理論與實際相結合，將反面案例與正面教育相結合，注重學習效果，提高自身的思想覺悟和道德水準。同時，自己要按照黨的要求，嚴格要求自己，防微杜漸，確保不出任何違法違紀問題。

二是始終堅持為人民服務的宗旨。要做到全心全意為人民服務，完成好上級交給的各項工作任務，最根本的就是要正確處理好個人利益與黨和人民利益的關系，在任何時候都要把黨和人民利益放在首位。要時刻注意樹立警醒意識，在大是大非面前堅持正確立場和態度，自覺維護黨和人民的利益。進一步加強世界觀的改造，用馬克思唯物主義的觀點去判斷、檢驗是非功過。正確行使黨和人民賦予的權力，心系組織重托，心系群眾冷暖。在世界觀、人生觀和價值觀上進行自我批評和自我教育，牢固樹立”為人民服務“的思想，端正思想作風，提升思想境界，切實做到為民、務實、清廉。

三是始終堅持執行黨的各項廉政建設規章制度。在社會主義中國，法律面前沒有特殊公民，黨紀面前沒有特殊黨員。一個黨員干部，不管地位多高，權力多大，只要違法亂紀，終究逃不脫黨紀國法的嚴厲制裁，以身試法者必亡。

通過這次學習使我深刻認識到，我們要把廉政勤政的要求變成自覺行動，耐得住清貧、抗得住誘惑、守得住小節，堂堂正正做人、扎扎實實干事。

【十三】

這天，我讀了《廉潔修身》這一本關于青少年修身養性的書。讀后，我深受教育，使我懂得了做一名好少年務必具備的基本品質：誠實守信、勤勞節儉、謙虛禮讓、自省自律、遵紀守法……其中，最讓我感悟深刻的是：誠實、守信、節儉。因為我覺得這三點對于青少年很重要。

說起誠實，這本書中《司馬光賣馬》的故事我印象最深。司馬光是北宋大臣，史學家，他知識淵博還精通音樂，律歷，天文等。這篇故事講的是，有一天，司馬光想把他的馬賣了，還把馬的老毛病告訴買主。說到那里，大家可能會覺得他很傻，因為這樣，那匹馬就不能賣個好價錢了。但是，他說的一句話使我萬分敬佩他，他說：”一匹馬賣錢多少事小，對人不講真話，壞了做人的名聲事大。做人務必誠實守信，這是很重要的。“聽了這句話，難道你不會對司馬光佩服得五體投地嗎我就會。司馬光這種誠實的品質多么可貴。我們要學習司馬光這種品質，在家中、在學校、在社會中，我們都要有這種好品質。

但是，我發現周圍還是有許多人沒做到。例如，在我們班上，老師在評講練習題，詢問同學們是否做對時，有某些同學明明做錯了，卻說自己做對了來瞞老師，為的是使自己不會沒面子，就連我偶爾也會。但是，讀了這本書后，我再也不會干出這種愚蠢的事了。可不是嗎，為了面子而回避錯誤，是多么虛偽好笑的行為。你們呢，是不是跟我一樣，再也不會干了，再也不說謊了謊言再美麗，總是謊言，終究還是會穿幫的。所以，我們要養成誠實的好習慣，說老實話，做老實事，表里如一，做一個誠實的人。

說到那里，我不由地想起我們班一些同學借了另一位同學的東西，說好明天還，但那些同學卻拖了一天，一星期，一個月，甚至一學期……說什么守信，嚴重失信了！同學們，我們不但要誠實，也要守信。宋代詞人王安石曾說過”一言為重百金輕。“這一句話，意思是說，言重金輕，誠信為本，說明遵守諾言的重要。所以，我們要做到言而有信。自覺踐行諾言。

作為一名好少年，節儉也是就應具備的品質。司馬光說過”由儉入奢易，有奢入儉難。“作為一名優秀的青少年，我們要懂得節儉。此刻社會進步，人們生活水平提高了許多，這是使人感到高興的事。生活水平提高了，作為祖國的接班人，我們更要堅持節儉這一傳統美德。長輩常教育我們不能鋪張浪費，但是我卻看到一些同學買一罐汽水，才喝了三分之二，就扔進垃圾桶了，他不覺得心疼，我倒覺得心疼。你想想，假如一罐汽水三元錢，那么三分之一的汽水就是一元錢，如果浪費了一萬次，就是一萬元了，如果把這筆驚人的數目換成資金捐給貧困山區，那該有多好啊！如果繼續那樣浪費的話，就算國家再富裕，早晚也得坐吃山空的，也會像舊社會一樣，甚至更貧窮落后的。難道你們想這樣嗎！我明白大家都不想，所以，我們要養成節儉的好品質。

