第一篇：精神文明建設理論發展的認識和體會

十一屆三中全會之后，歷次黨代會黨中央都對精神文明作了系統的論述，集中體現了社會主義精神文明建設理論的發展，現以黨代會為界，將精神文明建設理論的發展分為5個階段。

1、提出形成階段（十一屆三中全會—十二屆六中全會）

1978年12月黨的十一屆三中全會，把黨和國家的工作中心轉移到經濟建設上來，重新確立了黨的政治路線、思想路線和組織路線，形成了以鄧小平為核心的中央領導集體，實現了偉大的歷史性轉折，開創了我國社會主義事業發展的新時期，也為精神文明建設理論的提出作了必要的準備。

在1979年9月黨的十一屆四中全會上，葉劍英在《慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話》中首次提出了“社會主義精神文明”這一概念，指出“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度社會主義精神文明。”這是在黨的文獻中第一次正式提出建設社會主義精神文明的思想。但是，這一思想在當時并沒有受到全黨應有的重視，而這與全黨工作重心轉移后各方面形勢發展的要求又是極不相稱的。

在全黨工作重點轉移到經濟建設上來之后，國民經濟訊速得到恢復發展，但是十年內亂把人們的是非善惡美丑標準搞亂了，消除它在精神方面造成的嚴重后果，比消除它在物質方面造成的后果要艱難的多，不消除精神方面的后果，現代化建設也會受阻礙。重新確立非善惡美丑標準，確立人與人之間新型的社會關系，形成全國各族人民共同理想、共同奮斗目標，促進社會主義現代化建設，已成為當時我們黨所面臨的亟待解決的問題。

面對這種情況，根據時為中國社會科學院負責人之一的李昌同志的提議，鄧小平在1980年12月召開的中央工作會議上的講話中還專門講了精神文明建設問題。并在1981年6月黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中鄭重確認“社會主義必須有高度的精神文明”，把精神文明建設概括為社會主義現代化建設的十個基本點之一。

1982年9月黨的十二大第一次提出“社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義制度優越性的重要表現”，并專門闡述了努力建設高度的社會主義精神文明的問題，其要點是：

一、強調在建設高度物質文明的同時，一定要努力建設高度的社會主義精神文明。而且鮮明地提出 “兩個文明建設一起抓是建設社會主義的一個戰略方針”。

二、闡述了兩個文明在社會主義建設中的相互關系，“物質文明的建設是社會主義精神文明的建設不可缺少的基礎。社會主義精神文明對物質文明的建設不但起巨大的推動作用，而且保證它的正確的發展方向。”

三、科學界定了社會主義精神文明建設中文化建設和思想建設的內容。“文化建設指的是教育、科學、文學藝術、新聞出版、廣播電視、衛生體育、圖書館、博物館等各項文化事業的發展和人民群眾知識水平的提高。文化建設也應當包括健康、愉快、生動活潑、豐富多采的群眾性娛樂活動。”“思想建設決定著我們的精神文明的社會主義性質。它的主要內容，是工人階級的、馬克思主義的世界觀和科學理論，是共產主義的思想、信念和道德，是同社會主義公有制相適應的主人翁思想和集體主義思想，是同社會主義政治制度相適應的權利義務觀念和組織紀律觀念，是為人民服務的獻身精神和共產主義的勞動態度，是社會主義的愛國主義和國際主義，等等。概括起來說，最重要的就是革命的理想、道德和紀律。”

四、要求在全社會建立和發展體現社會主義精神文明的新型社會關系。“這就是國內各民族之間、工人農民知識分子之間、干部群眾之間、軍民軍政之間以至全體人民內部的團結一致、友愛互助、共同奮斗、共同前進的關系。”

黨的十二大從理論原理、具體內容到方針、方法對社會主義精神文明作了比較完整的論證和闡述，豐富了社會主義精神文明這一科學概念，在一定程度上糾正了人們對精神文明認識上的偏差，比較全面地回答了“什么是社會主義精神文明”這個問題，把全黨對社會主義精神文明的認識提到了一個新的高度。

隨著改革開放的全面展開，改革開放給精神文明建設帶來了強大活力，極大的促進了精神文明建設。但隨著社會主義商品經濟的發展和社會主義民主政治的完善，人們的思想意識、精神狀態發生深刻的變化，同時也對精神文明建設提出新的更高的要求。“能不能適應這種要求，形成有利于社會主義現代化建設和全面改革的輿論力量、價值觀念、文化條件和社會環境，有力地抵制資本主義和封建主義的腐朽思想，防止種種迷失方向的危險，振奮起全國各族人民的巨大熱情和創造精神”，這是一個歷史性的重大考驗。同時，精神文明建設還在許多方面同改革開放的形勢不相適應，對精神文明建設的重要性還缺乏足夠的認識，實際工作中指導方針的問題還沒有完全解決。面對這種形勢，為了引導經社文明建設的健康進行，1986年9月，十二屆六中全會我們黨做出了第一個關于社會主義精神文明建設的專門決議《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》。《決議》在十二大報告的基礎上進一步論述了兩個文明的關系，首次提出“物質文明為精神文明的發展提供物質條件和實踐經驗，精神文明又為物質文明的發展提供精神動力和智力支持，為它的正確發展方向提供有力的思想保證。”同時，解決了新形勢下精神文明建設的指導方針問題，明確了精神文明建設的指導思想、戰略地位、主要任務和基本方針，把精神文明建設納入了社會主義現代化建設的總體布局。其主要內容是：

一、明確了精神文明建設的戰略地位，指出“我國社會主義現代化建設的總體布局是：以經濟建設為中心，堅定不移地進行經濟體制改革，堅定不移地進行政治體制改革，堅定不移地加強精神文明建設，并且使這幾個方面互相配合，互相促進。全黨同志必須從這個總體布局的高度，正確認識社會主義精神文明建設的戰略地位。”

二、明確了精神文明建設的基本指導方針。“精神文明建設必須是推動社會主義現代化建設的精神文明建設，必須是促進全面改革和實行對外開放的精神文明建設，必須是堅持四項基本原則的精神文明建設。”

三、明確了精神文明建設的根本任務是“適應社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。”

四、明確了精神文明建設的指導思想。指出“堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導，是我國社會主義現代化事業的根本，也是社會主義精神文明建設的根本。”

五、提出建設社會主義精神文明 “要用共同理想動員和團結全國各族人民，要樹立和發揚社會主義的道德風尚。”

六、提出社會主義道德建設的基本要求是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。要使 “五愛”在社會生活的各個方面體現出來，建立和發展平等、團結、友愛、互助的社會主義新型關系。”

七、強調要“加強社會主義民主、法制、紀律的教育”，要“普及和提高教育科學文化”。

八、闡明了各級黨組織和廣大黨員在精神文明建設中的責任，“一是加強自身的精神文明建設，特別是搞好黨風；二是以模范行動和艱苦工作，組織和推動全社會的精神文明建設。”

該《決議》堅持了我們黨從十一屆三中全會以來提出的關于社會主義精神文明建設的基本觀點，同時在許多方面又有新的發展，把精神文明建設理論進一步科學化和系統化，回答了“怎樣建設社會主義精神文明”這個問題，標志著社會主義精神文明建設理論基本形成。

2、認識階段（十三大—十三屆四中全會）

什么是社會主義精神文明，怎樣建設社會主義精神文明？這是精神文明建設被提到議事日程以后，全黨和全國人民都在思考和探索的問題。從十一屆三中全會到十二屆六中全會，我們黨在理論上，對建設精神文明的認識不斷豐富、不斷深化；在實踐上，也不斷地有所創造，基本形成了社會主義精神文明建設理論，但是，這畢竟是一個新的課題，全黨上下、黨內黨外，都還不太熟悉，需要有一個認識的過程，需要有一個統一思想的過程，這是很自然的。從十三大到十三屆四中全會這一階段就是我們黨對精神文明建設理論的認識階段。

80年代末90年代初，東歐巨變，蘇聯解體，社會主義在世界范圍內遭受嚴重挫折。同時由于我們黨個別領導同志對精神文明建設認識的偏差，消極對待堅持四項基本原則、反對資產階級自由化的方針，嚴重忽視黨的建設、精神文明建設和思想政治工作，也導致了國內的“****”，使建設有中國特色社會主義事業經受了一場嚴峻考驗。關鍵時刻，鄧小平要求全黨冷靜地總結過去，思考未來。指出”“十年最大的失誤是教育”，他告誡全黨必須認真解決一手比較硬，一手比較軟的問題。

這一時期精神文明建設理論曾一度出現停滯，直到十三屆四中全會以江澤民為核心的黨中央領導集體的形成，社會主義精神文明建設理論才有新的突破。

3、豐富發展階段（十三屆四中全會—十四屆六中全會）

十三屆四中全會以后，以江澤民為核心的黨中央在全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業進程中，高舉鄧小平理論偉大旗幟，根據不斷發展的新形勢，對精神文明建設做出了一系列重要論述，堅持兩手抓、兩手都要硬的方針，采取了一系列重大舉措，豐富和發展了社會主義精神文明建設理論。

1992年10月黨的十四大確立了鄧小平建設有中國特色社會主義理論在全黨的指導地位，明確提出要“堅持兩手抓、兩手都要硬，在建立社會主義市場經濟體制的同時把精神文明建設提高到新水平”，第一次提出了“精神文明建設必須緊緊圍繞經濟建設這個中心，為經濟建設和改革開放提供強大的精神動力和智力支持。”回答了兩個文明如何擺位的問題；第一次提出了“精神文明重在建設”的方針，并再次強調“在全國各族人民特別是青少年中，進一步加強黨的基本路線教育，愛國主義、集體主義和社會主義思想教育，近代史、現代史教育和國情教育，增強民族自尊、自信和自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，樹立正確的理想，信念和價值觀。”并在修改后的《黨章》總綱中論述了精神文明建設，把我們黨對精神文明建設認識的理論成果寫進了黨的章程。

以鄧小平南方談話和黨的十四大為標志，我國改革開放和現代化建設事業進入了一個新的發展階段。在新形勢下加強精神文明建設，是對全黨同志的一個嚴重考驗。如何在以經濟建設為中心的前提下，是物質文明和精神文明建設協調發展，相互促進，防止和克服一手硬、一手軟；如何在深化改革、建立社會主義市場經濟體制的條件下，形成有利于社會主義現代化建設的共同理想、價值觀念和道德規范，防止和遏制腐朽思想和丑惡現象的滋長蔓延；如何在擴大對外開放，面對世界范圍各種思想文化相互激蕩和科學技術的迅猛發展的情況下，吸收外國優秀文明成果，弘揚祖國傳統文化精華，防止和抵御敵對勢力對我“西化”、“分化”的圖謀，這是在社會主義現代化進程中必須認真解決的歷史性課題。我們黨委迎接這場考驗，開始了新的理論探索。

1996年10月，社會主義精神文明迎來了其發展中的又一座里程碑——十四屆六中全會。全會通過了我們黨做出的第二個關于社會主義精神文明建設的專門決議《中共中央關于加社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，《決議》根據鄧小平理論，正確地提出了在社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，精神文明建設的指導思想、目標任務、工作方針和重大措施，同時還決定成立中央精神文明建設指導委員會，對社會主義精神文明建設特別是思想道德和文化建設作出了全面部署。

一、指出“在發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下建設社會主義精神文明，是中國共產黨人和中國人民的一項艱巨歷史使命。社會主義市場經濟體制不僅同社會主義基本經濟制度、政治制度結合在一起，而且同社會主義精神文明結合在一起。要堅持全面的、歷史的、發展的觀點，把精神文明建設放到有中國特色社會主義整個事業的大局中來考慮，放到整個世界的大局中來考察。”

二、提出精神文明建設總的指導思想和總的要求是 “必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色社會主義理論為指導，堅持黨的基本路線和基本方針，加強思想道德建設，發展教育科學文化，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，團結和動員各族人民把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家。”

三、提出今后十五年，我國社會主義精神文明建設的主要目標是 “在全民族牢固樹立建設有中國特色社會主義的共同理想，牢固樹立堅持黨的基本路線不動搖的堅定信念；實現以思想道德修養、科學教育水平、民主法制觀念為主要內容的公民素質的顯著提高，實現以積極健康、豐富多采、服務人民為主要要求的文化生活質量的顯著提高，實現以社會風氣、公共秩序、生活環境為主要標志的城鄉文明程度的顯著提 高；在全國范圍形成物質文明建設和精神文明建設協調發展的良好局面。”