總之，讀了《廉潔修身》這一本書，使我受益無窮，我們是祖國的接班人，所以，我們從小起，要誠實、守信、節儉……做一名知榮辱，樹新風的新時代好少年，立志向，接好班，為國家的未來做貢獻！

我們要把傳統美德記在心！

【十四】

何謂廉潔？”廉“就是不貪，”潔“就是沒有污垢。不受曰廉，不污曰潔。廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質，是一種信仰堅守。這種價值追求早在戰國時期便已出現，而廉潔一詞最早出此刻屈原的《楚辭。招魂》中：”朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫“.也就是從那時開始，人們就用廉潔來衡量做人當官的行為和品質。

”廉潔“二字，其含義不僅僅僅是”不貪污、不受賄“那么簡單。他在中國文化中，有著豐富的內涵。廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關系的文化總和，是關于廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規范的總概括。廉潔文化建設的核心理念就是干事、干凈。”干事“就是要在其位，謀其政。”干凈“就是思想干凈，做事干凈，做人干凈，儀表干凈。達不到這兩點的人，即使是普通職員，也可視為不廉潔。

縱觀歷史長河，每個時代都有”真廉潔“和”假廉潔“的史實。所謂真廉潔就是心靈與行動的統一，所謂假廉潔就是說一套做一套，表里不能如一，前者得到人們的稱頌，后者遭到世人的唾棄。《廉政準則》已經吹響反腐倡廉的沖鋒號，”五十二個不準“就是規范領導干部從政做人的行為準則和治本良藥，每一個”不準“猶如一聲驚雷，在共和國反腐的天空炸響，告慰先烈，這片用鮮血澆灌出來的土地，決不滋養腐敗的蛀蟲；警示那些徘徊在懸崖邊的人，此刻回頭還能上岸，岸上依舊是實現自我生命價值、人生價值的芳草地。

我們從未奢望把腐敗根除——這不可能！廉潔和腐敗是人性的兩面，就像燦爛的日子和無邊的黑夜，因為這個世界是多樣的，它的豐富遠遠不止于我們的認識和想象，有崇高就有低俗、有真善美，就有假丑惡、有清官就有貪官、有廉潔之士就有腐敗之徒，就連廉潔里面，還有真廉潔和假廉潔之分，腐敗里面還有真腐敗和亞腐敗之別。正確看待人性是使人不斷走向成熟和煉達的首要條件，當我們有了這樣的認識，我們就具備了開啟真理大門的鑰匙，人性的廉潔之花就會在我們的真心呼喚下不斷綻放，我們這個社會就會沐浴在廉潔文化光芒的普照之中，人人充滿誠信，事事講究奉獻，貪污可恥，清廉光榮將成為人人追求的目標，廉潔文化將會融入到每個人的生活中，融入到每個人的血液中，融入到博大精深的民族文化圣殿的大家族中，如果廉潔文化建設真能做到此，那就真無愧于文。

【十五】

清廉正直，是中華民族的優良美德，是興國安邦之源，是社會道德規范，是應自覺遵守的行為準則。這天我就認真地讀了《于謙清廉故事》，讀了后很有收獲。

于謙，能夠作為是清正廉明的代表了。他是我國明代有名的清官，深得老百姓的愛戴，被尊敬地稱為于青天。

于謙60歲壽辰那天，門口送禮的人絡繹不絕。于謙叮屬管家，一概不收壽禮。皇上因于謙忠心報國，戰功卓著，派人送了一只玉貓金座鐘。誰知管家根據于謙的囑咐把送禮的太監拒之門外。太監有點不高興了，就寫了勞苦功高德望重，日夜辛勞勁不松。今日皇上把禮送，拒禮門外情不通。四句話，叫管家送給于謙。于謙見了，在下面添了四句：為國辦事心應忠，做官最怕常貪功。辛勞本是分內事，拒禮為開廉潔風。太監見于謙這樣堅決，無話可說，回去向皇上復命去了。