四、提出在改革開放和現代化建設的整個過程中，思想道德建設的基本任務是“堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業道德、家庭美德建設，引導人們樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。”提出“社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。”

五、對各項文化事業,主要是文學藝術,新聞出版,哲學社會科學提出了明確要求。

六、充分肯定了全國各地廣泛開展的群眾性精神文明創建活動，對三大創建活動提出明確要求，“要以提高市民素質和城市文明程度為目標，開展創建文明城市活動；要以提高農民素質、奔小康和建設社會主義新農村為目標，開展創建文明村鎮活動；要以服務人民、奉獻社會為宗旨，開展創建文明行業活動。各項精神文明創建活動，都要同解決人民群眾普遍關心的實際問題，同促進經濟發展和社會進步緊密結合，持之以恒，務求實效，使群眾在參與中受到教育，在實踐中得到提高。堅決反對形式主義。”

七、要求切實增加精神文明建設的投入，指出“建設物質文明關鍵在黨，建設精神文明關鍵也在黨。”

4、繼續發展階段（十五大—《公民道德建設實施綱要》的頒布）

從十五大到十五屆六中全會社會主義精神文明理論繼續得到發展，這一期間，黨中央提出許多關于精神文明建設的新觀點，進一步細化了精神文明建設的內容，更加強調了精神文明建設內容的各自功能性。

面對世界范圍各種思想文化相互激蕩，為更好地吸收外國優秀文化成果，弘揚祖國傳統文化精華，抵制腐朽文化。1997年9月黨的十五大從建設有中國特色社會主義文化的角度對精神文明建設作了新的科學闡述，第一次提出“有中國特色社會主義的文化，就其主要內容來說，同改革開放以來我們一貫倡導的社會主義精神文明是一致的。只有經濟、政治、文化協調發展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義。”他指出“建設有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”就是“立足中國現實、繼承歷史文化優秀傳統、吸取外國文化有益成果的社會主義精神文明。”強調“我國文化的發展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長，向世界展示中國文化建設的成就。堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。”報告中還第一次提出“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點；它反映我國社會主義經濟和政治的基本特征，又對經濟和政治的發展起巨大促進作用”，提出“在全社會形成共同理想和精神支柱，是有中國特色社會主義文化建設的根本。發展教育和科學，是文化建設的基礎工程。發展文學藝術、新聞出版、廣播影視等事業，是文化建設的重要內容。”

十五大提出的有中國特色的社會主義文化就是社會主義精神文明的理論，進一步深化了我們黨對社會主義精神文明建設理論的認識，為把社會主義精神文明建設納入國民經濟和社會發展的總體規劃提供了理論依據。

2000年2月，江澤民同志在廣東考察時，面對我們黨所處的地位和環境及所肩負的任務發生的重大變化，強調了精神文明建設中的思想建設在建黨中的重要作用，提出了“三個代表”重要思想，回答了在改革開放和現代化建設條件下，“建設一個什么樣的黨，如何建設黨”這一重大問題，指出“我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨作為中國工人階級的先鋒隊，在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進社會生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現國家和人民的根本利益而不懈奮斗。”這是在世紀之交，千年交替的重要歷史時刻，江澤民同志基于對國內外形勢、黨肩負的歷史人物和黨的自身建設世紀的清醒認識和準確把握，從事關黨和國家的前途命運的高度作出的戰略性思考，是新時期我們黨進一步加強自己、鞏固自己、提高自己的強大思想武器，也為新時期的精神文明建設指明了方向。

十一屆三中全會后，經濟建設的飛速發展，群眾性精神文明創建活動的蓬勃開展，社會主義新風尚得到大力弘揚，社會主義道德體系已經確立并逐步完善，廣大人民群眾自身素質不斷提高，“以德治國”已成為可能，同時隨著市場經濟的發展和改革開放的深入，道德方面也存在著一些問題：假冒偽劣、道德失范；拜金主義、“一切向錢看”；損人利己、損公肥私；不講信用、欺騙欺詐等現象還在一定程度上存在，有的甚至成為社會公害。正是面對這種情況，為適應形勢發展的要求，2001年10月黨中央制定并頒布了《公民道德建設實施綱要》，在內容、方法、手段等方面都有所創新，把公民道德建設提高到了一個新的水平。

一、明確了公民道德建設的指導思想，“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，全面貫徹江澤民同志“三個代表”重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領，重在建設、以人為本，在全民族牢固樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導‘愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻’的基本道德規范，努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。”

二、提出公民道德建設的方針原則為“堅持社會主義道德建設與社會主義市場經濟相適應；堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合；堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一；堅持注重效率與維護社會公平相協調；堅持把先進性要求與廣泛性要求結合起來；堅持道德教育與社會管理相配合。”

三、指出公民道德建設的主要內容，“社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。”

四、提出公民道德建設要“大力加強基層公民道德教育；深入開展群眾性的公民道德實踐活動；積極營造有利于公民道德建設的社會氛圍；努力為公民道德建設提供法律支持和政策保障；切實加強對公民道德建設的領導。”

5、走向成熟階段（十六大）

2002年11月黨的十六大勝利召開。十六大科學地總結了過去五年的工作和十三年的基本經驗，進一步闡述了“三個代表”重要思想的歷史地位和貫徹“三個代表”重要思想的根本要求，鮮明地提出了“全面建設小康社會”的奮斗目標，對各項工作作出了全面部署，繪制了二十一世紀頭二十年我國現代化建設的一幅宏偉藍圖。

江澤民根據形勢和任務的需要，指出要“用‘三個代表’重要思想統領社會主義文化建設”；根據以人為本，致力于提高人的素質這一精神文明建設的根本要求，提出要“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展”，強調要“切實加強思想道德建設；大力發展教育和科學事業；積極發展文化事業和文化產業；繼續深化文化體制改革。”第一次提出了“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”，這必將成為全國各族人民實現全面建設小康的強大精神動力，成為實現中華民族偉大復興的精神動力，成為實現共產主義這一最高理想的精神動力。同時要求“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”還第一次提出了經濟、政治、文化三個文明、三個建設、三個體制改革，精神文明建設理論中的思想建設已經獨立出來，表明了我們黨對精神文明建設理論的認識不斷(本文權屬文秘之音所有，更多文章請登陸www.tmdps.cn查看)加深，標志著我們黨對社會主義精神文明建設理論認識的正走向成熟。

縱觀社會主義精神文明建設理論的發展過程，實質上是我們黨對人類社會自身發展規律的不斷認識過程。這集中表現為：

一、社會的進步，不僅要有物質文明，而且要有精神文明。兩個文明必須協調發展，相互促進，社會才能不斷進步。

二、精神文明必須要以人為本，必須以提高人的素質為根本目的，只有將精神文明與人緊密結合，精神文明才能發生作用，才能促進社會的進步。

三、精神文明必須要有適當的載體，通過活動才能將精神文明與人緊密結合起來，才能做到先進性和廣泛性的統一，才能達到提高人的素質的目的。

第二篇：大學生精神文明建設體會

過去常一句話概括大學生，“大學生是有學問的人”。再提高一點概括即大學生是國家的棟梁、熱血青年、勤奮學習、積極向上的人。現在有人卻說：“現在的大學生跟過去不同了，“談情說愛、打架斗毆、酗酒鬧事、懶散成性””。特別是我們在說完還注解----民辦大學這樣，公辦的大學也是這樣。當然，這種說法以偏蓋全未免是太片面了。即使存在這些問題，也是缺點錯誤問題，不是本質問題。他們的本質是愛國的，是擁護社會主義的。但缺點錯誤也要引起重視，人言可畏，別忘了“舌頭底下壓死人”。

我認為大學生的確是特殊的群體，我們和成人不同，在教室、在飯廳、在會場上都與成年人的表現不盡相同，大部分人談學習、談工作和在日常生活中是大方自然的，但也有一部分“男女異常”，各自扎堆的現象，要不就是表現過于親昵，旁若無人。

由于不能正確的處理交友、戀愛問題，進校后就談情說愛，影響校紀。你問他們在哪認識的？他們說：“在車站認識的，”或說：“本來就認識的。”有的認識才兩周就交朋友，或在校外租房筑起愛窩，過起家庭生活。這樣的結果，個人學業無成，學校為嚴肅校紀要處理，這樣的學生也往往回不了家，父母給他的錢是來學習的，不學習，恐怕父母也不滿意。人要對生活負責，擔待不起過早的生活負擔。由于不能正確的對待交友、戀愛，還有一種現象，他雖然與同居不同，但在校園內也影響著學校的精神文明生活。例如在校園內勾肩搭背、摟抱親吻，走在校園的林蔭道上、如同逛公園一樣親昵無間，坐在學校的花園里或湖邊情話綿綿，在這樣的場合，往往學校成了他們自己的世界。看到他們這種表演，別人都不敢去讀書和休息，獨霸校園未免太霸道了。校園是學校的公共場所，你的行為不能影響別人，你的行為影響了別人就是不道德的行為，就應受到制止。但我要制止，因為這種行為影響了大家。“牽手”，電視、電影、唱歌牽手，試想五千人牽手，成什么樣？現在社會上竟有人提倡大學生同居同宿，別忘了早就脫離了動物性的絕對自由時期。還有親情和友情，愛情只是生活的一部分，你把你的感情都給了戀人，哪還有什么親情和友情。不念父母的養育之恩，對同學冷漠無情。更有甚者，戀愛至上，不要生命。失戀吃100片安眠藥自殺，這樣的學生連生命都不要了，還能學習？綜述以上表現為什么會這樣？有社會原因，社會上的不正常的男女感情反映到學校這片凈土上。再有就是主觀上的原因，主觀上青年時期性的生理現象自然發展是可以理解，因青少年性意識有三個階段：即朦朧期----中小（十二、三歲）學階段，愛慕期----高中階段，愛慕戀愛期----大學階段。這三個階段處理不好就陷入迷途，出現戀愛至上，單相思，幻想，沖動，失去理智。為什么說青年時期自然的生理現象可以理解？他們說：有三個方面：

1、要尋求精神寄托，離開家鄉，離開父母，要有人愛撫，要從男女間尋求精神寄托。

2、要求擴大社交，了解異性，以便將來在社會上開展人際交往。

3、互相幫助，志趣相投，到找對象的預備期。“但要處理好，處理不好這些問題，該不該來管？誰來管？學校要管。這些現象，處理不當的，領導要正確輸導，群眾中互相監督，更重要的是自我管理。有人不服管，認為這是個人私生活，是個人隱私問題。這種認識是錯誤的，在一個群體里，你妨礙害公共利益就要管。不要沉醉于校園里的愛情，它不會有什么結果，十之八九不成功，因為它太稚嫩，很 脆弱，經不起現實生活的碰撞，大學生趁青春年少時應當多學點知識，多吸收點陽光、水、空氣，讓青春更加鮮艷美麗。”

大學生存在的問題要殛待改正，還大學生的本來面。要樹立大學生的光輝形象。有人諷刺民辦大學生沒有自我管理能力說：“民辦大學用的是大學的課本，中學的教法，小學的管理”。這是對民辦大學的誣蔑，我們要以實際行動來改變人們的偏見，學會自我管理，全面提高素質。大學生也做到有明確的人生目標，樹立科學的人生觀，有健康的體魄，做學習的尖兵。過去常一句話概括大學生，“大學生是有學問的人”。再提高一點概括即大學生是國家的棟梁、熱血青年、勤奮學習、積極向上的人。現在有人卻說：“現在的大學生跟過去不同了，“談情說愛、打架斗毆、酗酒鬧事、懶散成性””。特別是我們在說完還注解----民辦大學這樣，公辦的大學也是這樣。當然，這種說法以偏蓋全未免是太片面了。即使存在這些問題，也是缺點錯誤問題，不是本質問題。他們的本質是愛國的，是擁護社會主義的。但缺點錯誤也要引起重視，人言可畏，別忘了“舌頭底下壓死人”。