于謙辦事鐵面無私，清廉正直，得罪了朝廷中的一些貪官。皇帝也覺得于謙不通人情，不把皇上放在眼里，心中老是不快，于是在貪官的誣陷下，皇帝尋了個罪名，撤了于謙的官，還要問他的罪。于謙在牢里寫下了這樣的一首詩：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

我們小學生要學習于謙的，要有高尚的品德，做一個真人，才能為我們祖國爭光。千萬不要學腐敗者，因為那些人是我們的恥辱，比如康慧軍、潘玉梅等，雖然一時得意，但最終還是受到了法律的制裁。

廉潔是一種美德，是做人的基本原則，我們是祖國的花朵兒，是祖國的未來。為了祖國，為了祖國的將來，我們要向于謙學習，要像他一樣，做一個兩袖清風的人，做一個真人。我們要經常告誡自己，要廉潔自律，同時還要敢于同違反廉潔自律規定的行為作堅決的斗爭，為實現黨風和社會風氣的根本好轉作出自己應有的貢獻。

但是，看看我們身邊，我們身邊的同學對廉潔是不值一提的，他們就缺少一顆廉潔之心。個別同學為了在別人面前炫耀，裝大方，買東西大手大腳，不比學習比玩具我們要讓于謙廉潔正直的品格永遠在我們心中扎根。

【十六】

深夜靜坐于書房，猛然想起OA網廉政短文已下載但尚未閱讀，打開電腦靜靜的閱讀。文章短而精，讀來有一種清新的感覺，通過這一個個小品及吳官正同志的一封封家書，字里行間處處流淌著謙、廉、正、公等字眼，耳邊仿佛響起警示的鐘聲，清脆悅耳，心靈震撼！

一個人世界觀、人生觀和價值觀的形成與自己對事物的理解、環境的改變密談相關，作為一名共產黨員要堅定信念，始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，強化廉潔從政意識，做嚴格自律，廉潔從政的表率。在實際工作生活中，能頂得住歪理斜風。在市場經濟條件下，由于利益主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵襲，一些歪理邪說在社會上流行，在正確行使權力時，就必須提高覺悟，堅定信念，錘煉意志，增強免疫力，真正做到理想信念不動搖，大是大非不糊涂，黨性原則不喪失，不被歪理邪說所俘虜。

作為一名社保工作人員，我們每天面對的是每一個參保人員，手中管理的是全體參保人員的救命錢，肩上的壓力可想而知。要能履行好自己的職責，真正把群眾的基金管好、用好，那就要時刻牢記宗旨，時刻繃緊思想這根弦。平時要耐得住清貧，抗得住誘惑，自重、自省、自警、自勵，堅持原則、公私分明，慎重交友、慎重用權。

真正做到重事業、淡名利、爭貢獻。勤學習、勤思考、勤調研，使思想認識更貼近實際、貼近群眾，使自己的工作方式、方法更加符合群眾的需要。

古語曰”不以惡小而為之，不以善小而不為",話很簡潔，但卻道出了真諦！我想在生活中、在工作中，做任何事均以一顆平常心、一顆感恩的心來對待，那一定是最美的，決不會出現《驚嚇》中的一幕的！

第五篇：廉政文章

樹清風正氣造廉潔之師——淺談如何做好基層消防部隊黨風廉政建設

黨風廉政建設是一個政黨不斷發展壯大，永葆生命力所必須的。黨越是長期執政，黨風廉政建設的任務就愈加艱巨，特別是在全面構建小康社會，加強當前消防部隊黨風廉政建設和反腐敗工作就顯得更加重要，我們要充分認識到做好基層消防部隊的黨風廉政建設的重要性、緊迫性。在這重要戰略機遇期，我們基層消防部隊，怎樣推進黨風廉政建設，直接關系到部隊的健康發展、人民的安居樂業、社會的和諧穩定、國家的長治久安，因此我們要牢固樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，創新思維，創新方法，拓展工作途徑，緊緊抓住以人為本的思想理念，突出人才戰略，科學兼顧，突破重點，把部隊全面建設注入科學發展軌道，不斷推動部隊建設創新展，下面我就如何做好基層消防部隊黨風廉政建設談幾點個人的看法。