我認為大學生的確是特殊的群體，我們和成人不同，在教室、在飯廳、在會場上都與成年人的表現不盡相同，大部分人談學習、談工作和在日常生活中是大方自然的，但也有一部分“男女異常”，各自扎堆的現象，要不就是表現過于親昵，旁若無人。

由于不能正確的處理交友、戀愛問題，進校后就談情說愛，影響校紀。你問他們在哪認識的？他們說：“在車站認識的，”或說：“本來就認識的。”有的認識才兩周就交朋友，或在校外租房筑起愛窩，過起家庭生活。這樣的結果，個人學業無成，學校為嚴肅校紀要處理，這樣的學生也往往回不了家，父母給他的錢是來學習的，不學習，恐怕父母也不滿意。人要對生活負責，擔待不起過早的生活負擔。由于不能正確的對待交友、戀愛，還有一種現象，他雖然與同居不同，但在校園內也影響著學校的精神文明生活。例如在校園內勾肩搭背、摟抱親吻，走在校園的林蔭道上、如同逛公園一樣親昵無間，坐在學校的花園里或湖邊情話綿綿，在這樣的場合，往往學校成了他們自己的世界。看到他們這種表演，別人都不敢去讀書和休息，獨霸校園未免太霸道了。校園是學校的公共場所，你的行為不能影響別人，你的行為影響了別人就是不道德的行為，就應受到制止。但我要制止，因為這種行為影響了大家。“牽手”，電視、電影、唱歌牽手，試想五千人牽手，成什么樣？現在社會上竟有人提倡大學生同居同宿，別忘了早就脫離了動物性的絕對自由時期。還有親情和友情，愛情只是生活的一部分，你把你的感情都給了戀人，哪還有什么親情和友情。不念父母的養育之恩，對同學冷漠無情。更有甚者，戀愛至上，不要生命。失戀吃100片安眠藥自殺，這樣的學生連生命都不要了，還能學習？綜述以上表現為什么會這樣？有社會原因，社會上的不正常的男女感情反映到學校這片凈土上。再有就是主觀上的原因，主觀上青年時期性的生理現象自然發展是可以理解，因青少年性意識有三個階段：即朦朧期----中小（十二、三歲）學階段，愛慕期----高中階段，愛慕戀愛期----大學階段。這三個階段處理不好就陷入迷途，出現戀愛至上，單相思，幻想，沖動，失去理智。為什么說青年時期自然的生理現象可以理解？他們說：有三個方面：

1、要尋求精神寄托，離開家鄉，離開父母，要有人愛撫，要從男女間尋求精神寄托。

2、要求擴大社交，了解異性，以便將來在社會上開展人際交往。

3、互相幫助，志趣相投，到找對象的預備期。“但要處理好，處理不好這些問題，該不該來管？誰來管？學校要管。這些現象，處理不當的，領導要正確輸導，群眾中互相監督，更重要的是自我管理。有人不服管，認為這是個人私生活，是個人隱私問題。這種認識是錯誤的，在一個群體里，你妨礙害公共利益就要管。不要沉醉于校園里的愛情，它不會有什么結果，十之八九不成功，因為它太稚嫩，很 脆弱，經不起現實生活的碰撞，大學生趁青春年少時應當多學點知識，多吸收點陽光、水、空氣，讓青春更加鮮艷美麗。”

大學生存在的問題要殛待改正，還大學生的本來面。要樹立大學生的光輝形象。有人諷刺民辦大學生沒有自我管理能力說：“民辦大學用的是大學的課本，中學的教法，小學的管理”。這是對民辦大學的誣蔑，我們要以實際行動來改變人們的偏見，學會自我管理，全面提高素質。大學生也做到有明確的人生目標，樹立科學的人生觀，有健康的體魄，做學習的尖兵。

第三篇：如何認識社會主義市場經濟理論

如何認識社會主義市場經濟理論

一、社會主義市場經濟理論是馬克思主義政治經濟學的重大突破

社會主義市場經濟理論的提出是中國特色社會主義政治經濟學對馬克思主義政治經濟學的重大突破，是科學社會主義的重大發展。改革開放以來，中國特色社會主義政治經濟學的一個重大理論貢獻是提出了社會主義市場經濟理論，其精髓是：社會主義作為一種社會制度和市場經濟作為一種資源配置機制，可以有機結合起來，同時發揮二者的優勢，并生成新的制度、體制優勢。

社會主義市場經濟理論的形成是一個不斷突破、不斷豐富、不斷完善的過程，主線是對社會主義和市場經濟認識的不斷深化和科學化。對社會主義認識的深化主要體現在鄧小平的相關重要論斷上。1985年，鄧小平指出：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”；同年又指出：“社會主義有兩個非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化”；1992年，鄧小平又指出：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”如果從這種新的實踐高度來認識社會主義，跳出傳統思思想的桎梏，把解放和發展社會生產力、逐步實現共同富裕作為社會主義的本質，那么社會主義與市場經濟就不存在矛盾。因為，從解放和發展社會生產力來看，市場經濟通過調動億萬人民的聰明才智來創造財富和積累財富，能夠極大限度地釋放社會生產力發展空間。總書記已經深刻地指出了這一點：“理論和實踐都證明，市場配置資源是最有效率的形式”；從逐步實現共同富裕來看，市場經濟通過促進資本積累和投資、激勵創新，源源不斷地生成新的就業崗位，保障大多數人獲取收入的機會；同時通過更好發揮政府的作用，構筑公平競爭的起點、校正市場競爭的結果，幫助處于不利地位和面臨風險的人。即使是西方的一些經濟學家，也認為社會主義與市場經濟具有相容性，社會主義所追求的一些重要目標是可以通過市場機制來實現的。如麥克米蘭就指出：“市場并非天生與社會的目標背道而馳”。

對市場認識的不斷深化是中國特色社會主義政治經濟學鮮明的理論特色。開啟中國經濟改革開放大幕的中共十一屆三中全會提出要“重視價值規律的作用”；中共十二屆三中全會通過的《中共中央關于經濟體制改革的決定》提出，社會主義經濟是公有制基礎上有計劃的商品經濟；中共十四大報告明確提出“經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制”，“市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”。市場的“基礎性作用”是中國特色社會主義政治經濟學對市場認識的一次質的飛躍，標志著社會主義市場經濟理論開始形成。以習近平同志為核心的黨中央在新的歷史條件下把中國特色社會主義政治經濟學對市場的認識又大大向前推進了一步，提出了“市場在資源配置中起決定性作用和更好發揮政府作用”的新論斷，實現了中國特色社會主義政治經濟學的又一次質的飛躍。這一論斷是對我國改革開放近40年實踐經驗的科學總結，反映了世界各國在謀求經濟發展和國家現代化過程中的成功經驗，必將對全面深化改革和完善社會主義市場經濟體制起到至關重要的作用。

二、社會主義市場經濟理論蘊含的重要原則和觀點

社會主義市場經濟理論已凝練出許多重要理論原則和觀點，主要涉及政府與市場的關系、基本經濟制度、收入分配制度、社會主義市場經濟運行和對外開放等重大理論和實踐問題。

（一）政府與市場的關系 政府與市場關系是經濟學中歷久彌新的問題。無論是馬克思主義政治經濟學的發展，還是西方主流經濟思想的演變，其重要標志之一就是對政府與市場關系的重新認識以及對政府與市場角色的重新定位。我國改革開放是以高度集中的計劃經濟體制為出發點的，處理好政府與市場的關系顯得尤為重要。中共十四大報告指出：確定經濟體制改革目標的核心是“正確認識和處理計劃與市場的關系”，十八大報告進一步指出：“經濟體制改革的核心問題是是處理好政府和市場的關系”，十八屆三中全會《決定》重申了這一理論和實踐原則，勾畫出了建立和完善社會主義市場經濟體制的清晰線索。

如何處理好政府與市場的關系？從改革初期的自覺運用價值規律，到十二大報告的“計劃經濟為，主市場調節為輔”，到十四大的“市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”，再到十八屆三中全會的“市場在資源配置中起決定性作用和更好發發揮政府作用”，我們的認識一直向縱深推進，而“市場在資源配置中起決定性作用和更好發揮政府作用”已經成為中國特色社會主義政治經濟學的一條基本原則。

科學理解市場的決定性作用和如何更好發揮政府作用，是處理好政府與市場關系的關鍵。首先，需要認真領會“市場決定資源配置是市場經濟的一般規律”。市場的決定性作用用體現在，絕大多數經濟資源，無論是消費品（包括重要消費品）還是生產要素，包括勞動力、資本、土地、技術、信息等等，都需要經由市場機制配置到最有效率的領域和環節上去。市場的優勢源自于它能夠合成錯綜復雜的社會偏好，將它們轉化為簡單的價格信號，引導企業、消費者等市場主體作出合理的選擇；能夠有效地傳遞和利用無數分散而隱匿的知識和信息，使資源的配置動態優化；能夠充分利用人們的內在激勵驅動資源不停地流動，使整個經濟充滿生機和活力；能夠不斷激勵創新和創業，成為不斷獲取新知識、淘汰舊知識的有機體，從而也是創造新經濟和開拓新生產力的有機體。總之，市場經濟的優勢在于能夠調動潛藏在千百萬人中的智慧和力量，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流。當然，市場不是萬能的，更不能將市場的決定性作用和市場原則無限制地擴大到公共產品領域、社會領域、政治領域和道德領域，“市場設計并不是要么市場、要么政府的問題，而是市場加上政府才能解決的問題”。其次，科學界定政府作用。資源的配置活動基本交給市場，政府就應該從紛繁復雜的資源配置活動中退出來而專注于自己的應盡職能。政府職能內生于現代市場經濟的運行規律和社會主義的制度規定性，可以概括為構建四大框架。一是市場經濟制度框架，包括良好的法治秩序、有效的產權制度、公正透明的競爭規則和權威的監管制度。二是總體生產力框架，包括資源、能源、交通、通信、信息、數據、生態等領域的大型公共基礎設施和骨干網絡，形成生產力發展和社會生活的骨架。三是宏觀經濟穩定框架，通過營造均衡、平穩的經濟運行環境，形成穩定的市場和公眾生活預期。四是社會福利框架，通過養老、醫療、教育、失業等制度防范社會風險，保障基本民生。當然，政府在建構這四大框架的過程中，也可以引進和利用市場的力量，促進資源動員和效率提升。

（二）所有制理論的創新和發展

所有制在馬克思主義政治經濟學中居于核心地位，也是中國特色社會主義政治經濟學的核心理論問題。改革開放以來，我國所有制理論取得了一系列重大突破，核心是對公有制經濟、非公有制經濟以及二者相互關系的認識不斷深化和科學化，并對中國改革開放進程產生了深遠的影響。

十八大以來，基于全面深化改革和經濟發展邁入新常態新的歷史條件，所有制理論又有了新的發展。十八屆三中全會《決定》指出：公有制經濟和非公有制經濟都是社會主義市場經濟的重要組成部分，都是我國經濟社會發展的重要基礎；公有制經濟財產權不可侵犯，非公有制經濟財產權兩樣不可侵犯；保證各種所有制經濟依法平等使用生產要素、公開公平公正參與市場競爭、同等受到法律保護；混合所有制經濟是基本經濟制度的重要實現形式；完善國有資產管理體制，以管資本為主加強國有資產監管，等等。2016年3月4日總書記在全國政協民建、工商聯界委員聯組會議時的重要講話，系統闡明了我國基本經濟制度的理論與實踐原則，澄清了有關基本經濟制度，特別是有關非公有制經濟的模糊認識，指出“公有制經濟、非公有制經濟應該相輔相成、相得益彰，而不是相互排斥、相互抵消”，鞏固和發展了已有理論成果。可見，中國特色社會主義政治經濟學已經形成了線條較為清晰的所有制理論，為中國特色社會主義和現代市場經濟的有機結合奠定了較為堅實的所有制理論基礎。

與改革開放初期相比，我國各種所有制經濟都得到了長足發展，所有制結構發生了重大變化。公有制經濟所占的比重下降了，但主體地位沒有變，仍控制國民經濟的重要行業、關鍵領域、重要環節和優質資產；非公有制經濟在產值、投資、就業、稅收總量中的比重大幅度提升，成為驅動經濟增長和社會進步的重要動力。與此同時，我國經濟發展進入新常態，經濟結構更加復雜、不確定性增加、創新重要性突凸現、消費個性化增強。需要在新的歷史條件進一步推動所有制理論的創新發展，為保持經濟中高速增長和落實創新驅動發展戰略奠定所有制基礎。第一，科學認識和保持公有制經濟的主體地位。第二，科學認識非公有制經濟是現代生產力發展的重要組成部分。第三，進一步認識混合所有制經濟的重要作用。