1、強化自身的思想理論教育。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開始的，都有一個思想演變的過程。因此，把牢思想教育是廉政建設的基礎性工作，是預防違法亂紀和腐敗的第一道防線。對基層消防部隊而言，要注重分類施教，結合官兵崗位職責，通過舉辦廉政黨課專題輔導、集體廉政宣誓等一系列活動，進一步強化廣大基層官兵的“鐵規”意識，增強廣大官兵的法紀觀念基層消防部隊要靈活運用各種教育載體和形式方法,組織官兵特別是基層干部進行思想理論學習教育，要把學習理論教育活動同學習黨的廉政建設的論述結合起來,同社會主義法制理念教育和反特權思想教育結合起來,同基層消防部隊近年來開展的正反兩個方面的典型教育結合起來。通過學習教育,要使廣大官兵充分認識實施黨風廉政建設的重要性、必要性、緊迫性,切實增強廉潔自律意識，使廉潔理念、廉政意識入腦入心，滲透于官兵日常生活，在部隊中營造“以廉為榮、以貪為恥”的嶄新警營。

2、要時時刻刻嚴格要求自己。社會主義市場經濟具有更強的平等性、自主性，它強化了人們的平等、競爭、監督意識，為黨風廉政建設提供了更加有利的條件和良好的機遇。但越是在這種形勢下，越要保持清醒的頭腦，越要保持艱苦奮斗的作風，越要從方方面面嚴格要求自己。稍有不慎，就可能犯錯誤、栽跟頭。我們每一名黨員干部都要正確行使手中的權力，在大事上一定要涇渭分明，小節上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。

3、建立嚴格的責任追究制度。失去監督的權力，必然滋生腐敗；脫離監督的干部，往往會犯錯誤。實行上級監督和下級監督相結合、組織監督和群眾監督相結合、內部監督和外部監督相結合。對凡因不負責任或弄虛作假、接受當事人賄賂的人和事，嚴肅予以追究，決不姑息遷就；對構成犯罪的，要移送司法機關依法追究刑事責任，決不手軟。只有這樣，才能體現紀律的剛性，產生震懾作用，最終達到減少和遏制違紀違法案件的發生。要經常想一想，檢查一下自己有什么不足和缺點，及時加以改進和糾正，定期開展基層干部述廉報告會，將黨風廉政建設納入基層的年終考核，以確保黨風廉政工作深入進行。要真正做到基層干部的權力行使到哪里，黨組織的監督就實行到哪里。

4、加強基層廉政文化建設，營造廉政建設的濃厚氛圍。大隊進一步加大廉政宣傳力度，以思想政治教育、板報、廉政警示牌為載體，并經常組織官兵觀看廉政警示教育片，吸取他人教訓，認真查擺和剖析自身存在的問題，增強全體官兵公正文明的執法意識和拒腐防變的能力，筑牢廉政思想防線。大隊還大力宣傳廉潔自律、艱苦奮斗、勤儉節約的先進典型，擴大廉政文化的影響力和滲透力，使廣大官兵不斷增強廉潔理念和廉政意識，在執法中自覺抵制不良思想的侵蝕。

5、深入堅持實施談話教育工程。開展基層廉政談話，既能及時發現問題，杜絕隱患，又能誠勉交流，感受組織關懷，對于進一步溝通思想、消除顧慮，加深理解，增進團結具有很好作用，理應成為黨風廉政建設的有利抓手。

6、要有實干的行動。實干，是共產黨人的作風；認真，是共產黨人的品格。基層消防部隊

要堅持“干”字當頭、“實”字為先，遇到困難不退縮，干不成功不罷休，以實干求實績，以實干求發展。科學的決策再加上實干的行動，我們基層消防部隊的黨風廉政建設就能無往而不勝。

基層部隊黨風廉政建設的工作任重道遠，做好這項工作不是一朝一夕、一蹴而就的事。在新形勢下，必須以科學發展觀和胡錦濤總書記“三句話”總要求為統領，銳意進取，扎實工作，不斷把黨風廉政建設引向深處，為打造一支“忠誠可靠、服務人民、竭誠奉獻”的消防鐵軍而努力！