（三）收入分配理論的創新和發展

中國特色社會主義政治經濟學形成了一系列有關收入分配的重要理論原則，涉及個人收入分配制度、生產要素參與分配、公平與效率關系、共同富裕等諸多重要方面。

確立“按勞分配為主、多種分配方式并存”的社會主義初級階段收入分配制度，是馬克思主義政治經濟學分配理論的重大突破，體現了社會主義的本質規定性和現代市場經濟的運行規律。改革開放初期，為了克服平均主義，強調按勞分配原則，十三大報告提出了“實行以按勞分配為主體的多種分配方式”，十四屆三中全會明確提出了“按勞分配為主體、多種分配方式并存”的收入分配制度，實現了收入分配理論和制度的質的飛躍。在隨后的發展中，在堅持按勞分配為主體的前提下，逐步明晰多種分配方式的內涵，引入按生產要素分配。十五大報告提出把按勞分配和按生產要素分配結合起來，“允許和鼓勵資本、技術等生產要素參與收益分配”，十六大報告提出“確立勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配的原則”，十八屆三中全會提出“健全資本、知識、技術、管理等由要素市場決定的報酬機制”。允許生產要素參與分配，使居民的收入渠道多元化了，財產收入等非勞動收入快速增長，為市場機制運轉提供了強勁動力。

按勞分配為主、多種分配方式并存”的分配制度，與“公有制為主體、多種所有制經濟共同發展”的基本經濟制度具有內在一致性，符合馬克思主義政治經濟學收入分配的一般原理，即“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果”；它激發了億萬人民創造財富、獲取收入和改善自身經濟地位的積極性，驅動勞動力、資本、土地、技術、信息等生產要素不停地流動和重新配置，從而奠定了與社會主義市場經濟運行相契合的分配制度基礎。

收入分配理論和制度還需要進一步完善，一個重要方面是在新的歷史條件下處理好公平與效率的關系。2003年之前，我們處理公平與效率關系的原則是“效率優先，兼顧公平”，這與我國分配制度改革的起點是“平均主義”大鍋飯，同時經濟嚴重缺乏效率和活力密切相關。2004年開始，特別是十八大以來，處理公平與效率關系的原則發生了重要變化，“更加注重社會公平”、“著力提高低收入者收入水平”、“逐步擴大中等收入者比重”、使全體人民有更多的“獲得感”等已納入到處理公平與效率關系的原則之中。同時，對“公平”的理解也趨于其本質。十八大報告把“權利公平、機會公平、規則公平”作為社會公平的主要內容。這種“公平”觀不僅與社會主義的本質規定相一致，也與現代市場經濟運行的內在規律相一致，為確立科學的公平與效率關系奠定了基礎。

（四）社會主義經濟運行理論

在社會主義市場經濟中，勞動時間的分配，生產要素的配置主要是通過價值規律的作用來實現的，個人收入分配也要受到價值規律的重大影響。因此，中國特色社會主義政治經濟必須研究市場經濟的運行規律。馬克思在剖析資本主義經濟運行規律時，對市場經濟運行的一般原理進行了論述，為我們分析社會主義市場經濟運行提供了理論啟迪。例如，馬克思認為，按比例分配社會勞動是一條“自然規律”，而這一規律在商品經濟條件下是通過價值規律發揮作用的，這與我們提出的“市場在資源配置中的決定性作用”具有理論上的內在一致性；馬克思強調商品交換中所有權、自由、平等的重要性，他認為，“從交換行為本身出發，個人，每一個人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而這就確立了個人的完全自由：自愿的交易；任何一方都不使用暴力”，是“處在平等的關系中”，“除了平等的規定以外，還要加上自由的規定”。

中國特色社會主義政治經濟學對經濟運行有許多重要的論述。第一，強調培育完備的市場體系。馬克思指出：“市場……采取總體的形態”。只有完備的市場體系才足以支撐市場在資源配置中起決定性作用。市場體系的完備性不僅指各類市場齊全和發育良好，還指它們之間處于有機的聯系之中，相互作用而趨向動態一般均衡。1993年《中共中央關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》就提出要重點培育金融市場、勞動力市場、房地產市場、技術市場和信息市場等；2003年《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》提出發展期貨市場。迄今為止，各類市場業已存在，許多資源都是通過市場來進行配置的。第二，強調市場體系的統一開放和競爭有序。向市場主體開放機會，賦予他們自由選擇、公平競爭的權利，同時又讓他們承擔決策的風險，硬化預算約束；市場規則公開透明，商品和要素可以自由流動。第三，實施有效市場監管。監管是政府最為重要的微觀經濟職能，以維護市場競爭秩序，消除壟斷，保障食品、藥品、環境和生產場所安全等。

（五）對外開放理論

在馬克思所構想的政治經濟學體系中，無論是“五篇結構計劃”還是“六冊結構計劃”，都包含國際貿易、國際市場等國際經濟關系的內容，說明經典作家當時已經充分意識到生產力發展國際化、資源配置國際化和利益分配國際化的重要性。馬克思認為，國際分工是產生國際貿易的基礎，也是資本國際流動的基礎。它們反過來又有力推動國際分工向更廣范圍、更深程度和更高層次發展。在談到國際貿易和國際市場的作用時，馬克思指出：世界市場“到處為文明和進步準備好地盤，使各文明國家里發生的一切必然影響到其余各國”；“新的世界市場關系也引起產品的精致和多樣化”。價值規律同樣在國際市場上發揮重要作用，調節著生產國際化所生成的利益在不同國家之間的分配，其中技術先進、勞動復雜程度高、勞動生產率高的國家占據較大利益份額，從而導致“一個國家的三個工作日也可能同另一個國家的一個工作日交換”。馬克思同時從生產關系的角度來認識經濟國際化的性質，他說：“創造世界市場的趨勢已經直接包含在資本的概念本身中”。從生產力和生產關系兩個方面來把握經濟全球化的性質，是馬克思主義政治經濟學的一個基本原則，也是中國特色社會主義政治經濟學的一個重要原則。

中國特色社會主義政治經濟學基于經濟全球化背景和我國改革開放實踐，逐步形成了一系列對外開放的理論觀點，認為對外開放是一項長期基本國策；充分利用國際國內兩個市場、兩種資源，把“引進來”和“走出去”結合起來；積極參與國際競爭與國際經濟合作，發揮我國比較優勢；建立互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經濟體系；積極參與全球治理，等等；主要政策主張包括，通過開辦經濟特區和全方位開放、吸收外資和對外投資、加入世界貿易組織等國際組織、實施“一帶一路”、促進國際產能合作等逐步深度融入到全球分工體系之中。

對外開放理論仍需要探討一系列重要的理論和實踐問題。第一，在新技術條件下國際分工和產業演進的規律，以及如何提升我國在國際分工和利益鏈條中的位置，實現靜態和動態比較優勢；第二，價值規律在國際市場上的作用形式，以及如何通過產業升級和創新驅動保證我國在全球利益分配中得到合理的份額；第三，參與全球治理的途徑。與國內市場相比，世界市場更不完善，國家扮演重要角色，生產要素的流動性低，壁壘眾多，資本門檻高，因此，競爭規則和參與規則的制定就顯得非常重要。中國特色社會主義政治經濟學在諸如此類的問題上都可以大有作為。

第四篇：綠色發展鄉村振興思考認識體會

綠色發展鄉村振興思考認識體會

(一)把綠色發展作為我區鄉村振興的第一要務。

總書記反復要求我們“要堅定不移走生態優先、綠色發展之路”；“堅持把實施鄉村振興戰略作為新時代“三農”工作總抓手”。以綠色發展作為鄉村振興的第一要務，把生態保護修復與農牧民增收有機結合起來，既落實了鄉村振興戰略的總要求，又體現我區農牧業優勢和高質量發展方向。培育更多綠色發展的生態鄉鎮蘇木、嘎查村，是具有內蒙古特色的鄉村振興之路。

（二）實現綠色發展關鍵在知行合一。

X鎮發展經濟林產業的實踐啟示我們，探索以生態優先、綠色發展為導向的高質量發展新路子，既要牢固樹立更要全力踐行“兩山理論”。發展綠色產業需要較長的過程，要打破粗放經營方式下的既得利益格局，更面臨各種困難和風險。要取得綠色發展成績，必須要把道理和干事緊緊結合，善作善成。

既要有想干事的忠誠和激情，又要有干成事的擔當和本領；既要發揚吃苦耐勞、一往無前的“蒙古馬”精神，又要有推動高質量發展的新思維新能力；既要有因地制宜“宜種則種、宜養則養、宜林則林”“謀產業”的智本領，更要有堅定不移“抓落實”的硬本事。

（三）堅定不移推進綠色農牧業現代化。

農業農村現代化是實施鄉村振興戰略的總目標。要以現代產業理念謀劃產業興旺。X鎮發展經濟林產業走出了“種得好”第一步。而要實現“賣得好”，實現“綠色銀行”的經濟效益，更要不斷增強發展現代農牧業的本領。不僅要提高以綠色技術防控病蟲害等自然風險的能力，更要提高防控行業管理、市場風險的能力。

要從抓產品向善于抓產業鏈、價值鏈、服務鏈轉變；要從抓產量向善于抓高質量發展轉變，始終牢牢抓住“X錦繡海棠”品種品質品牌建設，全力打造質量標準體系和追溯體系；要從直接抓產業管理向善于優化營商環境轉變，以農牧業龍頭企業、農牧民專業合作社等新型市場主體的高質量發展，帶動產業的高質量發展，培育鄉村發展新動能。

第五篇：教師專業發展的理論和實踐——報告后的體會

今天很榮幸聽了華東師范大學教育科學學院副院長王建軍教授為我們講述了一個精彩的報告會。王教授詳細地分析了當前教師所面對的壓力和當前教師該如何發展自身專業素養。

感受最深的是：現代科技飛速發展，社會對教育的要求也越來越高了，社會各方面的發展都影響著教育事業。現代社會面臨的教育難題是：如何提高教學的有效性。現代社會要求教師投入短少的教育時間卻要達到高效的教育效果。聯系我校提出的三三三課堂教學模式，要求每節課都要有堂上小測，也就是說在短短４０分鐘的課堂教學中要有課前導入，教學知識的新授和馬上檢查教學效果的課堂小測。我想這種教學模式能有效的提高教學效果。這只是簡單的教學模式，但是具體在實際的教學中卻面臨很多的教學難題，就英語教學來說，如果新授的教學內容是以單詞和句型為主，那么檢測的形式和可以通過考察學生對單詞和句型的掌握程度，但是如果是閱讀課、對話課為主的新授內容，檢測的形式就要靈活多樣了，堂上的檢測只能是針對實際教學內容進行編寫聯系內容了。而且針對不同年級的學生特點和教材特點，教師應當從實際出發，設計一些有效并能反映本節課教學內容的練習，達到檢測學生掌握新知識目的。這引起我的反思，也需要我回去學校向領導反饋信息。

還有一點讓我印象深刻的是：“教師練好基本工，學什么都快！”何以理解？王教授給我們播放了視頻片段，讓我體會最深。教師的工作不是漂浮不定的，而是一個長期積累的過程，教師離不開教學，一切行為都與教學有關。學習相關的教學模式；研究相關的教學策略；還有什么校本研究，一切都離不開教學。那么教師就需要培養與教學相關的教學技能，不斷扎實自己的教學基本工，這樣才能讓自己以主動的自我更新機制去應付外界越來越強的社會期望。

那么，針對我個人的專業發展來，九月份我已經制定了為了四年的教學職業規劃，目的讓自己的職業生涯有個短期的規劃。作為一個資力尚淺的年輕教師，目前最需要的是尋找一種適合自身特點的教學模式，讓這種教學模式成為自己特有的教學風格。形成自己的特有的教學模式后，然后就去研究具體實際教學中所需要的教學策略，去實踐、去探討、去總結，在實踐中得真知